陳志強(qiáng)

在2018年召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記在講話中強(qiáng)調(diào)：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！?1)習(xí)近平：《在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》，http://www.xinhuanet.com/2018-09/10/c_1123408400.htm，2021年8月27日檢索。隨后，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)，教育部印發(fā)了《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)綱要》)，對(duì)構(gòu)建德智體美勞教育體系進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和全面部署，這是黨中央、國(guó)務(wù)院和教育部立足新中國(guó)成立70周年以來(lái)勞動(dòng)教育的理論和實(shí)踐，在充分把握全國(guó)大中小學(xué)生勞動(dòng)教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、優(yōu)勢(shì)和不足的基礎(chǔ)上，對(duì)癥下藥，切實(shí)改進(jìn)我國(guó)教育體制，落實(shí)“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”和“教什么、怎么教”“學(xué)什么、怎么學(xué)”的重要舉措，具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

一、勞動(dòng)教育是社會(huì)主義教育的內(nèi)在要求

加強(qiáng)勞動(dòng)教育反映了新時(shí)期黨對(duì)教育的新要求，勞動(dòng)教育是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要組成部分，意義重大，我們需要從戰(zhàn)略高度看待勞動(dòng)教育的必要性和緊迫性。

(一)從勞動(dòng)與教育的關(guān)系看，勞動(dòng)教育事關(guān)教育的本質(zhì)和目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)

教育既是教書(shū)育人的過(guò)程，更是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上獲得體驗(yàn)的過(guò)程?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”“實(shí)踐出真知”，以上兩句都強(qiáng)調(diào)教育不僅僅是在固定場(chǎng)所中開(kāi)展的理論說(shuō)教，要獲得真正的知識(shí)還需要“習(xí)”得。所以，教育重在“育”，只有教沒(méi)有育的過(guò)程，只能是紙上談兵；學(xué)習(xí)重在“習(xí)”，只有學(xué)沒(méi)有習(xí)的過(guò)程，只能是隔靴搔癢。

那么什么是勞動(dòng)呢？勞動(dòng)是勞動(dòng)力的支出和使用，通俗一點(diǎn)講，勞動(dòng)指的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過(guò)程及其所消耗的體力和腦力勞動(dòng)，主要指體力勞動(dòng)。馬克思將之定義為：“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身。勞動(dòng)力的買者消費(fèi)勞動(dòng)力，就是讓勞動(dòng)力的賣者為其提供勞動(dòng)。”(2)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第201頁(yè)。

勞動(dòng)是一種古老現(xiàn)象，無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，勞動(dòng)都是人們獲得間接或直接知識(shí)的必要途徑。教育從來(lái)都是理論和實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，半工半讀是教育的主要形式，學(xué)以致用是教育的根本。在原始社會(huì)，由于物質(zhì)資料匱乏，教育主要針對(duì)求生技能，因而教育必須與勞動(dòng)相結(jié)合。到了古代社會(huì)，學(xué)校的產(chǎn)生和輕農(nóng)現(xiàn)象使教育與勞動(dòng)的關(guān)系開(kāi)始疏遠(yuǎn)。教育逐漸有了專門的場(chǎng)所，教學(xué)活動(dòng)主要在寺廟、家庭和學(xué)校開(kāi)展，教育的內(nèi)容開(kāi)始脫離實(shí)際，側(cè)重于人文歷史知識(shí)的傳授。到了近現(xiàn)代，由于大機(jī)器工業(yè)的出現(xiàn)和工藝流程的要求，操作工人的需求大量增加，從而在全社會(huì)開(kāi)始倡導(dǎo)勞動(dòng)的回歸。到了19世紀(jì)中葉，在歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)上，馬克思提出人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，把人的全面發(fā)展看成現(xiàn)代化大生產(chǎn)的客觀要求，指出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法、根本途徑。

由此可見(jiàn)，教育的根本目的是給人以知識(shí)、技能，教育的第一目標(biāo)是使受教育者在社會(huì)中能夠獨(dú)立謀生，并使其在此基礎(chǔ)上獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。這說(shuō)明教育的初級(jí)功能是使個(gè)人能夠找到工作崗位，安身立命，而教育的高級(jí)功能是使受教育者具有家國(guó)情懷，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華?！耙晃莶粧吆我話咛煜隆薄靶奚睚R家治國(guó)平天下”講的是同一個(gè)道理，即：教育以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力，使其養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)意識(shí)，獲得相關(guān)技能，并在此基礎(chǔ)上樹(shù)立勞動(dòng)偉大、勞動(dòng)崇高、勞動(dòng)幸福、勞動(dòng)光榮等理念，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、工匠精神和勞模精神，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)從勞動(dòng)與社會(huì)主義的關(guān)系看，勞動(dòng)教育事關(guān)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性

馬克思主義勞動(dòng)觀認(rèn)為，勞動(dòng)對(duì)人和人類社會(huì)的形成和發(fā)展具有決定性的意義。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了歷史，也創(chuàng)造了人本身。同時(shí)，勞動(dòng)和自然界一起構(gòu)成財(cái)富的源泉，自然界形成生產(chǎn)資料，而勞動(dòng)是對(duì)生產(chǎn)資料加工的過(guò)程，勞動(dòng)過(guò)程中的人是勞動(dòng)者，勞動(dòng)者使用的工具是勞動(dòng)工具，勞動(dòng)的結(jié)果是勞動(dòng)產(chǎn)品，三者共同構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力。在勞動(dòng)過(guò)程中所形成的人與人的關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系。資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別在于資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)資料私人所有制，導(dǎo)致占有生產(chǎn)資料的人(資產(chǎn)階級(jí))支配和剝削勞動(dòng)者(工人階級(jí))的勞動(dòng)，而社會(huì)主義社會(huì)由于生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，導(dǎo)致任何個(gè)人不占有生產(chǎn)資料，從而任何人也就喪失了剝削他人勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，所有的人只有付出自己的勞動(dòng)才能獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，馬克思主義勞動(dòng)觀最大的社會(huì)意義就在于揭示了資本主義勞動(dòng)的異化和剝削，進(jìn)而找到人類不平等的根源。要鏟除勞動(dòng)的異化和剝削，必須使全體社會(huì)成員成為不占有生產(chǎn)資料的普通勞動(dòng)者，在收入分配上體現(xiàn)多勞多得、少勞少得、不勞不得的基本原則，從而在最大限度上實(shí)現(xiàn)人人平等和社會(huì)公平正義，將人類幾千年美好社會(huì)的夢(mèng)想從空想變成現(xiàn)實(shí)，這種美好的社會(huì)形態(tài)就是社會(huì)主義制度。

勞動(dòng)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。列寧曾經(jīng)對(duì)勞動(dòng)與共產(chǎn)主義的關(guān)系做過(guò)這樣的解讀：“什么是共產(chǎn)主義呢？共產(chǎn)主義是個(gè)拉丁詞，communis 一詞是‘公共’的意思。共產(chǎn)主義社會(huì)就意味著土地、工廠都是公共的，實(shí)行共同勞動(dòng)——這就是共產(chǎn)主義?！?3)列寧：《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨》，人民出版社2009年版，第289—290頁(yè)。“共產(chǎn)主義青年團(tuán)必須把自己的教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)同工農(nóng)的勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，不要關(guān)在自己的學(xué)校里，不要只限于閱讀共產(chǎn)主義書(shū)籍和小冊(cè)子。只有在與工農(nóng)的共同勞動(dòng)中，才能成為真正的共產(chǎn)主義者?！?4)列寧：《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨》，第292頁(yè)。

社會(huì)主義制度是以鏟除不勞而獲者，讓所有人通過(guò)勞動(dòng)獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)為主旨，因而選擇社會(huì)主義制度是美好的，這就是制度優(yōu)勢(shì)性的充分彰顯。在社會(huì)主義背景下，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，“勞動(dòng)者從被迫地為剝削者勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)地為社會(huì)的需要和個(gè)人的需要而進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)”(5)杜德?。骸缎聲r(shí)代勞動(dòng)精神的內(nèi)涵解讀》，見(jiàn)何云峰主編：《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第2輯，上海教育出版社2019年版，第286頁(yè)。，勞動(dòng)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，由消極變?yōu)榉e極，由盲目變?yōu)樽杂X(jué)。在人們眼中，社會(huì)主義事業(yè)是勞動(dòng)人民的事業(yè)，勞動(dòng)人民既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主力軍。這決定了社會(huì)主義的價(jià)值取向是勞有所得而不是不勞而獲；決定了“勞動(dòng)光榮”成為社會(huì)主義國(guó)家民眾共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向；決定了評(píng)價(jià)一個(gè)人的榮譽(yù)和地位的尺度不取決于他對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有情況、家庭背景和職業(yè)差別，而要看他是否誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、任勞任怨和勇于奉獻(xiàn)。能否將這種價(jià)值取向融入大中小學(xué)教育，走進(jìn)學(xué)生心靈，事關(guān)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平，事關(guān)中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)，因而，勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容。只有有力開(kāi)展勞動(dòng)教育，才能保證社會(huì)主義的教育方向，才能保證大中小學(xué)生的全面發(fā)展。

(三)從勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系看，勞動(dòng)教育事關(guān)社會(huì)主義建設(shè)興衰成敗

勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在資本主義社會(huì)，資本家要么通過(guò)延長(zhǎng)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)獲得超出社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的剩余價(jià)值，要么通過(guò)改進(jìn)技術(shù)設(shè)備減少個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間提高生產(chǎn)效率來(lái)獲得相對(duì)剩余價(jià)值，這種相對(duì)剩余價(jià)值是建立在“機(jī)器排擠人”的基礎(chǔ)之上。在社會(huì)主義國(guó)家，執(zhí)政黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這就決定了社會(huì)主義國(guó)家不會(huì)像資本主義國(guó)家一樣唯利是圖，利潤(rùn)至上，而是把社會(huì)效益放在首位，經(jīng)濟(jì)效益放在其次，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求的是又好又快，而不是又快又好。

然而，在經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化大背景下，科技革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)席卷全球，改革開(kāi)放的中國(guó)已經(jīng)深深融入世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)中。在上述因素影響下，我國(guó)某些領(lǐng)域和行業(yè)出現(xiàn)了勞動(dòng)剝削現(xiàn)象，與此同時(shí)，勞動(dòng)的概念開(kāi)始泛化，價(jià)值中立現(xiàn)象開(kāi)始彌散，違背社會(huì)主義價(jià)值取向的坑蒙拐騙、假冒偽劣、明偷暗搶、色情直播和販毒嫖娼等行為也被稱作勞動(dòng)。好逸惡勞、不勞而獲、啃老和傍大款現(xiàn)象在年輕人當(dāng)中還具有一定普遍性，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣江河日下、人心不古，以上現(xiàn)象表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上就是重商輕農(nóng)、重虛擬輕實(shí)體、重腦力輕體力。

當(dāng)前，我國(guó)正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，按傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論，GDP式發(fā)展靠什么？一靠投資，二靠消費(fèi)，三靠出口。但這三駕馬車和生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系都不太緊密。隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起，電商、直播和電競(jìng)行業(yè)越來(lái)越興盛，與之相對(duì)應(yīng)的是，實(shí)體經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)密集型經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比例迅速下滑。勞動(dòng)力價(jià)格，尤其是從事體力勞動(dòng)的人員工資收入和社會(huì)地位早已經(jīng)被邊緣化。為了有效扭轉(zhuǎn)這種不利趨勢(shì)，必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)艱苦奮斗，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，動(dòng)員全民參與勞動(dòng)，打造“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的發(fā)展環(huán)境，這樣才能提振實(shí)體經(jīng)濟(jì)，形成勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的價(jià)值共識(shí)。

二、新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)勞動(dòng)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)困境

新中國(guó)成立以后，我國(guó)的勞動(dòng)教育經(jīng)歷了從探索、發(fā)展到成熟的過(guò)程，出臺(tái)了一系列勞動(dòng)教育文件，并在不同時(shí)期獲得了一定的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出不同的教育風(fēng)格。其中，比較可圈可點(diǎn)的是，1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中明確提出，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”(6)人民教育出版社編輯部編：《毛澤東同志論教育工作》，人民教育出版社1958年版，第180頁(yè)。。1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合， 培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”(7)中國(guó)人大網(wǎng)：《中華人民共和國(guó)教育法》，www.npc.gov.cn，2021年10月18日檢索。。世紀(jì)更迭之際，江澤民同志提出：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”(8)《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第560頁(yè)。黨的十六大、十七大報(bào)告均提出“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的目標(biāo)，在“德智體”的基礎(chǔ)上增加了“美”。2018年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”，并在闡釋教育目標(biāo)時(shí)首次完整提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。(9)習(xí)近平：《在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》，http://www.xinhuanet.com/2018-09/10/c_1123408400.htm，2021年8月27日檢索。

(一)新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)勞動(dòng)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)

從“德智體”到“德智體美”再到“德智體美勞”，反映了黨和國(guó)家對(duì)教育本質(zhì)、教育規(guī)律和教育目標(biāo)認(rèn)識(shí)的逐漸深化?！靶聲r(shí)代勞動(dòng)教育中所蘊(yùn)含的實(shí)踐特點(diǎn)，與實(shí)踐育人具有相通之處，二者都強(qiáng)調(diào)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐提升技能水平，培養(yǎng)綜合素質(zhì)，適應(yīng)時(shí)代需要?！?10)王瑩：《新時(shí)代育人目標(biāo)的豐富和拓展——從“德智體美”到“德智體美勞”的解讀》，《學(xué)校黨建與思想政治教育》2020年第4期，第55頁(yè)。之所以將勞動(dòng)教育作為全面發(fā)展的重要內(nèi)容，主要基于以下幾點(diǎn)考慮：

一是勞動(dòng)教育是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在要求。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，真理是對(duì)客觀事物的正確反映。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，由謬誤上升到真理，需要通過(guò)不斷的實(shí)踐來(lái)完成。毛澤東由此得出“實(shí)踐出真知”的結(jié)論。他在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?！?11)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社2009年版，第321頁(yè)。

二是勞動(dòng)教育是社會(huì)主義核心價(jià)值的重要體現(xiàn)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，社會(huì)主義榮辱觀中的“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”將勞動(dòng)態(tài)度作為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)之一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提到的“敬業(yè)”，就是把勞動(dòng)態(tài)度作為職業(yè)道德的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。在大中小學(xué)教育中開(kāi)展勞動(dòng)教育，增加勞動(dòng)課時(shí)，開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課程，就是要讓廣大青少年弘揚(yáng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神，明白“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理；就是要讓廣大青少年明白今天的美好生活來(lái)之不易，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家的家國(guó)情懷。

三是勞動(dòng)教育在培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展方面具有獨(dú)特的功能與作用。勞動(dòng)教育是一切教育的核心，如果說(shuō)德育側(cè)重解決人生觀問(wèn)題，智育側(cè)重解決心智開(kāi)發(fā)問(wèn)題，體育側(cè)重解決身心健康問(wèn)題，美育側(cè)重解決陶冶情操問(wèn)題，那么勞動(dòng)教育則側(cè)重解決勞動(dòng)感情、勞動(dòng)觀念問(wèn)題。在“五育”中，勞動(dòng)可以樹(shù)德、可以增智、可以強(qiáng)體、可以育美，因此可以說(shuō)，離開(kāi)勞動(dòng)教育就沒(méi)有真正的教育。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所言：“勞動(dòng)是一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象,可以激發(fā)人的思想、情感、智力、美感、心理狀態(tài)和創(chuàng)造激情，貫穿于教育的全過(guò)程，體現(xiàn)在教育的成效上?！?12)蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽大學(xué)蘇聯(lián)問(wèn)題研究所譯，安徽教育出版社1983年，第83頁(yè)。最近，教育部印發(fā)了《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)綱要》)進(jìn)一步明確了勞動(dòng)教育的目標(biāo)框架，即樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念、具有必備的勞動(dòng)能力、培育積極的勞動(dòng)精神、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)；進(jìn)一步明確了三類勞動(dòng)教育的三種育人價(jià)值定位，即日常生活勞動(dòng)教育、生產(chǎn)勞動(dòng)教育、服務(wù)性勞動(dòng)教育；進(jìn)一步明確了大中小學(xué)校勞動(dòng)教育主要內(nèi)容和具體要求，為“教什么？怎么教”提供了具體操作方案。

(二)當(dāng)前我國(guó)勞動(dòng)教育面臨的困境

當(dāng)前，我國(guó)勞動(dòng)教育存在很多需要改進(jìn)的地方。集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是對(duì)什么是勞動(dòng)和勞動(dòng)教育沒(méi)有形成清晰的認(rèn)識(shí)。隨著體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)界限打破，很多人在勞動(dòng)內(nèi)涵上存有很大誤區(qū)，將勞動(dòng)概念泛化，導(dǎo)致對(duì)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)的思想混亂。有人認(rèn)為勞動(dòng)就是體力勞動(dòng)，有人干脆將體育鍛煉等同于勞動(dòng)，甚至有人將偷盜等行為也視為勞動(dòng)，還有人將勞動(dòng)教育和實(shí)訓(xùn)畫(huà)等號(hào)。那么，什么是勞動(dòng)呢？《指導(dǎo)綱要》指出“勞動(dòng)教育是發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)”(13)教育部：《關(guān)于印發(fā)〈大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)〉的通知》，www.moe.gov.cn,2021年10月20日檢索。，它具有鮮明的思想性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的主體地位，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，具有同等的尊嚴(yán)，必須旗幟鮮明地反對(duì)不勞而獲、崇尚暴富、貪圖享樂(lè)等錯(cuò)誤思想；它突出社會(huì)性，要求引導(dǎo)學(xué)生知行并重，覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)社會(huì)，培育家國(guó)情懷；它突出實(shí)踐性，提出以體力勞動(dòng)為主，手腦并用、言行一致，最后達(dá)到實(shí)現(xiàn)樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的目的。

二是部分大中小學(xué)生由于從小嬌生慣養(yǎng)，從事家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)、志愿活動(dòng)和義務(wù)勞動(dòng)少，沒(méi)有形成正確的勞動(dòng)觀念，輕視體力勞動(dòng)，尤其是看不起普通勞動(dòng)者。這要求我們深入思考如何通過(guò)強(qiáng)化勞動(dòng)教育，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀；培育受教育者對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)在熱情與勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性；凝聚并提升學(xué)生的勞動(dòng)精神。

三是“五育”各自為政，無(wú)法發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)。在實(shí)際應(yīng)用中，德智體美勞往往被分割為五種不同的專業(yè)、學(xué)科、院系，導(dǎo)致五育不能協(xié)同協(xié)作，使育人效果大打折扣。這五種教育各自為政，無(wú)法綜合施治。在勞動(dòng)教育問(wèn)題上，如何形成合力成為當(dāng)前的重大課題。

四是在教育理念上，錯(cuò)誤地將知識(shí)傳授認(rèn)為是素養(yǎng)提升，教師在課堂上往往側(cè)重講是什么？為什么？而沒(méi)有指明怎么辦。主要原因在于教學(xué)還沒(méi)有擺脫教室、學(xué)校的場(chǎng)地束縛，教師還沒(méi)有擺脫坐而論道的習(xí)慣定勢(shì)。

五是勞動(dòng)教育課時(shí)少、實(shí)訓(xùn)課程走形式、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)搞點(diǎn)綴，無(wú)法達(dá)到勞動(dòng)育人的效果，甚至有的學(xué)校教育是“沒(méi)有勞動(dòng)的教育”。

由此可見(jiàn)，勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)教育“在學(xué)校中被弱化、在家庭中被軟化、在社會(huì)中被淡化”現(xiàn)象仍未根本性扭轉(zhuǎn)。

三、勞動(dòng)育人是所有育人理念、方式和手段的根本

課堂育人、科研育人、文化育人、實(shí)踐育人、網(wǎng)絡(luò)育人、管理育人、服務(wù)育人、心理育人、資助育人、組織育人是當(dāng)今國(guó)內(nèi)推行的十大育人理念，但如果離開(kāi)了勞動(dòng)，十大育人理念就是一句空話。列寧曾強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來(lái)社會(huì)的理想是不能想象的：無(wú)論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒(méi)有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度。這說(shuō)明無(wú)論什么樣的育人方式，如果不同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，就不會(huì)產(chǎn)生真正意義上的效果。習(xí)近平總書(shū)記也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，貫徹新時(shí)代黨的教育方針需要堅(jiān)持教育“同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”(14)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020版，第328頁(yè)。，并將勞動(dòng)教育作為新時(shí)代習(xí)近平勞動(dòng)觀的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記提出了新勞動(dòng)主體論、勞動(dòng)幸福論、勞動(dòng)和諧論、勞動(dòng)共享論、勞動(dòng)發(fā)展論、崇尚勞動(dòng)論，并在此基礎(chǔ)上提出了勞動(dòng)教育論(15)陳志強(qiáng)：《論習(xí)近平勞動(dòng)觀對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論創(chuàng)新》，《工會(huì)理論研究》2019年第5期。。他強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)涵育品德、勞動(dòng)增進(jìn)智能、勞動(dòng)強(qiáng)健體魄、勞動(dòng)孕育美好生活，是全面提升人才素質(zhì)的基本要求和重要保障，也是實(shí)踐教學(xué)的重要載體和培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)習(xí)慣的重要途徑。

當(dāng)前，由于疫情影響和社會(huì)上奢靡之風(fēng)盛行，好逸惡勞、不勞而獲等消極勞動(dòng)觀對(duì)青少年價(jià)值觀的沖擊很大。試想，一個(gè)人如果不愿意勞動(dòng)還想過(guò)奢靡生活，那靠什么滿足上述要求？就只有干違法亂紀(jì)和傷風(fēng)敗俗之事了。由此可見(jiàn)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)形成多勞多得、少勞少得、不勞不得的風(fēng)氣時(shí)，這個(gè)社會(huì)才有公正可言，相反，如果一個(gè)社會(huì)窮奢極欲、奢靡成風(fēng)，這個(gè)社會(huì)一定是混亂無(wú)序的。從就業(yè)群體來(lái)看，電子商務(wù)、直播帶貨和電競(jìng)等新業(yè)態(tài)逐漸取代傳統(tǒng)銷售模式，很多人幻想著一夜暴富，不甘于辛勤勞動(dòng)、慢慢積累而實(shí)現(xiàn)致富。究其原因，這和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度、人民的生活條件進(jìn)一步改善、生活水平進(jìn)一步提高、生活便利化進(jìn)一步提升有一定關(guān)系。正如國(guó)內(nèi)學(xué)者劉宏森教授所言：“資源富集弱化勞動(dòng)動(dòng)力，技術(shù)進(jìn)步改變勞動(dòng)形態(tài)，理念錯(cuò)位淡化勞動(dòng)意識(shí)，社會(huì)氛圍錯(cuò)亂勞動(dòng)價(jià)值?！?16)劉宏森：《在勞動(dòng)中走向“自立”——關(guān)于青少年勞動(dòng)教育的一些思考》，《山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第5期，第3—6頁(yè)。

那么，如何通過(guò)推動(dòng)改革改變勞動(dòng)教育疲軟無(wú)力的現(xiàn)象呢？

首先，要通過(guò)加強(qiáng)勞動(dòng)教育的內(nèi)涵建設(shè)，徹底改變勞動(dòng)教育形式化嚴(yán)重的問(wèn)題。勞動(dòng)教育過(guò)去沒(méi)有統(tǒng)一、系統(tǒng)的硬性要求，導(dǎo)致各學(xué)校做法不一、隨意性很大、內(nèi)容過(guò)于單一、形式主義嚴(yán)重、勞動(dòng)技術(shù)課形同虛設(shè)。勞動(dòng)教育作為課程需要提升到必修課層次，課時(shí)學(xué)分和考核標(biāo)準(zhǔn)都需要有明確的規(guī)定?？梢詫W(xué)生的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)品質(zhì)作為學(xué)生思想品德、優(yōu)秀評(píng)選和入黨入團(tuán)的重要參考依據(jù)，它們直接反映了該學(xué)生是否具有勞動(dòng)觀念和奉獻(xiàn)精神。同時(shí)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不僅僅是洗衣、做飯、打掃衛(wèi)生，也不僅僅是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，而是與實(shí)踐實(shí)訓(xùn)和專業(yè)實(shí)習(xí)具有同等的工作量和難度要求。習(xí)近平總書(shū)記的七年知青歲月在勞動(dòng)中度過(guò)，勞動(dòng)錘煉了他的家國(guó)情懷和領(lǐng)袖氣質(zhì)。雖然今天我們不可能再來(lái)一次上山下鄉(xiāng)，但是讓青少年通過(guò)勞動(dòng)涵育堅(jiān)強(qiáng)體格和奮斗意志仍然是衡量教育水平的重要指標(biāo)。

其次，要讓體驗(yàn)式教學(xué)、情境式教學(xué)、參與式教學(xué)成為未來(lái)教學(xué)改革的方向。上述教學(xué)模式將課堂教學(xué)的場(chǎng)域搬到了現(xiàn)場(chǎng)，增強(qiáng)了互動(dòng)性和體驗(yàn)性，體現(xiàn)了主體性和實(shí)踐性，究其本質(zhì)，就是讓學(xué)生在聽(tīng)課過(guò)程中“動(dòng)”起來(lái)，變固定課堂為“行走的課堂”，如果再將勞動(dòng)體驗(yàn)融入其中，不僅會(huì)使課程育人、課堂育人有滋有味，還會(huì)有起有伏、有聲有色，這是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的革命性變革，符合當(dāng)今世界寓教于樂(lè)、寓教于行的潮流，也符合教育知行合一的教育理念。

再次，要樹(shù)立沒(méi)有勞動(dòng)的教育是失敗教育的理念。沒(méi)有勞動(dòng)的教育培養(yǎng)的必然是自私和缺乏愛(ài)心的學(xué)生，修身齊家都做不到，更不用說(shuō)治國(guó)平天下了。缺乏勞動(dòng)教育，影響最大的是學(xué)生良好品德的養(yǎng)成和正確價(jià)值觀的樹(shù)立。缺乏勞動(dòng)教育的學(xué)生很容易產(chǎn)生好逸惡勞、嫌貧愛(ài)富的價(jià)值觀，他們對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)成果不尊重、不體恤父母的艱辛、不能忍受生活的貧苦、缺乏感恩，容易患小皇帝小公主病、“老兒童巨嬰”等身心疾?。蝗绻麑W(xué)生缺乏勞動(dòng)能力，即使學(xué)生成績(jī)?cè)俸靡彩歉叻值湍埽B最基本的生活自理都做不到，更談不上樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念；缺乏勞動(dòng)教育將導(dǎo)致學(xué)生抗挫折能力差，遇事容易退縮，遇到挫敗容易想不開(kāi)；進(jìn)入社會(huì)后，一個(gè)不愿意勞動(dòng)的人總會(huì)希望別人多干一點(diǎn)，而自己少干一點(diǎn)，久而久之形成一種與生俱來(lái)的自私，缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這種人在哪里都不受歡迎。

最后，勞動(dòng)教育做得好的學(xué)校又是什么樣的呢？在美國(guó)，有一所兩年制大學(xué)——深泉學(xué)院，該校以“勞動(dòng)、學(xué)術(shù)、自治”為校訓(xùn)。該校規(guī)定，除了課堂學(xué)習(xí)以外，學(xué)生平均每周要在校內(nèi)農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)20—40個(gè)小時(shí)。學(xué)校有牛、馬、羊、豬、雞等動(dòng)物，綠洲上種有蔬菜，學(xué)生們必須和校工一起在牧場(chǎng)放牛、耕種、做飯。結(jié)果該校十年內(nèi)有16%的畢業(yè)生轉(zhuǎn)學(xué)到哈佛大學(xué)，13%轉(zhuǎn)學(xué)到芝加哥大學(xué)，7%轉(zhuǎn)學(xué)到耶魯大學(xué)，7%轉(zhuǎn)學(xué)到布朗大學(xué)，其他學(xué)生大部分轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞大學(xué)、牛津大學(xué)、加州伯克利大學(xué)、康奈爾大學(xué)和斯坦福大學(xué)，并有約二分之一的深泉學(xué)院畢業(yè)生最終取得博士學(xué)位。僅從勞動(dòng)教育方面，就可以看到中西教育還存在一定差距。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)小學(xué)生每天勞動(dòng)時(shí)間僅為12分鐘，大中學(xué)生勞動(dòng)時(shí)間更短。相比之下，其他部分國(guó)家小學(xué)生每日家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間分別是：美國(guó)1.2小時(shí)、韓國(guó)0.7小時(shí)、英國(guó)0.6小時(shí)、法國(guó)0.5小時(shí)、日本0.4小時(shí)。(17)轉(zhuǎn)引自賀強(qiáng)：家務(wù)勞動(dòng)好處多，《婦女生活(現(xiàn)代家長(zhǎng))》2017年第1期，第57頁(yè)。

正是基于我國(guó)勞動(dòng)教育的嚴(yán)峻形勢(shì)，《意見(jiàn)》規(guī)定，中小學(xué)勞動(dòng)教育課每周不少于1課時(shí)，學(xué)校要對(duì)學(xué)生每天課外校外勞動(dòng)時(shí)間做出規(guī)定。普通高等學(xué)校要明確勞動(dòng)教育主要依托課程，其中本科階段不少于32學(xué)時(shí)。大中小學(xué)每學(xué)年設(shè)立勞動(dòng)周，可在學(xué)年內(nèi)或寒暑假自主安排，以集體勞動(dòng)為主?！兑庖?jiàn)》對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育做了頂層設(shè)計(jì)和全面部署，意義重大、影響深遠(yuǎn)?！吨笇?dǎo)綱要》作為對(duì)《意見(jiàn)》的分解落實(shí)舉措，要求各學(xué)校從獨(dú)立開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育必修課、在學(xué)科專業(yè)中有機(jī)滲透勞動(dòng)教育、在課外校外活動(dòng)安排勞動(dòng)實(shí)踐、在校園文化建設(shè)中強(qiáng)化勞動(dòng)文化四個(gè)方面明確勞動(dòng)教育的途徑，并對(duì)學(xué)時(shí)學(xué)周提出了具體要求。

總之，勞動(dòng)教育作為社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映，是馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的重要組成部分，對(duì)于青少年全面發(fā)展具有不可替代的作用和地位。全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者。只有通過(guò)勞動(dòng)教育，才能培養(yǎng)出千千萬(wàn)萬(wàn)社會(huì)主義建設(shè)者，實(shí)現(xiàn)我國(guó)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。從這個(gè)意義上講，勞動(dòng)教育要貫穿大中小學(xué)整個(gè)教育時(shí)段，融入各個(gè)育人手段、環(huán)節(jié)和過(guò)程之中。