當(dāng)代中國社會(huì)思潮研究需要注意的三個(gè)問題

仲海濤

[中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）黨建教研部，吉林長春130012]

伴隨中國改革開放的不斷深入，思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出一片繁榮景象。當(dāng)代中國社會(huì)思潮的復(fù)雜多變、劇烈涌動(dòng)就是其鮮明表現(xiàn)之一。這些思潮既有積極向上的，又有消極反動(dòng)的。積極與消極兩種相互對立的思潮相互激蕩，對社會(huì)的發(fā)展和人們的思想觀念產(chǎn)生了重大影響，由此也引發(fā)了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。梳理此領(lǐng)域現(xiàn)有研究成果，其中不乏一些學(xué)養(yǎng)深厚、切中肯綮、見解獨(dú)到的力作，但也確實(shí)存在淺嘗輒止、不求甚解、人云亦云的現(xiàn)象。因此，為更好地?fù)?dān)負(fù)起解疑釋惑、激濁揚(yáng)清的學(xué)術(shù)責(zé)任，維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，必須秉持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，進(jìn)一步深化對當(dāng)代中國社會(huì)思潮的研究。

一、對當(dāng)代中國社會(huì)思潮的研究不能簡單化

（一）在廓清社會(huì)思潮理論旨趣的基礎(chǔ)上，應(yīng)著重對錯(cuò)誤思想進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的批判

在研究當(dāng)代中國社會(huì)思潮時(shí)，基本上都會(huì)采取的進(jìn)路是：先對每種社會(huì)思潮的淵源、譜系、流變、思想主張、影響等方面進(jìn)行一般性的介紹，以廓清其理論旨趣，再對思潮本身的具體觀點(diǎn)進(jìn)行評析。一方面，各種社會(huì)思潮經(jīng)過多年的發(fā)展、演變基本都已形成了系統(tǒng)的體系，在這方面進(jìn)行一般性的介紹是十分必要的，這有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)社會(huì)思潮。但需知這種一般性介紹的目的也是為之后的深入評析做鋪墊，若僅停留在介紹層面，對其錯(cuò)誤思想不進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的批判，不僅不利于我們應(yīng)對社會(huì)思潮所帶來的挑戰(zhàn)，反而會(huì)充當(dāng)某種社會(huì)思潮的傳播者。近年來，諸如此類的研究成果并不鮮見。前些年有部關(guān)于社會(huì)思潮的研究著作在學(xué)界反響較大，從書的結(jié)構(gòu)來看，全書共363頁，其中有205頁在介紹各種社會(huì)思潮的基本問題，其余158頁只是引用了幾篇同樣介紹社會(huì)思潮的文章。從該書的謀篇布局不難看出，其對社會(huì)思潮的一般性介紹遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于評析，難免會(huì)令普通讀者對錯(cuò)誤思潮的思想實(shí)質(zhì)缺少必要的了解?？赡茉摃髡呤窍氡局陀^原則對社會(huì)思潮進(jìn)行介紹，留待讀者自行去分析和鑒別個(gè)中的真理與謬誤，殊不知，廣大讀者對思潮的認(rèn)知程度存在很大差異，對某些普通讀者而言，可能會(huì)產(chǎn)生思想困惑。除專著外，有些文章雖從題目上看有“評析”“引領(lǐng)”等主題詞，但實(shí)際內(nèi)容中大量介紹思潮本身的基本問題，對思潮中錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判不但所占篇幅相對較少，且多是在闡述必然層面的內(nèi)容，使讀者閱后感到缺乏說服力，只知其然不知其所以然。像這樣只局限于一般性介紹而缺少實(shí)質(zhì)性批判的研究成果，非但不能發(fā)揮澄清疑惑、辨別是非的作用，反而客觀上可能會(huì)為錯(cuò)誤思潮擴(kuò)大傳播范圍提供條件。對此我們不可不察，這是我們深化當(dāng)代中國社會(huì)思潮研究需要解決的一個(gè)首要問題。

（二）在批判社會(huì)思潮錯(cuò)誤思想的同時(shí)，應(yīng)充分肯定正確思想的借鑒意義

我們固然要對各種社會(huì)思潮的錯(cuò)誤思想進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的批判，但也不能忽視對其正確思想的肯定?，F(xiàn)有為數(shù)不少的研究成果在這方面還比較欠缺，在論及社會(huì)思潮合理思想時(shí)，或是“蜻蜓點(diǎn)水”一筆帶過，或是只字不提。例如，有篇對新自由主義思潮評析的文章，該文共分為三部分，第一部分“經(jīng)濟(jì)自由主義的歷史變遷”，梳理了新自由主義思潮的歷史演變過程；第二部分“新自由主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其實(shí)質(zhì)”，闡述了新自由主義思潮的基本主張；第三部分“對我們的啟示”，主要是對前述思想主張逐一進(jìn)行批判。從文章的整體邏輯講沒有太大問題，但既然是對思潮總體上的評析，就應(yīng)該從正反兩方面展開論述。但該文的正面肯定只是講到要從我國實(shí)際出發(fā)，“科學(xué)地吸收其中合理的成分”，但至于哪些成分合理、為何合理，卻沒有進(jìn)行必要的列舉說明。類似這樣的研究成果并不鮮見，在此不做贅述。這種只注重對錯(cuò)誤思潮批判的研究態(tài)度，固然有助于人們充分認(rèn)清其錯(cuò)誤本質(zhì)和危害，但不免使人們對成果本身的客觀性和科學(xué)性產(chǎn)生疑問。因此，這就要求我們在研究中對各種思潮中的正確思想加以充分肯定和吸收，即便是這些正確思想本身也存在局限性也要具體地加以分析闡述，在此基礎(chǔ)上對其錯(cuò)誤思想進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的批判，如此方能彰顯學(xué)術(shù)研究的科學(xué)精神，得出的研究結(jié)論才會(huì)令人信服，也才能引導(dǎo)人民自覺認(rèn)同主流價(jià)值觀念。

（三）在社會(huì)思潮影響對象的群體性選擇上，除大學(xué)生群體外還應(yīng)兼顧其他群體

各種社會(huì)思潮在當(dāng)代中國的泛濫，對人們的思想和行為都產(chǎn)生了影響，其影響對象涉及很多群體和階層。有研究者在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“當(dāng)代中國社會(huì)思潮的發(fā)展變動(dòng)已表現(xiàn)出‘對應(yīng)不同階層，力求干預(yù)現(xiàn)實(shí)’的鮮明特點(diǎn)……各種社會(huì)思潮多元并存于我國的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，各自對應(yīng)著不同的社會(huì)階層和利益群體。”[1]可以說，社會(huì)思潮的群體性選擇差異日益明顯。然而，查閱近年來此方面研究成果發(fā)現(xiàn)，絕大部分都是在論述對大學(xué)生的影響及應(yīng)對。誠然，這個(gè)群體非常值得我們關(guān)注。但僅局限于對這個(gè)群體的研究，不僅研究視野過于狹窄，也不利于消解社會(huì)思潮的負(fù)面影響。事實(shí)上，除了青年學(xué)生這一群體外，社會(huì)思潮對黨員干部、對理論工作者、對新興社會(huì)階層等所造成的影響也不可小覷。以黨員干部群體為例，有的黨員干部受歷史虛無主義思潮的影響，熱衷于談?wù)擃I(lǐng)袖的“丑聞”和中國共產(chǎn)黨的“秘史”；有的黨員干部受新自由主義思潮影響，鼓勵(lì)低價(jià)變賣國有資產(chǎn)的私有化活動(dòng)；有的黨員干部受民主社會(huì)主義思潮影響，公開發(fā)文提出“只有民主社會(huì)主義才能救中國”；有的黨員干部受新文化保守主義思潮影響，在對待傳統(tǒng)文化方面主張“重新確立儒家文化的主導(dǎo)地位”……，不一而足。由此可見，社會(huì)思潮對黨員干部群體也造成了許多消極影響。毛澤東曾講過，“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”[2]526。這個(gè)群體的重要性毋庸諱言，因此我們必須高度重視社會(huì)思潮對黨員干部的影響。不過可惜的是，現(xiàn)今學(xué)界在此方面的研究十分薄弱，只有為數(shù)極少的幾篇文章，其中代表是《高度重視錯(cuò)誤思潮對黨員思想意識(shí)的影響》（梅榮政，2006）一文。該文分析了造成影響的四方面原因，并提出了三個(gè)消解影響的方向。除黨員干部群體外，近年來社會(huì)思潮對理論工作者、對新興社會(huì)階層影響的研究成果也較少。綜上所述，社會(huì)思潮影響對象的群體性選擇范圍仍需進(jìn)一步拓展，在重點(diǎn)圍繞大學(xué)生群體展開研究外，還應(yīng)適當(dāng)兼顧其他群體。

二、要敢于正視當(dāng)代中國社會(huì)思潮萌發(fā)所反映的現(xiàn)實(shí)問題

各種社會(huì)思潮在當(dāng)代中國得以滋生和蔓延的一個(gè)重要原因，還在于其某些思想言論反映了一定層面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。對于這些問題，我們不能因?yàn)閷@些社會(huì)思潮的批判而采取回避態(tài)度，而要在正視問題的基礎(chǔ)上仔細(xì)進(jìn)行甄別。對于其中子虛烏有、夸大其詞的問題我們要針鋒相對地予以批駁，而對于其中確實(shí)存在的共性突出問題，我們必須予以高度重視，如此才能在深化對社會(huì)思潮研究的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對其有效引領(lǐng)。

（一）當(dāng)代中國社會(huì)思潮的萌發(fā)反映理想信念動(dòng)搖問題

早在20世紀(jì)80年代末，新文化保守主義思潮便公開宣揚(yáng)中國大陸出現(xiàn)了“信仰危機(jī)”，人們普遍不再相信馬列主義，這為“復(fù)興”儒學(xué)提供了最大的可能。2016年北京大學(xué)關(guān)海庭教授在其文章《當(dāng)代中國的政治信仰與政治發(fā)展》中也明確使用“信仰危機(jī)”這一提法。由此可見，在多樣化社會(huì)思潮的沖擊下，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問題，確實(shí)是一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問題。我們必須在正視問題的基礎(chǔ)上，秉持科學(xué)態(tài)度厘清其中的復(fù)雜因素，如此才能對癥下藥，進(jìn)一步增強(qiáng)人們對主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。

與社會(huì)思潮在當(dāng)代中國的萌發(fā)對比分析，影響馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的因素主要有三方面。一是實(shí)踐發(fā)展的日新月異對理論創(chuàng)新提出更高要求。近些年來，我們理論創(chuàng)新的步伐明顯加快，尤其是黨的十九大以來，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的提出為標(biāo)志，馬克思主義中國化的新成果不斷涌現(xiàn)。但問題是相對于迅速發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐而言，理論創(chuàng)新的步伐在某些領(lǐng)域仍有滯后性。一旦某些實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)挑戰(zhàn)和挫折，受到當(dāng)今社會(huì)功利主義和快餐文化的影響，有些人就會(huì)到其他地方尋求解決之道，這就為各種思潮的傳播提供了可乘之機(jī)。如此循環(huán)便增加了人們對各種非馬克思主義思潮探求的欲望，而與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致對馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感的缺失。特別是當(dāng)前社會(huì)思潮問題意識(shí)愈加明顯，大都會(huì)針對當(dāng)前一些現(xiàn)實(shí)問題開出各種“良方”，盡管這些“良方”很多是不切實(shí)際的空想，但也迷惑了一些受現(xiàn)實(shí)問題困擾而“有病亂投醫(yī)”的人。這就啟示我們，結(jié)合實(shí)踐新發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，對于解決人們的思想和實(shí)踐困惑，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感尤為重要。

二是主流意識(shí)形態(tài)的話語闡釋力仍需進(jìn)一步提升。恩格斯曾經(jīng)說過，“我們不知道有任何一種力量，能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想”[3]426，427。經(jīng)典作家生動(dòng)的語言啟示我們，若要人們對馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)真心認(rèn)同，就必須不斷提升主流意識(shí)形態(tài)話語闡釋力，讓人們真正理解和信服馬克思主義。近年來，宣傳思想戰(zhàn)線工作者在這方面做了大量卓有成效的工作，例如每逢黨和國家重大會(huì)議召開后，各種媒體都會(huì)第一時(shí)間使用通俗易懂、簡潔明快的語言宣傳報(bào)道會(huì)議精神，同時(shí)很多專家學(xué)者也從專業(yè)角度予以深入解讀，這些做法有效提升了主流意識(shí)形態(tài)的話語闡釋力。但同時(shí)我們也必須看到，在當(dāng)前的宣傳教育中，仍然存在著官話套話、晦澀難懂、枯燥乏味的說教。雖然這種僵化教條的宣傳教育的影響日漸式微，但新的形式主義近年來卻有所抬頭。有些媒體在對主流思想進(jìn)行宣傳時(shí)，過于注重形式新穎，而忽視了形式要服從內(nèi)容的原則，華而不實(shí)、斷章取義甚至曲解內(nèi)容本意的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。反觀當(dāng)前社會(huì)思潮，近年來這些思潮為增強(qiáng)自身吸引力，逐漸撇棄了之前抽象晦澀的學(xué)術(shù)語言，轉(zhuǎn)而使用平實(shí)樸素的語言，甚至不惜采用煽情化的表達(dá)方式以博得民眾的關(guān)注和認(rèn)可。而且這些社會(huì)思潮對新媒體的使用也比較擅長，不僅內(nèi)容和形式極力迎合人們的喜好，在包裝制作上也很隱秘，以降低讀者的警惕性。社會(huì)思潮傳播的這些新特點(diǎn)、新變化，對主流意識(shí)形態(tài)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對此我們必須予以足夠重視，尤其是要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮傳播與引導(dǎo)的研究，這對提升馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)話語闡釋力也具有借鑒意義。

三是社會(huì)思潮利用人們樂于接受新事物的心理與主流意識(shí)形態(tài)爭奪話語權(quán)。心理學(xué)研究表明，人的大腦對各種信息的接收是有選擇的，往往對那些新、奇、特以及與自己相關(guān)的事最能入耳、入腦。由此可見，人們普遍存在著一種樂于接受新事物的心理。而馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)，頻見各種宣傳媒體，人們?nèi)狈π迈r感是不足為奇的，再經(jīng)過時(shí)間的洗禮更加使得有些人對馬克思主義感到索然無味。在這種情況下，各種社會(huì)思潮便會(huì)趁機(jī)兜售其所謂“新思想”，吸引人們的注意力，與馬克思主義爭奪話語權(quán)。實(shí)踐表明，這種做法確實(shí)達(dá)到了一定目的。對于那些缺乏理論辨析能力的普通民眾而言，在獵奇心理作用下，有些人不知不覺淪為這些思潮的“俘虜”。這啟示我們，傳統(tǒng)灌輸?shù)淖龇ü倘皇潜匾?，但不能“自拉自唱”，還應(yīng)該研究受眾群體的接受心理，針對社會(huì)思潮的種種遑論臆說，加大對具體問題闡疑釋惑的力度，進(jìn)而揭露社會(huì)思潮“新思想”的空想性。

綜上所述，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感的缺失，與社會(huì)思潮在當(dāng)代中國的滋生和蔓延有著直接關(guān)聯(lián)。對此我們不能回避、麻痹，更不能盲目自大，而要虛心地深入研究這些社會(huì)思潮在當(dāng)代中國萌發(fā)條件及發(fā)展態(tài)勢，研究其傳播新特點(diǎn)，研究其擴(kuò)大影響的作用機(jī)理等問題，從而有針對性地加以應(yīng)對，如此才能實(shí)現(xiàn)對當(dāng)代中國社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

（二）當(dāng)代中國社會(huì)思潮的萌發(fā)反映利益訴求多元化問題

社會(huì)思潮作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)形式，是特定階層和群體利益的反映。各種思潮在當(dāng)代中國的涌現(xiàn)和變化，不僅僅是意識(shí)層面的文化現(xiàn)象，也是現(xiàn)實(shí)層面各種群體利益訴求表達(dá)問題的折射。對于這些利益訴求我們要仔細(xì)甄別，對于那些只滿足于小群體利益而違背廣大群眾利益的訴求，無論如何也不能妥協(xié)退讓，對于那些在實(shí)際工作中沒能很好解決的合理利益訴求應(yīng)當(dāng)予以充分重視。因此，這就需要我們進(jìn)一步深化對社會(huì)思潮的研究，在正確厘定訴求性質(zhì)的基礎(chǔ)上，深入分析合理利益訴求未得到很好解決的表現(xiàn)及歸因，為切實(shí)解決好這些利益訴求提供參照。

就當(dāng)代中國社會(huì)思潮中有代表性的幾種思潮而言，在群體利益訴求方面反映的問題主要有兩方面。一方面是新興社會(huì)階層和群體的權(quán)益保障問題。改革開放后，我國出現(xiàn)了許多新興社會(huì)階層和群體，諸如自由職業(yè)者、私營企業(yè)主、民營企業(yè)家等。以民營企業(yè)家群體為例，近年來隨著民營企業(yè)在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)中扮演著越來越重要的角色，民營企業(yè)合法權(quán)益保護(hù)問題日益受到各級(jí)政府的關(guān)注，為此各地出臺(tái)了許多保障民營企業(yè)合法權(quán)益的政策措施，特別是2017年中共中央、國務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于營造企業(yè)家健康成長環(huán)境弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見》，不僅極大調(diào)動(dòng)了民營企業(yè)家的積極性，也切實(shí)營造了保護(hù)民營企業(yè)合法權(quán)益的良好環(huán)境。但不可否認(rèn)的是，在實(shí)踐中侵犯民營企業(yè)合法權(quán)益的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。僅以山西一省為例，《山西日報(bào)》報(bào)道2019年“全省檢察機(jī)關(guān)全年共辦理各類侵犯民營企業(yè)合法權(quán)益犯罪案件338件745人”[4]。這些案件涉及民營企業(yè)的投資經(jīng)營權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)得不到保障，民營企業(yè)投資建設(shè)、生產(chǎn)經(jīng)營受干擾，等等。民營企業(yè)合法權(quán)益受到侵害，勢必會(huì)促使一些民營企業(yè)家對我國經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生懷疑。而就當(dāng)代中國幾種代表性的社會(huì)思潮而言，大多對我國的基本經(jīng)濟(jì)制度展開抨擊，主張實(shí)行私有制。如此在利益紐帶的驅(qū)使下，這些思潮很容易被諸如民營企業(yè)家這類群體所接受和認(rèn)可。

另一方面是弱勢群體的利益訴求表達(dá)機(jī)制問題。對于弱勢群體利益訴求問題，當(dāng)前社會(huì)思潮給予了高度關(guān)切。如民粹主義思潮以“平民”為其核心價(jià)值理念，以重視民間疾苦自居，對弱勢群體利益訴求表現(xiàn)出了極大的關(guān)切。又如新文化保守主義思潮從中國自古以來體察民情、關(guān)心民間疾苦的傳統(tǒng)出發(fā)，進(jìn)一步闡發(fā)了“仁政”學(xué)說和“民貴君輕”觀點(diǎn)在當(dāng)代的價(jià)值，并在具體的制度設(shè)計(jì)層面突出強(qiáng)調(diào)恢復(fù)中國古代的言官制度?？梢哉f，這些社會(huì)思潮正是在一定程度上反映了當(dāng)前弱勢群體的利益訴求，才使之在當(dāng)代中國具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。在這方面，盡管各種社會(huì)思潮的具體主張我們不能完全茍同，但其重視把自身的思想學(xué)說同弱勢群體利益訴求相結(jié)合的做法，對我們還是有啟發(fā)的。

綜上所述，對于社會(huì)思潮所反映的群體利益訴求問題，我們不僅在理論上要加以重點(diǎn)研究，更應(yīng)該在實(shí)踐中采取積極措施加以有效解決。正如有研究者指出，“單純從學(xué)理上論證這些社會(huì)思潮所關(guān)注的問題可以得到解決其實(shí)并不會(huì)對這些社會(huì)思潮的存亡產(chǎn)生太大的影響，只有從實(shí)踐上、政策上采取措施，解決社會(huì)思潮所反映的社會(huì)群體的利益訴求，這樣才能根本解決社會(huì)思潮所反映的問題，也才能實(shí)現(xiàn)對社會(huì)思潮的引領(lǐng)和疏導(dǎo)”[5]350。

（三）當(dāng)代中國社會(huì)思潮的萌發(fā)反映社會(huì)公平正義問題

公平正義問題是當(dāng)代中國社會(huì)思潮集中反映的一個(gè)突出問題。對這個(gè)問題我們必須辯證地看待。一方面，改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，這為堅(jiān)持社會(huì)公平正義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，我們探索推行了分配體制改革、教育體制改革、醫(yī)療體制改革、社會(huì)保障體制改革等一系列卓有成效的改革措施，切實(shí)維護(hù)了社會(huì)公平正義。另一方面，也必須清醒地看到，當(dāng)前我國“發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決，發(fā)展質(zhì)量和效益還不高，創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平有待提高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)；民生領(lǐng)域還有不少短板，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題”[6]9。這些難題引發(fā)了人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中制度安排的深層次思考，甚至有些人開始對社會(huì)主義基本制度產(chǎn)生懷疑。各種社會(huì)思潮更是趁此時(shí)機(jī)抨擊我國現(xiàn)行的各項(xiàng)制度，兜售各自在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義方面的思想主張。如民主社會(huì)主義思潮指出，中國改革開放也出現(xiàn)了一些問題，主要是貪污腐敗、國資流失和分配不公，其中尤以分配不公最甚。要從根本上解決上述問題只有走民主社會(huì)主義道路，因?yàn)椤懊裰魃鐣?huì)主義剔除了馬克思主義中的空想成分，使馬克思主義由空想變成了現(xiàn)實(shí)……當(dāng)代馬克思主義的旗幟上寫的是民主社會(huì)主義。堅(jiān)持馬克思主義就是堅(jiān)持民主社會(huì)主義”[7]。以此立論為基礎(chǔ)，他們主張中國應(yīng)該仿效瑞典的民主社會(huì)主義模式，如此才能從根本上解決社會(huì)公平正義問題。

秉持科學(xué)態(tài)度深化對社會(huì)思潮的研究，要求我們必須正視社會(huì)思潮所集中反映的社會(huì)公平正義問題。一方面，我們不能否認(rèn)和回避問題。盡管他們對問題歸因的分析不科學(xué)，但有些層面的具體原因值得我們反思；盡管他們的具體主張大多不切實(shí)際，但有些內(nèi)容還是值得我們借鑒。另一方面，我們要充分認(rèn)清這些言論主張?jiān)谏鐣?huì)上廣泛傳播的消極影響，旗幟鮮明地予以有力批判，引導(dǎo)人們理性看待我國當(dāng)前在社會(huì)公平正義方面存在的問題。從理論上講，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，社會(huì)主義本質(zhì)表述中“消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”與堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義是內(nèi)在統(tǒng)一的。從實(shí)踐上講，體制不完善、改革不深入確實(shí)是影響社會(huì)公平正義的重要因素，但其根本上還是一個(gè)發(fā)展的問題，還是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情所決定的。要看到隨著當(dāng)前我國各個(gè)領(lǐng)域的全面深化改革，社會(huì)公平正義方面存在的問題正在逐步得到解決。因此，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面加以分析，社會(huì)公平正義與社會(huì)主義基本制度二者不僅不存在矛盾，而且社會(huì)主義基本制度的確立，恰恰為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供了根本的制度保障。

三、亟須深化當(dāng)代中國社會(huì)思潮與馬克思主義中國化互動(dòng)關(guān)系的研究

各種社會(huì)思潮在當(dāng)代中國的萌發(fā)是有其社會(huì)基礎(chǔ)的，加之黨一貫倡導(dǎo)的“尊重差異、包容多樣”的文化發(fā)展方針，從而形成了多樣化社會(huì)思潮與馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)長期并存、相互激蕩的現(xiàn)實(shí)格局。這一格局要求我們不能孤立地去研究社會(huì)思潮，還應(yīng)聯(lián)系當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，特別是聯(lián)系馬克思主義中國化的理論和實(shí)踐成果，如此才能深化對當(dāng)代中國社會(huì)思潮的研究。馬克思主義中國化的研究亦是如此，也必須與當(dāng)代中國社會(huì)思潮的研究相關(guān)聯(lián)。誠如有學(xué)者指出，“‘馬克思主義中國化’之所以作為一個(gè)理論問題被再次提出來，從其理論動(dòng)機(jī)看，主要是對當(dāng)代中國若干與馬克思主義有著各種‘糾纏’的思潮的積極回應(yīng)”[8]。可以說，馬克思主義中國化與當(dāng)代中國社會(huì)思潮的研究是相輔相成、相互促進(jìn)的。因此，我們必須架構(gòu)起二者之間的互動(dòng)關(guān)系，如此才能深化各自視域的研究。

然則，梳理近年來研究成果發(fā)現(xiàn)，此方面的研究甚為薄弱，大多是在各說各話。就馬克思主義中國化研究而言，更多的還是從宏觀上研究馬克思主義中國化的基本問題，或從微觀上研究馬克思主義中國化的理論成果、歷史人物、特定時(shí)期或某一領(lǐng)域馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐等，鮮有將馬克思主義中國化的研究進(jìn)展運(yùn)用到社會(huì)思潮研究中去。就當(dāng)代中國社會(huì)思潮研究而言，更多的還是局限在透視、解析、引領(lǐng)等傳統(tǒng)視域，也鮮有研究當(dāng)代中國社會(huì)思潮對馬克思主義中國化的促進(jìn)或阻滯作用。其實(shí)，這些思潮中某些思想對推進(jìn)馬克思主義中國化是有益處的，即便是其對馬克思主義中國化的種種詰難，客觀上也還是有助于我們完善理論和深化學(xué)術(shù)研究的。此外，各種社會(huì)思潮的傳播方式、作用機(jī)理以及在研究社會(huì)思潮時(shí)運(yùn)用的研究方法、得出的研究結(jié)論等，對推進(jìn)馬克思主義中國化也都具有借鑒意義?？傊訌?qiáng)當(dāng)代中國社會(huì)思潮與馬克思主義中國化互動(dòng)關(guān)系的研究十分必要，它不僅是我們深化對當(dāng)代中國社會(huì)思潮研究的需要，也是我們在應(yīng)對各思潮挑戰(zhàn)過程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的需要。

針對二者互動(dòng)關(guān)系，現(xiàn)有研究成果也做了些許探討。有學(xué)者在肯定以往研究成果的基礎(chǔ)上指出：“這些研究工作若說有什么不足，那就是沒有真正建立當(dāng)代中國社會(huì)思潮研究同馬克思主義理論建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的互動(dòng)關(guān)系?！盵9]至于如何建立二者的互動(dòng)關(guān)系，下文具體列出了三種途徑。該文雖未直接論述如何深化馬克思主義中國化與當(dāng)代中國社會(huì)思潮互動(dòng)關(guān)系的研究，但其從馬克思主義理論建設(shè)的高度予以闡發(fā)，從而也內(nèi)含了本命題的基本內(nèi)容，對進(jìn)一步具體探討二者的互動(dòng)關(guān)系頗具借鑒意義。還有學(xué)者借鑒西方思想家哈貝馬斯的交往行為理論，具體闡釋了馬克思主義理論與多樣化社會(huì)思潮之間的互動(dòng)機(jī)制，即“平等對話機(jī)制、分析預(yù)測機(jī)制、過濾-吸收機(jī)制”[10]，最后文章著眼于如何推進(jìn)馬克思主義大眾化。該文雖有些具體觀點(diǎn)值得商榷，并且論證也不是很充分，但其研究視角和方法的選取無疑頗具新意，這方面值得學(xué)界同仁參考借鑒。

綜上所述，深化當(dāng)代中國社會(huì)思潮與馬克思主義中國化互動(dòng)關(guān)系的研究十分必要，至于如何深化學(xué)界也做了有益探索。但鑒于這些成果均未曾直接闡述這一命題，筆者在此提出如下三點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。一是要將社會(huì)思潮對主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)進(jìn)一步聚焦至中國化馬克思主義。以往研究成果更多的是從總體上闡述各種社會(huì)思潮對馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，但鑒于代表性社會(huì)思潮對主流意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的鮮明指向性，我們很有必要將挑戰(zhàn)進(jìn)一步聚焦至中國化馬克思主義。如此才能有效運(yùn)用馬克思主義中國化與當(dāng)代中國社會(huì)思潮兩個(gè)視域的研究成果，深化二者互動(dòng)關(guān)系的研究。二是要深入細(xì)致地分析社會(huì)思潮對馬克思主義中國化具體成果的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對。在表面上籠統(tǒng)地批判社會(huì)思潮對中國化馬克思主義的挑戰(zhàn)，不僅空洞沒有說服力，也不利于從中吸取經(jīng)驗(yàn)。只有具體到對馬克思主義中國化具體觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)深入展開評析，才能以此為紐帶真正建立起二者的互動(dòng)關(guān)系。三是要在具體研究的基礎(chǔ)上著重總結(jié)提煉應(yīng)對挑戰(zhàn)的共性啟發(fā)。具體研究固然是前提，但只見樹木不見森林，不利于宏觀把握二者的互動(dòng)態(tài)勢。只有在具體研究基礎(chǔ)上，著重探尋中國化馬克思主義應(yīng)對當(dāng)代中國社會(huì)思潮挑戰(zhàn)的共性啟發(fā)，才能進(jìn)一步深化二者互動(dòng)關(guān)系的研究。

四、結(jié)語

黨的十九屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，強(qiáng)調(diào)要“把堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)全面落實(shí)到思想理論建設(shè)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、教育教學(xué)各方面”[11]10。習(xí)近平總書記常講，“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人”。黨中央根據(jù)新時(shí)代發(fā)展要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域提出的新目標(biāo)，需要廣大馬克思主義理論工作者從學(xué)理層面研究推進(jìn)。為此，必須進(jìn)一步深入研究如何在堅(jiān)持“尊重差異、包容多樣”的文化發(fā)展原則下，切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義對當(dāng)代中國社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)。古語有云“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，這就啟發(fā)我們在加強(qiáng)馬克思主義理論研究的同時(shí)，必須深化對當(dāng)代中國社會(huì)思潮的研究。申而論之，對社會(huì)思潮的研究不能僅限于介紹或籠統(tǒng)批判，不能刻意回避社會(huì)思潮所反映的現(xiàn)實(shí)問題，也不能脫離主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)孤立地去研究社會(huì)思潮。這是秉持馬克思主義科學(xué)態(tài)度，深化對當(dāng)代中國社會(huì)思潮研究需要注意的三個(gè)重要問題。