世界歷史視閾下人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯

文／汪 越

2022 年1 月，習(xí)近平總書記在2022 年世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會(huì)議的演講中指出：“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。這場(chǎng)變局不限于一時(shí)一事、一國(guó)一域，而是深刻而宏闊的時(shí)代之變。時(shí)代之變和世紀(jì)疫情相互疊加，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期?！盵1]不論是2016 年以來(lái)“民粹主義”和“逆全球化”思潮在全世界的泛濫，還是2019 年以來(lái)新冠肺炎疫情對(duì)人類生活方式的深刻影響，抑或是2022 年俄烏地緣政治沖突激化給全球經(jīng)濟(jì)造成的動(dòng)蕩，這些恰恰反映了世界歷史正日益深刻地影響每個(gè)人的生活，它在給人類帶來(lái)財(cái)富和文明的同時(shí)，也給人類社會(huì)帶來(lái)了全新的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。然而現(xiàn)有的全球治理體系遠(yuǎn)不能滿足世界歷史的發(fā)展要求，這種滯后同全球化所帶來(lái)的各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全風(fēng)險(xiǎn)一起，構(gòu)成了對(duì)全人類共同發(fā)展的重大挑戰(zhàn)，構(gòu)成了當(dāng)代的世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、歷史之問(wèn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平總書記科學(xué)運(yùn)用馬克思世界歷史理論的基本方法，就“世界怎么了，人類怎么辦”的問(wèn)題給出的中國(guó)解答。

一 人類命運(yùn)共同體思想的理論基礎(chǔ)是馬克思世界歷史理論

人類命運(yùn)共同體思想最重要的理論基礎(chǔ)就是馬克思的世界歷史理論，它既是世界歷史理論在當(dāng)代的合乎邏輯的延伸，也是新時(shí)代馬克思世界歷史理論的中國(guó)表達(dá)。

馬克思世界歷史理論，從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，在對(duì)人類社會(huì)歷史尤其是資本主義產(chǎn)生以來(lái)的歷史進(jìn)行徹底考察的基礎(chǔ)上，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，說(shuō)明了人類歷史向世界歷史發(fā)展的歷史必然性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，馬克思最早對(duì)其世界歷史理論作了清晰的表述，即隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[2]這種歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是“完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”。[3]在隨后的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將這一物質(zhì)行動(dòng)明確為資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地”，他們“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，“開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。[4]隨著馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，在《資本論》及其手稿中，馬克思進(jìn)一步將世界歷史思想融入他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，論證了資本使人類歷史成為世界歷史的運(yùn)動(dòng)機(jī)制和歷史命運(yùn)，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深刻批判的基礎(chǔ)上揭示了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史必然性。具體來(lái)說(shuō)，馬克思的世界歷史理論包括以下三個(gè)方面內(nèi)容：

首先，人類歷史進(jìn)入世界歷史，產(chǎn)生于資本主義大工業(yè)的全球擴(kuò)張和資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球的自我增殖，世界市場(chǎng)的形成是世界歷史產(chǎn)生的標(biāo)志。任何對(duì)人類歷史的研究都必須基于對(duì)維持人類基本生存的當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的交往關(guān)系的考察。世界歷史的形成，正是資本主義產(chǎn)生以來(lái)這兩方面發(fā)展的結(jié)果。一方面，資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地，把資本主義大工業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)張到所有它所控制的地區(qū)，“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（貨幣制度得到發(fā)展）、資本集中”。[5]資本的本性是無(wú)限制的攫取最大利潤(rùn)，而這與資本流通社會(huì)總體的平均利潤(rùn)率下降的一般規(guī)律相矛盾，“流通時(shí)間表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率的限制=必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的增加=剩余勞動(dòng)時(shí)間的減少=剩余價(jià)值的減少=資本價(jià)值自行增殖過(guò)程的障礙或限制”。[6]為此，資本必須以空間上的擴(kuò)張破除價(jià)值增殖的限制，維持資本自身的生存?！耙虼耍Y本既要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，又要力求用時(shí)間去消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本空間流通道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！盵7]資本向資本主義世界之外的地區(qū)推廣資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，在另一方面也對(duì)這些地區(qū)原本自然形成的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行根本性的改造，為其賦予資本的性質(zhì)。資本不僅創(chuàng)造了世界市場(chǎng)，使商品在全世界流通，而且形成了以資本主義生產(chǎn)方式為核心的國(guó)際分工體系，使各個(gè)國(guó)家透過(guò)資本主義全球生產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)上緊密地聯(lián)系在一起，成為資本主義全球分工的各個(gè)環(huán)節(jié)和組成部分。資本主義大工業(yè)“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”，“它消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”，“它把自然形成的性質(zhì)一概消滅掉（只要在勞動(dòng)的范圍內(nèi)有可能做到這一點(diǎn)），它還把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”。[8]

其次，全球性的利益依賴關(guān)系使得各民族的普遍交往從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治、文化、軍事等各領(lǐng)域的交往方式和交往關(guān)系，帶來(lái)整個(gè)資本主義文明的全球擴(kuò)張和資本主義世界體系的形成。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義生產(chǎn)方式全球擴(kuò)張的同時(shí)，必然要將其經(jīng)濟(jì)權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力和文化權(quán)力，為資本增殖提供有利環(huán)境。整個(gè)世界不僅緊密聯(lián)系在一起，而且呈現(xiàn)出高度同質(zhì)化的發(fā)展趨勢(shì)?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”，[9]資本主義“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。[10]這個(gè)形成了的資本主義世界體系，也同資本主義的國(guó)內(nèi)制度一樣，用表面上的抽象的自由、平等去掩蓋資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“資本是天生的平等派，就是說(shuō)，它要求把一切生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)剝削勞動(dòng)的條件的平等當(dāng)做自己的天賦人權(quán)”。[11]資本主義世界體系下作為國(guó)際關(guān)系最重要主體的主權(quán)國(guó)家從形式上看是平等的，在體系層次上主權(quán)是同質(zhì)的，國(guó)際規(guī)則的制定遵循的是“一國(guó)一票”的原則?？杀砻嫫降鹊谋澈笫菍?shí)質(zhì)上的不平等，霸權(quán)國(guó)家對(duì)其他國(guó)家的主權(quán)的侵害從未停止，世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的權(quán)力是絕對(duì)的不平等，就像資本家和工人也絕不可能真正平等一樣。在《資本論》中，馬克思深刻揭露了自由貿(mào)易的形式平等后面所隱藏的世界性的剝削和壓迫，即強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)、富國(guó)對(duì)窮國(guó)的統(tǒng)治與剝削，國(guó)際關(guān)系不過(guò)是資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的國(guó)際分工的產(chǎn)物。這種國(guó)際分工最一開(kāi)始是帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)殖民地的直接控制。二戰(zhàn)之后，亞非拉國(guó)家掀起了民族獨(dú)立的浪潮，帝國(guó)主義殖民體系崩潰，宗主國(guó)無(wú)法繼續(xù)直接控制殖民地國(guó)家。但發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用其此前積累的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中所占據(jù)的優(yōu)勢(shì)地位和掌握的國(guó)際規(guī)則的制定權(quán)，依然在世界秩序中掌控絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并形成了“中心—邊緣”的世界體系，國(guó)家之間的貧富差距被不斷拉大，并反映到全球政治、文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等各方面權(quán)力的分配上。資本主義就這樣把資本主義國(guó)內(nèi)制度復(fù)制到整個(gè)世界，形成以主權(quán)國(guó)家為主體的抽象平等和實(shí)質(zhì)不平等并存的全球資本主義文明體系。

最后，世界歷史在為資本主義創(chuàng)造了廣闊發(fā)展空間的同時(shí)，也揭示了資本主義發(fā)展的極限，世界歷史的發(fā)展內(nèi)在地要求超越現(xiàn)有的資本邏輯主導(dǎo)的資本主義文明體系，為未來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放提供基礎(chǔ)和前提。雖然世界歷史的形成史，也是資本的發(fā)展史，這兩種歷史在人類過(guò)去的歷史發(fā)展中是內(nèi)在統(tǒng)一的，但世界歷史形成的根本原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)以及由此引起的交往的普遍發(fā)展。資本主義恰恰是生產(chǎn)力發(fā)展到這一程度所對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)方式，可是這并不意味著世界歷史就因此與資本主義畫上等號(hào)，資本主義推動(dòng)形成的世界歷史內(nèi)在地包含了瓦解資本主義的潛在動(dòng)力。世界市場(chǎng)的形成使資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾超過(guò)一國(guó)的范圍而擴(kuò)展到全世界，資本與勞動(dòng)的矛盾成為全球性的，“大工業(yè)到處造就了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性”，它“創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益”，“這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)。大工業(yè)不僅使工人對(duì)資本家的關(guān)系，而且使勞動(dòng)本身都成為工人不堪忍受的東西”。[12]資本主義生產(chǎn)方式下普遍的生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)使得世界市場(chǎng)越是擴(kuò)大，資本主義社會(huì)的基本矛盾就越難以調(diào)和，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)就越是頻繁而且影響范圍擴(kuò)展到全球，“這樣，就產(chǎn)生了不斷加大的不相適應(yīng)的可能性，從而產(chǎn)生了危機(jī)的可能性”，[13]“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的一切矛盾，在普遍的世界市場(chǎng)危機(jī)中集中地爆發(fā)”。[14]世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)和深化，隨之而來(lái)的是資本主義文明全球體系的政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等一系列的危機(jī)。最終資本主義制度將發(fā)展到極限，這也將是共產(chǎn)主義誕生的標(biāo)志，“隨著這種集中或少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)過(guò)程的協(xié)作形式日益發(fā)展，……各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”。[15]因此，世界歷史的出現(xiàn)既是資本主義發(fā)展的結(jié)果，又是資本主義消亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。[16]世界歷史的發(fā)展，要求把人們從資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人的生存所造成的束縛中解放出來(lái)，使“各個(gè)人的世界歷史性的存在”不再是被資本所支配的異化了的交往關(guān)系，而是“與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”，是自發(fā)自覺(jué)由他自己控制的“各個(gè)人的全面的依存關(guān)系”，是超越特殊利益制約的真正的“普遍交往”。

習(xí)近平總書記所提出的人類命運(yùn)共同體思想，符合世界歷史發(fā)展的根本指向，是對(duì)馬克思世界歷史理論的最新發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想要求建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的世界，創(chuàng)造全人類共同發(fā)展的良好條件，共同推動(dòng)世界各國(guó)發(fā)展繁榮，正是世界歷史所要求的新型交往關(guān)系在當(dāng)代的表達(dá)。

二 人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐基礎(chǔ)是世界體系的“百年未有之大變局”

世界歷史在發(fā)展的每一階段依據(jù)當(dāng)時(shí)居主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式的性質(zhì)都有其時(shí)代特定的表現(xiàn)形式。上世紀(jì)80、90 年代至今，受信息科技的爆炸式發(fā)展及其對(duì)全球化的深度介入、以中國(guó)為代表的廣大發(fā)展中國(guó)家的崛起和主要資本主義國(guó)家的新自由主義化所造成的2008 年全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及由此引發(fā)的資本主義世界普遍的社會(huì)危機(jī)等因素的影響，原有的資本主義世界體系又面臨著新的變動(dòng)，世界歷史正進(jìn)入新的篇章。

回顧世界歷史的過(guò)去階段，雖然表現(xiàn)形式不同，但都是由資本主導(dǎo)所建立的世界秩序，建立在發(fā)達(dá)國(guó)家同發(fā)展中國(guó)家之間不平等條件之下，反映的是少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家及其集團(tuán)的利益和資本自我繁殖、全球擴(kuò)張的需求。但資本所推動(dòng)形成的世界歷史，最終將在其自身的發(fā)展中生產(chǎn)出揚(yáng)棄自身的可能性。反映到現(xiàn)實(shí)中，就是在現(xiàn)在這個(gè)世界歷史的最新發(fā)展階段，盡管新的世界秩序還在形成過(guò)程中，但已經(jīng)展現(xiàn)出了不同以往的發(fā)展趨勢(shì)。其中最引人注目的就是以中國(guó)的崛起為代表的發(fā)展中國(guó)家的群體的崛起，傳統(tǒng)國(guó)際體系中只能作為被領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象的廣大發(fā)展中國(guó)家的綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)出更大的聲音、發(fā)揮更大的作用。這大大改變了世界的格局，使國(guó)際規(guī)則的制定不再是少數(shù)國(guó)家的一言堂，世界歷史得以向著有利于全人類和平、發(fā)展、合作、共贏的方向轉(zhuǎn)變。“放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局。新世紀(jì)以來(lái)一大批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，世界多極化加速發(fā)展，國(guó)際格局日趨均衡，國(guó)際潮流大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)?！盵17]

但是，上述所指的內(nèi)容目前而言還只是一種趨勢(shì)，一種發(fā)展的可能性。“大變局”本身就意味著一種不確定性，這種不穩(wěn)定的狀態(tài)往往伴隨著無(wú)序、混亂和紛爭(zhēng)，它既有可能如人們所希望地向著和平、發(fā)展、合作、共贏的方向轉(zhuǎn)變，也有可能在沖突和爭(zhēng)端中走向反面，甚至引發(fā)歷史性的世界災(zāi)難。在新的時(shí)代條件下，新的世界秩序的形成不可能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)方式在短時(shí)間內(nèi)迅速完成，也不可能再由西方幾個(gè)國(guó)家湊在一起就能決定，因此必然要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。舊有的霸權(quán)邏輯、強(qiáng)權(quán)政治不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，新的秩序還有待充分認(rèn)可和確立，國(guó)與國(guó)間的圍繞權(quán)力分配、利益分享、制度安排的斗爭(zhēng)將空前激烈，世界發(fā)展不平衡、全球經(jīng)濟(jì)治理落后、全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足等問(wèn)題日益凸顯，現(xiàn)有的世界體系的結(jié)構(gòu)性矛盾的集中爆發(fā)，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題層出不窮，給世界各國(guó)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。其中在現(xiàn)階段表現(xiàn)最為突出和最亟待解決的主要是以下三組矛盾關(guān)系。

首先，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾，依然是當(dāng)下全球體系中的最基本也最尖銳的矛盾關(guān)系。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)指出，資本主義的時(shí)代“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。[18]在資本主義制度下，資本家通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值的剝削不斷積累財(cái)富，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲取的工資只夠維持他和家庭基本的生存需要，資產(chǎn)階級(jí)日益富有，無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益貧困，一個(gè)日益擴(kuò)大的財(cái)富“鴻溝”就這樣出現(xiàn)，并且成為資本主義社會(huì)的常態(tài)而固化下來(lái)。資本主義世界體系同樣帶來(lái)了國(guó)際主體間的兩極分化，尤其是20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，以撒切爾—里根主義為代表的資本主義世界的新自由主義改革和蘇聯(lián)解體、東歐劇變對(duì)社會(huì)主義陣營(yíng)的打擊，資本在全球無(wú)限度地?cái)U(kuò)張加劇了全球范圍內(nèi)財(cái)富分配的不公平。根據(jù)世界銀行測(cè)算的131 個(gè)國(guó)家的基尼系數(shù)，2000 年以后各國(guó)收入分配的兩極分化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，且在2008 年金融危機(jī)之后，全球財(cái)富收入差距也持續(xù)擴(kuò)大，呈現(xiàn)出全球性財(cái)富收入兩極分化現(xiàn)象。[19]全球貧富差距的拉大，既表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與其他國(guó)家之間的財(cái)富分配失衡，也表現(xiàn)為單個(gè)國(guó)家內(nèi)部財(cái)富向極少數(shù)最富裕階層集中。普遍的貧富分化現(xiàn)象的背后，是一個(gè)業(yè)已形成的“自為的全球跨國(guó)資產(chǎn)階級(jí)”和更加龐大的但尚未組織起來(lái)的“全球無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，[20]以及日趨尖銳的階級(jí)矛盾和激烈的階級(jí)沖突。類似2008 年的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，或是在老牌資本主義國(guó)家內(nèi)部掀起風(fēng)潮的左翼激進(jìn)主義的科爾賓現(xiàn)象、桑德斯現(xiàn)象等，抑或是所謂“千禧年社會(huì)主義者”（millennialsocialist）[21]的大量出現(xiàn)，這些現(xiàn)象反映的是西方社會(huì)對(duì)于貧富分化、階層固化的內(nèi)部反對(duì)聲浪。表明現(xiàn)有的資本主義世界體系下階級(jí)矛盾已日益難以調(diào)和。

其次，傳統(tǒng)的中心國(guó)家和正在崛起中的“邊緣—半邊緣”國(guó)家的矛盾，是目前全球體系下沖突發(fā)生的主要形式。從世界歷史的視角來(lái)看，之所以國(guó)家間權(quán)力格局的變動(dòng)會(huì)引發(fā)國(guó)際沖突，主要是在資本主義世界體系下，資本主義國(guó)家的行動(dòng)遵循的是“叢林法則”和“贏者通吃”邏輯，國(guó)際體系中占優(yōu)勢(shì)地位的霸權(quán)國(guó)家對(duì)于其他國(guó)家有著絕對(duì)性的支配力量并以其他國(guó)家的利益受損為代價(jià)攫取大量利益，本質(zhì)是資本家對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削行為的國(guó)家化。因此，原先占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的大國(guó)為了維持自身地位必然會(huì)不惜一切來(lái)遏制新興國(guó)家。但20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，尤其是2000 年之后，以中國(guó)加入WTO 為契機(jī)，經(jīng)濟(jì)全球化的快速推進(jìn)造就了國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生了近代以來(lái)最具革命性的變化，以中國(guó)為代表的在傳統(tǒng)國(guó)際格局中處于“邊緣”地位的新興市場(chǎng)國(guó)家的群體崛起和西方世界實(shí)力的相對(duì)下滑，帶來(lái)了國(guó)際力量對(duì)比的“東升西降”趨勢(shì)。但這種東西力量對(duì)比的結(jié)構(gòu)性消長(zhǎng)，在資本主義世界體系下卻會(huì)相伴相生。一方面，崛起過(guò)程中的“邊緣”國(guó)家要想避開(kāi)發(fā)展陷阱，就必須突破資本主義世界體系的限制，實(shí)現(xiàn)自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；另一方面，傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)面對(duì)正在崛起的新興大國(guó)，在資本邏輯的思維慣性下，習(xí)慣于運(yùn)用各種直接或間接的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等手段來(lái)維持自己在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，加之歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣的差異、長(zhǎng)期形成的西方中心主義的傲慢、潛在的種族主義和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，“冷戰(zhàn)思維”的慣性等因素的影響，使得傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)往往會(huì)展現(xiàn)出更多的敵意。這兩方面因素造成了國(guó)與國(guó)間的相互信賴減弱，緊張局勢(shì)升高。盡管從目前的國(guó)際安全形勢(shì)來(lái)看，雖然偶發(fā)小規(guī)模、地區(qū)性的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)與合作并存仍然是國(guó)際交往的主流?？墒?，相較于過(guò)去，傳統(tǒng)的中心國(guó)家和正在崛起中的“邊緣”國(guó)家的矛盾沖突無(wú)論是從頻率還是從程度來(lái)看都在升高，不僅是在解決如國(guó)際貿(mào)易爭(zhēng)端、核不擴(kuò)散協(xié)定、打擊恐怖主義、氣候變化議題等國(guó)際重大問(wèn)題時(shí)合作難以進(jìn)行，而且如果雙方一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，其嚴(yán)重后果難以想象。

最后，全球化與“逆全球化”或者“反全球化”的矛盾，是資本主義世界體系內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾的最新表現(xiàn)。從全球化產(chǎn)生之初，反全球化的聲音就與其相伴而生。但在以往的全球化與反全球化的博弈中，支持全球化的力量往往是壓倒性的，反對(duì)的力量相對(duì)比較薄弱，且集中于發(fā)展中國(guó)家，無(wú)法與發(fā)達(dá)國(guó)家所主持推動(dòng)的全球化潮流相抗衡。因此，雖然也曾出現(xiàn)過(guò)1999 年美國(guó)西雅圖世貿(mào)組織部長(zhǎng)會(huì)議期間的大規(guī)模反全球化示威這類抗議活動(dòng)，但并不能扭轉(zhuǎn)全球化不斷深入的趨勢(shì)?？墒牵?008 年金融危機(jī)爆發(fā)后，國(guó)際貿(mào)易萎靡不振，國(guó)際投資下滑，各國(guó)貿(mào)易保護(hù)主義開(kāi)始抬頭,“逆全球化”的趨勢(shì)日益顯著。[22]以2016 年的兩只“黑天鵝”——美國(guó)大選和英國(guó)脫歐——為標(biāo)志，以“反建制、反移民、反全球化”為主軸的右翼民粹主義力量在西方大行其道，走入政治主流，并將自己的主張轉(zhuǎn)化為國(guó)家的政策，采取了一系列單邊主義行動(dòng)。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)一段時(shí)間，這股右翼民粹主義風(fēng)潮顯然還將繼續(xù)維持強(qiáng)勁的聲浪，成為不可忽視的左右國(guó)際社會(huì)未來(lái)發(fā)展的重要力量，這必然對(duì)全球化的進(jìn)程造成實(shí)質(zhì)性威脅。為什么“反全球化”會(huì)成為世界潮流？究其根本，還是資本主義世界體系本身所致。由于資本所主導(dǎo)下的全球化實(shí)質(zhì)是將資本主義生產(chǎn)方式推廣到世界各地，資本主義的交往異化從“地域性的存在”發(fā)展成為“一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，[23]必然會(huì)引發(fā)當(dāng)?shù)貒?guó)人民的直覺(jué)性的反抗。在以往，這種反抗主要發(fā)生在全球化過(guò)程中處于相對(duì)不利地位的發(fā)展中國(guó)家，但近年來(lái)發(fā)達(dá)資本主義世界右翼民粹主義崛起的現(xiàn)實(shí)一方面表明資本主義交往異化已經(jīng)讓被認(rèn)為是受益方的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的人民都無(wú)法繼續(xù)忍受，另一方面則反映了在國(guó)際力量格局“東升西降”的趨勢(shì)下發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在現(xiàn)有國(guó)際體系當(dāng)中的獲益的相對(duì)降低，這兩方面都說(shuō)明了資本主義世界體系下交往異化的普遍性和深刻性。從右翼民粹主義支持者的主要訴求來(lái)看，他們反對(duì)由于國(guó)內(nèi)階級(jí)長(zhǎng)期固化所形成的統(tǒng)治階級(jí)，他們反對(duì)由于各國(guó)發(fā)展不均衡所產(chǎn)生的向發(fā)達(dá)國(guó)家涌入的大量移民和難民，他們反對(duì)讓資本在世界各地自由流通并因此帶走他們工作崗位的全球化，這些憤怒的情緒其實(shí)歸根結(jié)底指向的都是資本主義制度?？梢环矫嬲莆諜?quán)力的資產(chǎn)階級(jí)政治精英不可能對(duì)資本主義作實(shí)質(zhì)改變，也就無(wú)法有效應(yīng)對(duì)群眾的憤怒；另一方面少數(shù)政客故意操縱民粹，撕裂社會(huì)，轉(zhuǎn)移矛盾焦點(diǎn)，從中攫取自身政治利益，這兩方面因素使得民眾的憤怒找不到合理的出口，反而非理性地施加在了由右翼政客所制造出來(lái)的“敵人”身上，給世界的安全、穩(wěn)定和繁榮發(fā)展帶來(lái)了不利影響。民粹主義在世界各地蔓延，全球化與“逆全球化”或者“反全球化”的矛盾升高，本質(zhì)是資本主導(dǎo)下的世界體系發(fā)展遭遇瓶頸的表現(xiàn)。

以這三組結(jié)構(gòu)性矛盾為基礎(chǔ)，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)日益表現(xiàn)為國(guó)家沖突、民族沖突、階級(jí)沖突、族群沖突、宗教沖突、文化沖突等各種矛盾沖突的綜合體。這些矛盾沖突本身是資本主義世界體系交往異化的產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式全球再生產(chǎn)的必然后果，是世界性的生產(chǎn)的社會(huì)化和主導(dǎo)世界秩序的資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾深刻對(duì)立的表現(xiàn)?！鞍倌晡从兄笞兙帧钡膶?shí)質(zhì)，是資本主義全球治理體系的危機(jī)和新型全球秩序的缺位。能否順應(yīng)世界歷史規(guī)律，破解發(fā)展難題，決定了全人類的前途和未來(lái)。

習(xí)近平總書記所提出的人類命運(yùn)共同體思想，正是中國(guó)面對(duì)世界歷史向新的階段轉(zhuǎn)型發(fā)展的“百年未有之大變局”，從全人類的共同利益和全球未來(lái)發(fā)展的角度，以根本解決現(xiàn)今國(guó)際體系和世界秩序的結(jié)構(gòu)性矛盾為目標(biāo)，為促進(jìn)全球生態(tài)和諧、推進(jìn)國(guó)際和平事業(yè)、變革全球治理體系、構(gòu)建全球公平正義的新秩序所貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三 人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)對(duì)世界貢獻(xiàn)的中國(guó)方案和中國(guó)智慧

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，科學(xué)判斷當(dāng)代國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想。人類命運(yùn)共同體思想既是對(duì)馬克思主義關(guān)于人類總體發(fā)展趨勢(shì)的世界歷史理論的繼承發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)代人類整體生存狀態(tài)的深刻洞察。

首先，人類命運(yùn)共同體思想以馬克思的世界歷史理論為理論基礎(chǔ)，是對(duì)基于資本邏輯所建構(gòu)的現(xiàn)存世界秩序的根本超越。馬克思曾經(jīng)將人類社會(huì)的歷史劃分成三個(gè)階段，資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)的人的生存發(fā)展的境況是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，[24]資本主義世界體系下普遍性的交往異化表現(xiàn)為物化，即用對(duì)待物的方式來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。這就使得至今為止的世界歷史始終呈現(xiàn)出相互沖突的矛盾二重性：一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶來(lái)交往的普遍化，透過(guò)資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)際擴(kuò)張，整個(gè)世界日趨一體化，人類的總體利益也日益超越國(guó)別、地域和民族的限制而聯(lián)系在一起，人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展日益需要全球治理體系發(fā)揮效用；但另一方面，資本主義的世界體系又是一個(gè)高度物化的世界秩序，資產(chǎn)階級(jí)以經(jīng)濟(jì)掠奪、政治壓迫、軍事威脅、文化侵入等手段，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。[25]在這種歷史背景下所形成的全球性共同體本質(zhì)上是一種“虛假的共同體”。雖然占據(jù)統(tǒng)治地位的少數(shù)主體成員把自己的特殊利益標(biāo)榜成為“共同利益”，可“各個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們來(lái)說(shuō)是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的，即仍舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍’利益”，[26]這就使得資本主義世界體系在面臨真正威脅到全人類共同利益的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)反而無(wú)能為力。但需要認(rèn)清的是，矛盾的存在并不意味著要否定全球化，否定世界歷史，資本主義世界體系的危機(jī)恰恰是世界歷史進(jìn)入新的階段的轉(zhuǎn)機(jī)。正如馬克思對(duì)資本主義歷史命運(yùn)的判斷，“資本不可遏制地追求普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”。[27]資本主義世界體系的結(jié)構(gòu)性矛盾日益凸顯，要求人類對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)全球化及其全球治理體系作出改變，要求破除資本主義世界體系下普遍的交往異化狀態(tài)，要求構(gòu)建一個(gè)更加有能力承載生產(chǎn)力普遍發(fā)展的世界秩序。

人類命運(yùn)共同體思想，以當(dāng)今世界“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”的事實(shí)為基礎(chǔ)，[28]從和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值出發(fā)，強(qiáng)調(diào)世界歷史已經(jīng)發(fā)展到了人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你，利益高度融合，彼此相互依存的命運(yùn)共同體，全人類的共同利益已經(jīng)足以超越單個(gè)國(guó)家的特殊利益，而片面追求特殊利益不顧共同利益最后也會(huì)損害到行為主體自身的歷史階段，主張各國(guó)在追求本國(guó)利益時(shí)要兼顧他國(guó)合理利益，共同努力增進(jìn)和維護(hù)人類共同利益，倡導(dǎo)打造集“利益共同體”“責(zé)任共同體”“安全共同體”“生態(tài)共同體”等于一身的人類命運(yùn)共同體。這是對(duì)資本主義世界體系的“虛假的共同體”的根本改造，也是構(gòu)建合理、平等、公正、多元、共享的新型全球秩序的根本前提和重要保障。

其次，人類命運(yùn)共同體思想反映了當(dāng)今國(guó)際格局的深刻變動(dòng)，是構(gòu)建適應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流的新型國(guó)家發(fā)展模式和新型國(guó)際交往關(guān)系的可行方案。世界歷史發(fā)展到今天，已經(jīng)走到了從量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，固然生產(chǎn)力的發(fā)展是世界歷史階段性演進(jìn)的根本原因，但當(dāng)前推進(jìn)全球秩序轉(zhuǎn)型的最主要也最直接的動(dòng)力，來(lái)自于國(guó)際格局的深刻變革。正如生產(chǎn)力的發(fā)展使“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”那樣，[29]資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，也造就了變革資本主義世界秩序的力量，那就是崛起中的以中國(guó)為代表的新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家。20 世紀(jì)80 年代特別是21世紀(jì)以來(lái)，發(fā)展中國(guó)家的力量在全球化的過(guò)程中得到了大幅度提升。在世界經(jīng)濟(jì)格局中，發(fā)展中國(guó)家所占比例按國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）計(jì)算占到近50%，而按購(gòu)買力平價(jià)（PPP）計(jì)算已經(jīng)超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家，“新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已經(jīng)達(dá)到80%”。[30]可是作為反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，現(xiàn)有的國(guó)際秩序和全球治理體系當(dāng)中廣大發(fā)展中國(guó)家依然處于邊緣化地位，在國(guó)際問(wèn)題的處理和國(guó)際事務(wù)的決策上更多地反映了西方國(guó)家的意志和利益，西方價(jià)值體系往往被置于國(guó)際共識(shí)之上，這樣的世界秩序顯然已經(jīng)落后于全球化的發(fā)展，且日益不能滿足解決全球問(wèn)題尤其是解決廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題的需要。

人類命運(yùn)共同體思想的提出，正是作為廣大發(fā)展中國(guó)家代表的中國(guó)面對(duì)全球治理“赤字”給出的答案。這一方案與資本主義全球治理體系的根本不同，就是它不是用一種霸權(quán)去替代另一種霸權(quán)、用一個(gè)國(guó)家對(duì)全世界的統(tǒng)治去替代另一個(gè)國(guó)家對(duì)全世界的統(tǒng)治，它弘揚(yáng)的是全人類共同價(jià)值，把人類的整體發(fā)展問(wèn)題作為考量對(duì)象，以創(chuàng)造和保護(hù)人類共同利益作為自身目標(biāo)，要求構(gòu)建的是超越現(xiàn)存國(guó)際秩序的更全面、更高層次的“共同性”的全球治理體系。中國(guó)之所以能夠提出人類命運(yùn)共同體構(gòu)想并得到廣大發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)同，其最重要的實(shí)踐基礎(chǔ)就是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民走出了一條不同于西方現(xiàn)代化模式的既順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流又符合中國(guó)國(guó)情的獨(dú)立自主的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，改寫了昔日“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯，向全世界特別是那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了選擇，證明了迎來(lái)一個(gè)沒(méi)有霸權(quán)的公平正義的新時(shí)代是完全有可能的。人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的有機(jī)組成部分，倡導(dǎo)“共商、共建、共享”的全球治理理念和“以和平為基礎(chǔ)、以開(kāi)放為導(dǎo)向、以合作為動(dòng)力、以共享為目標(biāo)”的全球治理新思路，使全球治理體系更好地反映國(guó)家格局的變化，反映大多數(shù)國(guó)家特別是新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的意愿和利益，為全球秩序改革注入創(chuàng)新思路和完善方案。

最后，人類命運(yùn)共同體思想通過(guò)倡導(dǎo)人類社會(huì)的“共同體”意識(shí)，著眼于社會(huì)主義意義上的共享共建和合作共贏，使人類社會(huì)向著“人的解放和自由而全面的發(fā)展”的方向邁出了重要一步。按照世界歷史演進(jìn)的一般規(guī)律，當(dāng)人類社會(huì)克服了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的異化狀態(tài)之后，人類歷史將進(jìn)入“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段，[31]也就是常說(shuō)的共產(chǎn)主義階段。在共產(chǎn)主義社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[32]人類社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變是歷史的必然，但同時(shí)這一轉(zhuǎn)變又必然是一個(gè)長(zhǎng)期的需要花費(fèi)數(shù)代人甚至數(shù)十代人付出艱辛汗水才能實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在這一歷史延展過(guò)程中，人類命運(yùn)共同體實(shí)際上是為人類社會(huì)從現(xiàn)在的“虛假的共同體”狀態(tài)向“自由人的聯(lián)合體”轉(zhuǎn)變提供了中介和紐帶。固然，人類命運(yùn)共同體并不等同于“真正的共同體”，二者在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想理念上還存在著一定的張力。但馬克思和恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。[33]人類命運(yùn)共同體雖然不同于共同體最高層次的“自由人的聯(lián)合體”，但畢竟實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義世界體系的“虛假的共同體”的揚(yáng)棄，是在不同制度的民族國(guó)家作為國(guó)際交往的基本主體還將長(zhǎng)期存在，而世界歷史又已經(jīng)發(fā)展到各國(guó)間相互依賴，在事實(shí)上已經(jīng)形成緊密聯(lián)系的共同體的歷史階段下對(duì)時(shí)代問(wèn)題的解答，是“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)以前的一種過(guò)渡形態(tài)的共同體，其共同體特性集中表現(xiàn)在以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為內(nèi)容的全人類共同價(jià)值基礎(chǔ)，并進(jìn)一步體現(xiàn)在與之相應(yīng)的一系列行動(dòng)方案上，包括：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)責(zé)任共擔(dān)、持久和平的新世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。

人類命運(yùn)共同體的理念與行動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，用習(xí)近平總書記的話來(lái)闡釋就是，“這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展”。[34]這種對(duì)全人類解放和自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求，與“自由人的聯(lián)合體”的目標(biāo)理想是高度一致。因此，人類命運(yùn)共同體是世界歷史走向“真正的共同體”的必經(jīng)之路上中國(guó)所提出的關(guān)鍵而可行的探索方案，它不僅使馬克思世界歷史理論在新時(shí)代得到了全新的詮釋，還在全人類共同價(jià)值上使人類社會(huì)向“真正的共同體”邁出了重要的一步。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義共產(chǎn)主義思想所作出的中國(guó)表達(dá)，是習(xí)近平總書記對(duì)21 世紀(jì)的馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。