李昆明

(中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院，上海 201600)

堅(jiān)持中國(guó)道路，是黨總結(jié)百年奮斗取得重大成就的一條寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)道路，是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索出的革命、建設(shè)、改革促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路，是極富理論內(nèi)涵和時(shí)代張力的概念。習(xí)近平總書(shū)記深刻論述說(shuō)：“我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成了符合中國(guó)實(shí)際的新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這種獨(dú)立自主的探索精神，這種堅(jiān)持走自己路的堅(jiān)定決心，是我們黨不斷從挫折中覺(jué)醒、不斷從勝利走向勝利的真諦?！?1)《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第117—118頁(yè)。關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，探討和揭示中國(guó)道路形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯，認(rèn)清中國(guó)道路的歷史選擇以及堅(jiān)持中國(guó)道路的歷史必然、邏輯理路和時(shí)代意義，有助于我們更好地堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信。

一、新民主主義革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史地位

貫穿黨百年奮斗歷史的中國(guó)道路，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家、實(shí)現(xiàn)滄桑巨變的歷史縮影。探討新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史生成和歷史地位，進(jìn)而揭示從新民主義革命道路、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路走出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的生成邏輯，需要回溯近代以降的中國(guó)歷史。

近代中國(guó)，由于封建統(tǒng)治的腐朽沒(méi)落，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)落后了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌?，淪落為任人宰割的半封建半殖民地國(guó)家，瀕臨亡國(guó)滅種的境地。救亡圖存、救國(guó)圖強(qiáng)，成為中華民族的時(shí)代主題。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，不同階級(jí)、不同階層、不同政治力量和廣大的民族仁人志士，無(wú)不積極探索和苦苦尋求各種救國(guó)的道路。然而，無(wú)論是封建統(tǒng)治階級(jí)試圖自救的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是新興資產(chǎn)階級(jí)試圖變法圖強(qiáng)改良社會(huì)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)，還是農(nóng)民階級(jí)發(fā)動(dòng)的太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)等，都沒(méi)能找到實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家自強(qiáng)的出路。直到1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治、建立起資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體——中華民國(guó)，才走上資產(chǎn)階級(jí)民主革命的道路。因此，毛澤東稱(chēng)孫中山為“偉大的革命先行者”(2)中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東年譜(1949—1976)》(第三卷)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第29頁(yè)。。

從人類(lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)的視野看，世界各資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，都是由其民族資產(chǎn)階級(jí)民主革命走上近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展之路的。據(jù)此可以認(rèn)為，辛亥革命的勝利，本應(yīng)成為中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、強(qiáng)國(guó)富民的歷史開(kāi)端。但在近代中國(guó)，由于半封建半殖民地的特殊國(guó)情，新興的民族資產(chǎn)階級(jí)不僅未能鞏固辛亥革命的勝利成果，反而被袁世凱為首的北洋軍閥竊取了果實(shí)。北洋軍閥在帝國(guó)主義列強(qiáng)支持下，先后上演了袁世凱稱(chēng)帝、張勛復(fù)辟的歷史鬧劇，使得中國(guó)社會(huì)陷入軍閥割劇和軍閥混戰(zhàn)的局面，在半封建半殖民地的深淵中愈陷愈深。隨后，剛剛誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨，積極擁護(hù)孫中山倡導(dǎo)的新“三民主義”、廣泛支持民族資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，“國(guó)共合作”展開(kāi)了推翻軍閥統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)的國(guó)民 “大革命”?？赡菚r(shí)的中國(guó)，業(yè)已形成官僚資本與大地主、大資本家在帝國(guó)主義列強(qiáng)支持下的聯(lián)合統(tǒng)治。買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)絕不允許民族資產(chǎn)階級(jí)的“民主”“共和”，中華民國(guó)并沒(méi)有改變中國(guó)社會(huì)半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)。在“大革命”如火如荼的時(shí)候，蔣介石、汪精衛(wèi)等代表買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)利益的反動(dòng)勢(shì)力，向共產(chǎn)黨人和革命民眾舉起了屠刀、發(fā)動(dòng)“四·一二”“七·一五”等反革命政變?！爸袊?guó)向何處去”的道路問(wèn)題歷史地?cái)[在了中國(guó)共產(chǎn)黨人面前，迫使我們黨肩負(fù)起獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命的歷史使命。

“革命是歷史的火車(chē)頭”(3)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，北京：人民出版社，2009年，第161、36頁(yè)。，這是馬克思在總結(jié)法國(guó)1848—1849年資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命時(shí)提出的著名論斷。近代世界歷史也證實(shí)了這一論斷——世界許多國(guó)家，民族資產(chǎn)階級(jí)作為新質(zhì)生產(chǎn)力的代表、作為代替封建主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步力量，推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治、建立資本主義制度后，“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”(4)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，北京：人民出版社，2009年，第161、36頁(yè)。。可是，在近代中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命，為什么不能成為“歷史的火車(chē)頭”？ 為什么不能改變半封建半殖民地的國(guó)家命運(yùn)？這是因?yàn)椋案锩笔巧鐣?huì)深層矛盾運(yùn)動(dòng)的力量爆發(fā)；社會(huì)變革意義上的革命，其深層動(dòng)力在于新質(zhì)社會(huì)生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)。唯有代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向、以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為目的的社會(huì)革命，才能成為推動(dòng)歷史進(jìn)步的“火車(chē)頭”。這是因?yàn)椋袊?guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生本身就是“畸形兒”，它一開(kāi)始就依附于外國(guó)資本勢(shì)力和封建地主階級(jí)，具有自身的軟弱性和不徹底性，使其不能將已經(jīng)改變中國(guó)歷史的資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)行到底，不可能擔(dān)當(dāng)起反帝反封建、變革社會(huì)形態(tài)的歷史任務(wù)。

中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)起這一歷史使命后，立足半封建半殖民地的國(guó)情和農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)革命生力軍的實(shí)際，走不同于俄國(guó)“十月革命”的道路，創(chuàng)造性開(kāi)辟了新民主主義革命道路。這條道路，是反帝反封建反官僚資本的革命道路，是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合農(nóng)民階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行徹底的民族民主革命的道路。毛澤東曾明確強(qiáng)調(diào)：新民主主義革命“已不是一般的民主革命，而是中國(guó)式的、特殊的、新式的民主革命”，而是“改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)”(5)《毛澤東選集》(第二卷)，北京：人民出版社，1991年，第666頁(yè)。的革命。它的目的，是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國(guó)家政權(quán)，走社會(huì)主義的國(guó)家建設(shè)和發(fā)展之路。因而，新民主主義革命勝利后，中國(guó)社會(huì)必然要過(guò)渡到社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)這一社會(huì)歷史發(fā)展階段。1949年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命勝利、建立了最廣大的中國(guó)民眾共同享有民主權(quán)利的新中國(guó)——中華人民共和國(guó)后，歷史和邏輯的必然要求是進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義全面建設(shè)。隨后，我們黨采取互助、合作、贖買(mǎi)的方式對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義的和平改造，在工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)上獨(dú)立自主地開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義改造道路，順利實(shí)現(xiàn)了建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的歷史轉(zhuǎn)變。

探索和開(kāi)創(chuàng)新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)的新的更為艱巨的歷史使命。當(dāng)時(shí)，新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展水平，基本上還處于農(nóng)耕時(shí)代。毛澤東曾用“一窮二白”來(lái)概括新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并形象地說(shuō)：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨面粉，還能造紙，但是，一輛汽車(chē)、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造?！?6)《毛澤東文集》(第六卷)，北京：人民出版社，1999年，第329頁(yè)。而當(dāng)時(shí)，世界各國(guó)強(qiáng)大和現(xiàn)代化的標(biāo)志，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的工業(yè)化程度。新中國(guó)經(jīng)過(guò)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)與世界頭號(hào)工業(yè)強(qiáng)國(guó)美國(guó)的較量，迅速改變工業(yè)生產(chǎn)落后的局面更顯得十分迫切，于是“以蘇為師”，在蘇聯(lián)支持援助下優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和國(guó)防工業(yè)，成為不二選擇。

社會(huì)主義基本制度的建立，確立了廣大工人農(nóng)民新社會(huì)主人翁的歷史地位；勾畫(huà)出的國(guó)家工業(yè)化藍(lán)圖，廣泛激發(fā)出了勞動(dòng)者的生產(chǎn)建設(shè)熱情?；就瓿缮鐣?huì)主義改造后的新中國(guó)，幾乎每一天都在發(fā)生變化，工業(yè)化建設(shè)得到快速發(fā)展。“每一秒鐘都為創(chuàng)造社會(huì)主義社會(huì)而勞動(dòng)”——這樣的充滿(mǎn)時(shí)代精神的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)遍布工廠(chǎng)車(chē)間和城鄉(xiāng)大地。到1957年，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)五年計(jì)劃(1953—1957)規(guī)定的一些重要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，都提前一年完成甚至是超計(jì)劃完成?！?957年工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到1241億元，按可比價(jià)格計(jì)算，比1952年增長(zhǎng)67.8%；其中農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值537億元，增長(zhǎng)24.8%，所占比重由1952年的56.9%下降到43.3%；工業(yè)總產(chǎn)值704億元，增長(zhǎng)128.6%，所占比重由1952年的43.1%上升到56.7%”(7)中共中央黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》(第二卷·上冊(cè))，北京：中共黨史出版社，2011年，第417頁(yè)。，首次超過(guò)了農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值，國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的工業(yè)技術(shù)水平有了很大提高。舊中國(guó)沒(méi)有的基礎(chǔ)工業(yè)部門(mén)陸續(xù)建立起來(lái)，重工業(yè)過(guò)分落后的面貌和不合理布局有了很大改觀(guān)，還建立了一系列新的工業(yè)部門(mén)。五年的工業(yè)生產(chǎn)成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了近代中國(guó)的一百年。

然而，新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路探索，畢竟是在落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平和薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下開(kāi)始的。我們那時(shí)雖然“以蘇為師”，但也很快發(fā)現(xiàn)了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)暴露出歷史的局限性和嚴(yán)重問(wèn)題。歷史和現(xiàn)實(shí)都要求我們黨探索自己的建設(shè)道路。毛澤東明確提出要“引以為戒”，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”，正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的“十大關(guān)系”，走出一條適合我國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路。這些思想和主張，無(wú)疑是正確和及時(shí)的。但由于那時(shí)我們黨和國(guó)家對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原則的認(rèn)識(shí)還不夠充分和全面，尤其是對(duì)生產(chǎn)力水平落后、物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱的新中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的理論準(zhǔn)備不足，“一五”計(jì)劃取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)巨大成就后，黨內(nèi)和社會(huì)上開(kāi)始滋生“左”的思想傾向。結(jié)果是把人民群眾翻身解放、當(dāng)家作主人激發(fā)出來(lái)的革命熱情，把盡快改變國(guó)家貧窮落后面貌的熱切愿望，把生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系變革所釋放出來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力，當(dāng)作社會(huì)主義建設(shè)的物質(zhì)條件，隨后被夸大到了替代客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的程度，開(kāi)始急于求成建設(shè)社會(huì)主義。盲目追求純而又純的生產(chǎn)資料公有制形式和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式，長(zhǎng)期堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的任務(wù)擺在次要地位，甚至采取群眾運(yùn)動(dòng)的方式組織經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，輕率發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，最終導(dǎo)致了十年“文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤。

對(duì)于這一段歷史，鄧小平后來(lái)總結(jié)說(shuō)：“從建國(guó)到一九七八年三十年的成績(jī)很大，但做的事情不能說(shuō)都是成功的。我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持……但問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！?8)《鄧小平文選》(第三卷)，北京：人民出版社，1993年，第116頁(yè)。1978年，圍繞“什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題，我們黨深入思考社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征和現(xiàn)實(shí)條件下建設(shè)實(shí)踐的客觀(guān)規(guī)律，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，作出了改革開(kāi)放、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略決策。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論基石和實(shí)踐路徑

回望黨百年奮斗的歷史，我們可以清晰看出，黨開(kāi)創(chuàng)的新民主主義革命道路，為新中國(guó)社會(huì)主義改造和建設(shè)道路的開(kāi)創(chuàng)與探索，指明了方向、開(kāi)辟了通路；黨開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義改造道路和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，定了性、塑了型?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有新民主主義革命的勝利，就沒(méi)有新中國(guó)的社會(huì)主義改造和社會(huì)主義的全面建設(shè)；沒(méi)有社會(huì)主義改造奠定的制度基礎(chǔ)和20多年社會(huì)主義建設(shè)積累的物質(zhì)條件和歷史經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)有改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義的道路開(kāi)創(chuàng)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開(kāi)創(chuàng)，在生成邏輯上有兩大特征：一是堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展理論這一邏輯主線(xiàn)，二是對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的路徑選擇。

生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)由空想到科學(xué)的秘鑰所在。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出： “一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”(9)《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年，第533頁(yè)。，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況；生產(chǎn)力由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)不同社會(huì)形態(tài)歷史演進(jìn)的推動(dòng)力量。隨后，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中總結(jié)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式變革引發(fā)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代，指出：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”，但生產(chǎn)力的發(fā)展是漸進(jìn)的歷史過(guò)程，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”(10)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，北京：人民出版社，2009年，第592頁(yè)。這“兩個(gè)決不會(huì)”原理和馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示的“兩個(gè)不可避免”原理，共同構(gòu)成了馬克思主義的生產(chǎn)力發(fā)展理論的核心要義，共同構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)形態(tài)歷史演進(jìn)的深層邏輯。改革開(kāi)放前，我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中，對(duì)馬克思恩格斯的生產(chǎn)力理論的認(rèn)識(shí)很不全面，只重視“兩個(gè)不可避免”而忽略了“兩個(gè)決不會(huì)”。甚至錯(cuò)誤地理解和運(yùn)用馬克思關(guān)于壟斷資本束縛生產(chǎn)力發(fā)展，把“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了”(11)《馬克思恩格斯文集》(第五卷)，北京：人民出版社，2009年，第874頁(yè)。這一資本批判得出的邏輯結(jié)論和理論預(yù)言，作為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系可以無(wú)限度地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的理論依據(jù)。從而違背了生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐邏輯，超越生產(chǎn)力發(fā)展階段搞跳躍式的經(jīng)濟(jì)建設(shè)；違背了我們黨在新民主主義革命時(shí)期就確立的一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，教條主義、主觀(guān)主義盛行。可以說(shuō)，這是我們出現(xiàn)種種失誤、經(jīng)歷種種曲折的最大根源之一。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，是在與資本主義社會(huì)共存的時(shí)代環(huán)境中進(jìn)行的建設(shè)，資本主義“所能容納的全部生產(chǎn)力”還沒(méi)有完全“發(fā)揮出來(lái)”，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的“物質(zhì)存在條件”還沒(méi)有“在舊社會(huì)的胎胞里成熟”。因而，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，顯得尤為重要和迫切。鄧小平鮮明強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義的根本任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?12)《鄧小平文選》(第三卷)，北京：人民出版社，1993年，第373、142頁(yè)。?？v觀(guān)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐進(jìn)程，從提出“什么是社會(huì)主義”的時(shí)代之問(wèn)到確立“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線(xiàn)，從確立“初級(jí)階段的歷史方位”到建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，一切的探索和實(shí)踐，都是建立在堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展理論這一基礎(chǔ)之上的，都緊緊圍繞社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展這個(gè)中心問(wèn)題、這條邏輯主線(xiàn)。

改革開(kāi)放是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的路徑選擇和路徑依賴(lài)。對(duì)內(nèi)改革，開(kāi)始于1978年11月安徽鳳陽(yáng)小崗村農(nóng)民對(duì)“聯(lián)產(chǎn)承包生產(chǎn)責(zé)任制”的探索；對(duì)外開(kāi)放，邁步于1979年7月中央批準(zhǔn)廣東、福建兩省在對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)行特殊政策、靈活措施。改革開(kāi)放最鮮明的特點(diǎn)，是解放思想、實(shí)事求是，改革一切束縛生產(chǎn)力發(fā)展的政策制度、破除一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制，依靠人民群眾的創(chuàng)造性勞動(dòng)發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)一切積極因素大膽試、大膽創(chuàng)新，讓一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流；是遵循生產(chǎn)力發(fā)展自身要求和人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)步的客觀(guān)規(guī)律，立足與資本主義生產(chǎn)方式共存的時(shí)代環(huán)境實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策，大膽借鑒和吸收人類(lèi)文明成果——包括馬克思強(qiáng)調(diào)的“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”(13)《馬克思恩格斯文集》(第三卷)，北京：人民出版社，2009年，第578頁(yè)。，融入經(jīng)濟(jì)全球化的世界潮流。改革開(kāi)放最直接的成果，是對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的改革和社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，破除制約和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的各種因素，探索形成適應(yīng)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、充滿(mǎn)社會(huì)變革活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。改革開(kāi)放最偉大的貢獻(xiàn)，是超越“傳統(tǒng)”形態(tài)的、僵化的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展模式，走出了一條解放和發(fā)展生產(chǎn)力、加快社會(huì)主義建設(shè)的新路，形成了科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際新的歷史結(jié)合。鄧小平在總結(jié)改革開(kāi)放的歷史功績(jī)時(shí)說(shuō)，“改革是中國(guó)的第二次革命”“改革促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、工作方式和精神狀態(tài)的一系列深刻變化……這是一件大事，表明我們已經(jīng)開(kāi)始找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的路子。”(14)《鄧小平文選》(第三卷)，北京：人民出版社，1993年，第373、142頁(yè)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道路雙重邏輯統(tǒng)一的深層意蘊(yùn)

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則、在改革開(kāi)放中大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的建設(shè)發(fā)展道路。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”(15)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第21頁(yè)。。這一論述，既深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論淵源和理論品質(zhì)，又深刻揭示了這條道路的歷史淵源和邏輯特征，是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的科學(xué)詮釋。認(rèn)知中國(guó)特色社會(huì)主義道路的生成邏輯，把握?qǐng)?jiān)持這條道路的伸展邏輯，需要從“兩個(gè)結(jié)合、三個(gè)統(tǒng)一”上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握雙重邏輯統(tǒng)一的深邃蘊(yùn)含。

“兩個(gè)結(jié)合”，即科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合、與時(shí)代特征的結(jié)合。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，是在資本主義生產(chǎn)方式還沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái)的條件下開(kāi)始的。相比較歐美日本等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，生產(chǎn)力還很落后，商品經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái)。也就是說(shuō)，資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)還沒(méi)有形成，還不具備馬克思恩格斯設(shè)想的建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)條件。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將共產(chǎn)主義社會(huì)分為“第一階段”和“高級(jí)階段”。對(duì)于“第一階段”，馬克思主要從兩個(gè)方面作了說(shuō)明：一方面，是所有制：“一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)”；另一方面，是“消費(fèi)資料在各個(gè)勞動(dòng)者中間的分配”：“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量”，“即一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”(16)《馬克思恩格斯文集》(第三卷)，北京：人民出版社，2009年，第433-434、436頁(yè)。。在第二個(gè)階段，“隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”(17)《馬克思恩格斯文集》(第三卷)，北京：人民出版社，2009年，第433-434、436頁(yè)。后來(lái)，列寧分別用“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”指稱(chēng)這兩個(gè)階段，并提出了“新社會(huì)的初級(jí)形式”(18)《列寧專(zhuān)題文集·論社會(huì)主義》，北京：人民出版社，2009年，第382頁(yè)。概念。依據(jù)馬克思的兩個(gè)階段劃分和列寧所說(shuō)的“新社會(huì)的初級(jí)形式”，中國(guó)的社會(huì)主義是處在“第一階段”的初級(jí)階段。這是1987年黨的十三大作出的科學(xué)判定。這一判定，使我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐的不同方面，對(duì) “中國(guó)實(shí)際”有了更加明確和清醒的認(rèn)識(shí)。從此，立足初級(jí)階段的實(shí)際，致力于大力發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕的社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)，把馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)和消費(fèi)資料按勞分配原則與初級(jí)階段的中國(guó)實(shí)際具體結(jié)合起來(lái)，形成了“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的生產(chǎn)資料所有制形式和“以按勞分配為主、多種分配方式并存”的勞動(dòng)產(chǎn)品分配制度，從理論和實(shí)踐上解決了堅(jiān)持和運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原則問(wèn)題。

“兩個(gè)結(jié)合”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。這里所說(shuō)的第二個(gè)結(jié)合，即科學(xué)社會(huì)主義基本原則與社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)代特征結(jié)合。這原本是可以?xún)?nèi)含于第一個(gè)結(jié)合之中的，無(wú)須單獨(dú)論說(shuō)。因?yàn)?，“?shí)際”是與“時(shí)代”相聯(lián)系的概念，論及“實(shí)際”理應(yīng)有“時(shí)代”的視野。但細(xì)說(shuō)起來(lái)，“實(shí)際”又是與“時(shí)代”有區(qū)別的概念，如果不加區(qū)分，在工作指導(dǎo)上和形成決策時(shí)就會(huì)看不清時(shí)代背景和歷史環(huán)境。具體說(shuō)來(lái)，“實(shí)際”主要是指事物現(xiàn)存的客觀(guān)狀態(tài)——實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，“時(shí)代”主要是指社會(huì)發(fā)展的歷史階段和環(huán)境——?dú)v史的潮流涌動(dòng)；前者側(cè)重自身的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，后者側(cè)重所處的歷史大背景(時(shí)代環(huán)境)。應(yīng)當(dāng)清楚，是兩者共同構(gòu)成一個(gè)特定階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。如果不去考察和判定所處的時(shí)代環(huán)境，不去考察和判定他國(guó)特別是整個(gè)國(guó)際社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，僅僅從自己國(guó)家自身社會(huì)的現(xiàn)狀來(lái)判定實(shí)踐基礎(chǔ)和謀定自己的發(fā)展，就會(huì)看不清歷史發(fā)展大勢(shì)，就會(huì)陷入盲動(dòng)主義或者逆潮流而動(dòng)。在國(guó)際社會(huì)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族逆歷史潮流而動(dòng)給人民帶來(lái)災(zāi)難的事例，可以說(shuō)數(shù)不勝數(shù)。這也恰恰證明了把握“時(shí)代”的重要性。

新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)開(kāi)始于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代環(huán)境。那時(shí)，第二次世界大戰(zhàn)雖然已經(jīng)結(jié)束，但“冷戰(zhàn)”卻硝煙四起，兩大陣營(yíng)的對(duì)壘(社會(huì)主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng))使國(guó)際社會(huì)仍處于戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣。因而，新中國(guó)只能采取“一邊倒”的戰(zhàn)略、發(fā)展與民族獨(dú)立國(guó)家“同志加兄弟”的關(guān)系，不具備與資本主義“共存”、和平發(fā)展的時(shí)代條件。不過(guò)，這種國(guó)際格局和“大勢(shì)”，到了20世紀(jì)60年代中后期已開(kāi)始有了變動(dòng)——兩大陣營(yíng)的主要國(guó)家已經(jīng)由軍事對(duì)壘轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)，而中國(guó)人民革命勝利后的追求也早已完全轉(zhuǎn)向了滿(mǎn)足物質(zhì)文化生活需求的幸福生活。那個(gè)時(shí)候，時(shí)移勢(shì)易，時(shí)代主題已經(jīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)向了和平與發(fā)展，人們應(yīng)該對(duì)時(shí)代特征有新的戰(zhàn)略判斷和清醒的認(rèn)識(shí)?？墒?，直到70年代末，鄧小平提出和平與發(fā)展的時(shí)代主題后，我國(guó)才走上了改革開(kāi)放、大力發(fā)展生產(chǎn)力的“中國(guó)特色”道路?？偨Y(jié)這一段歷史，可以看出，改革開(kāi)放前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的失誤，一個(gè)很重要的原因就是對(duì)“實(shí)際”和“時(shí)代”把握的偏差，更多地是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)看“時(shí)代”，忽略第二次世界大戰(zhàn)后各國(guó)人民企盼和平與發(fā)展的世界大勢(shì)，對(duì)所處的時(shí)代環(huán)境沒(méi)有認(rèn)識(shí)清、把握準(zhǔn)。和平與發(fā)展，是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)諸多矛盾和問(wèn)題的聚焦點(diǎn)，是時(shí)代的主要矛盾和根本任務(wù)，也是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)代條件和國(guó)際大背景。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是和平與發(fā)展時(shí)代的社會(huì)主義。也正是這個(gè)原因，需要強(qiáng)調(diào)，科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的結(jié)合，是“兩個(gè)結(jié)合”而不是一個(gè)結(jié)合。

“兩個(gè)結(jié)合”的理論呈現(xiàn)和實(shí)踐過(guò)程，具體體現(xiàn)在“三個(gè)統(tǒng)一”上。“三個(gè)統(tǒng)一”，即科學(xué)社會(huì)主義的普遍性與民族性、理論原則與具體實(shí)踐、中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史與當(dāng)今時(shí)代的統(tǒng)一。

真理具有普遍性，也具有民族性。我們知道，科學(xué)社會(huì)主義原則是馬克思恩格斯 “對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果”(19)《馬克思恩格斯文集》(第三卷)，北京：人民出版社，2009年，第523頁(yè)。。馬克思恩格斯還明確指出，他們對(duì)資本主義歷史起源及其向未來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)變歷史必然性的考察，只是限于西歐社會(huì)，反對(duì)將這些原則原封不動(dòng)地套用到一切民族的歷史發(fā)展進(jìn)程之中。馬克思恩格斯在著作中尤其是在晚年的書(shū)信中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他們提出的科學(xué)社會(huì)主義原則雖然具有真理的普遍性，但也具有事物的具體性、個(gè)性化本性，必須結(jié)合不同民族、不同國(guó)家的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件加以運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)普遍性與民族性的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一，是“中國(guó)特色”的鮮明呈現(xiàn)。

第二個(gè)統(tǒng)一，是科學(xué)社會(huì)主義理論原則與具體實(shí)踐的統(tǒng)一?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則是改造世界的理論原則，其運(yùn)用正如恩格斯所說(shuō)的那樣，是“過(guò)程集合體”，是需要在具體實(shí)踐中不斷豐富、不斷具體、不斷完善的理論原則。馬克思恩格斯的著述，其文本風(fēng)格是批判——資本批判、對(duì)唯心主義世界觀(guān)的批判、對(duì)各種錯(cuò)誤思潮和思想主張的批判等，并沒(méi)有集中、系統(tǒng)闡述自身思想理論體系的專(zhuān)門(mén)著作。因而，他們關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義理論原則的提及和論述，散見(jiàn)于不同時(shí)期的著述中。主要有：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)、在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)、有計(jì)劃地指導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)、按勞分配、人的全面發(fā)展、最終實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)等等。同時(shí)，我們還必須看到，上述各條原則，只是馬克思恩格斯從未來(lái)社會(huì)對(duì)于資本主義具有決定性意義的區(qū)別角度論及的，并且只是他們的邏輯推論和理論預(yù)想，而不是他們親身經(jīng)歷社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐得出的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。從蘇聯(lián)、東歐各國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)失敗教訓(xùn)看，這些原則必須有具體的實(shí)踐形式，比如，公有制是國(guó)有制還是民有制、是全民所有制還是集體所有制，這在實(shí)踐活動(dòng)中差別很大；再比如，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的范圍怎樣劃定，是全部社會(huì)生產(chǎn)還是重點(diǎn)行業(yè)領(lǐng)域，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畋匦杵返纳a(chǎn)、對(duì)服務(wù)行業(yè)的生產(chǎn)該如何計(jì)劃指導(dǎo)等等。如果追求純而又純的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，最后只能失敗。理論和實(shí)踐本來(lái)就是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，理論來(lái)自于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論又催生新的理論；理論具有超前性和滯后性雙重本性；科學(xué)理論只有在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷豐富和完善，才能彰顯出科學(xué)理論的本色。理論原則與具體實(shí)踐的統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的另一個(gè)鮮明特色。

第三個(gè)統(tǒng)一，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史與當(dāng)今時(shí)代的統(tǒng)一。中華民族有著悠久文明歷史的厚重沉淀。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，中華民族是崇尚“大同社會(huì)”理想的民族，主張“天下為公”“民貴君輕”，追求“耕者有其田、居者有其屋”和“使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的和諧社會(huì)生活。 天下為公、世界大同的政治理想，天人合一、道法自然的致思取向，和而不同、海納百川的文化品格，知行合一、與時(shí)偕行的實(shí)踐理性，以人為本、為政以德的治國(guó)理念，仁者愛(ài)人、兼愛(ài)相利的道德主張，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的奮斗精神等等，構(gòu)成了博大精深的中華文化、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。20世紀(jì)上半葉，中國(guó)人民在反帝反封建的歷史抗?fàn)幹羞x擇了馬克思主義理論指導(dǎo)、選擇了走社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展道路，使民族傳統(tǒng)文化獲得了作為時(shí)代精神精華的馬克思主義的科學(xué)滋養(yǎng)，中國(guó)社會(huì)融入了人類(lèi)文明進(jìn)步的時(shí)代潮流。中華文明的政治理想、社會(huì)理念、文化精神，與社會(huì)主義的思想理念、制度設(shè)計(jì)、文明追求，具有樸素的一致性，在和平與發(fā)展的時(shí)代大潮中顯示出了歷史的巨大張力。歷史與時(shí)代的統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路又一個(gè)鮮明特色。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)形態(tài)性質(zhì)和特征

雙重邏輯統(tǒng)一形成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是一種新型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式。然而，對(duì)于這一模式的社會(huì)形態(tài)屬性問(wèn)題，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和種種疑問(wèn)特別是敵對(duì)勢(shì)力的抹黑、抵毀、攻擊，從未間斷，有時(shí)還甚囂塵上。一段時(shí)間里，出現(xiàn)了從社會(huì)形態(tài)層面否定中國(guó)特色社會(huì)主義的種種論調(diào)：有人直接用資本主義來(lái)認(rèn)定“中國(guó)模式”，否認(rèn)資本和市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的“中性”立場(chǎng)，用中國(guó)特色資本主義、資本社會(huì)主義或社會(huì)資本主義來(lái)指稱(chēng)；有人套用列寧和毛澤東使用過(guò)的“國(guó)家資本主義”概念，用國(guó)家資本主義或新官僚資本主義來(lái)解構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義道路；還有人把前進(jìn)中發(fā)展中的中國(guó)特色社會(huì)主義道路說(shuō)成是混雜有中國(guó)特色、蘇聯(lián)模式、美國(guó)模式、歐盟模式的尚未定型的發(fā)展模式，是一種“四不像”發(fā)展模式等。這些論調(diào)包括其它種種說(shuō)法，除了敵對(duì)勢(shì)力從意識(shí)形態(tài)上攻擊、抹黑當(dāng)代中國(guó)的情形外，就思想認(rèn)識(shí)而言，都是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原則非“過(guò)程”性的、教條主義的理解，都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路雙重邏輯統(tǒng)一的無(wú)視。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)建設(shè)發(fā)展的方向和社會(huì)形態(tài)屬性問(wèn)題，改革開(kāi)放伊始，鄧小平就鮮明強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路等“四項(xiàng)基本原則”，黨在制定整個(gè)初級(jí)階段的基本路線(xiàn)時(shí)把“四項(xiàng)基本原則”作為兩個(gè)基本點(diǎn)之一立了起來(lái)。同時(shí)，鄧小平還基于中國(guó)革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)指出：當(dāng)代中國(guó)的改革發(fā)展也應(yīng)該有中國(guó)自己的發(fā)展模式，“完全按照別的國(guó)家的模式來(lái)建設(shè)中國(guó)是不可能的”(20)中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平年譜(1975—1997)》(上卷)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第626頁(yè)。。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記更加鮮明強(qiáng)調(diào)：中國(guó)特色社會(huì)主義是現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)版本，“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”(21)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第三卷)，北京：外文出版社，2020年，第76頁(yè)。“是社會(huì)主義而不是別的什么主義”，是科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！?22)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2021年，第14頁(yè)。“是……而不是”、兩個(gè)“創(chuàng)造”，不是一般的政治結(jié)論而是理論的邏輯結(jié)論，是基于科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的科學(xué)結(jié)論。這些論述，旗幟鮮明地標(biāo)定了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)形態(tài)性質(zhì)和發(fā)展模式特征，為人們提供了認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想路線(xiàn)。

馬克思恩格斯在闡述自己理論的時(shí)候就強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義既是學(xué)說(shuō)又是運(yùn)動(dòng)；科學(xué)社會(huì)主義是普遍性與民族性相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐。 “共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?23)《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年，第539、669頁(yè)。他們從來(lái)沒(méi)有把未來(lái)理想社會(huì)視為固化的模式，而是強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義是實(shí)踐的理論是“對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明”(24)《馬克思恩格斯文集》(第十卷)，北京：人民出版社，2009年，第560頁(yè)。。

早在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)形成之初，德國(guó)政論家、小資產(chǎn)階級(jí)民主主義派的代表人物卡爾·海因岑等人就極力對(duì)共產(chǎn)主義思想及共產(chǎn)主義者進(jìn)行誣蔑和攻擊。他們說(shuō)，共產(chǎn)主義是從理論原則出發(fā)而得出的結(jié)論，是“喪失現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”的“空中樓閣”。為此，恩格斯專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》等文章進(jìn)行了堅(jiān)決批駁，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義不是從原則出發(fā)而是從事實(shí)出發(fā)，“而且共產(chǎn)主義者認(rèn)定，這些永恒的真理決不是它們自身形成時(shí)所處的那個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，恰恰相反，它們是那個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物?！?25)《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年，第539、669頁(yè)。1881年，晚年的馬克思在給荷蘭工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家斐·紐文胡斯回信時(shí)明確地說(shuō)： “在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”(26)《馬克思恩格斯文集》(第十卷)，北京：人民出版社，2009年，第458、588頁(yè)。。1890年，晚年的恩格斯也曾鮮明強(qiáng)調(diào)，對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)要“把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”(27)《馬克思恩格斯文集》(第十卷)，北京：人民出版社，2009年，第458、588頁(yè)。。僅僅從這些段落中我們就可以清晰看出，馬克思恩格斯無(wú)論是在其早年的理論設(shè)計(jì)中還是在其晚年的論證和指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的思想絕不是從抽象的概念出發(fā)的，絕不是在思維中通過(guò)純粹的邏輯演繹推導(dǎo)出來(lái)的，而是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考察。這不僅說(shuō)明了科學(xué)社會(huì)主義原則是建立在唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，而且還說(shuō)明了這些原則絕不會(huì)一經(jīng)確立就變成永恒不變的固化的東西。

中國(guó)特色社會(huì)主義，正是因?yàn)槠涮剿骱托纬啥际茄刂R克思恩格斯的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)和思想原則展開(kāi)的，是在“特定的歷史環(huán)境”中運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原則的結(jié)果。因而，是科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)形態(tài)而不是別的什么主義、什么形態(tài)。基于理論原則和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，從政治運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)形態(tài)兩大方面來(lái)判定當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和特征，我們至少可以得到以下認(rèn)識(shí)：

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義是以人民為中心、實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提出了“人的自由發(fā)展”的“自由人聯(lián)合體”共產(chǎn)主義社會(huì)特征。在社會(huì)主義初級(jí)階段，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，政治上人民民主、經(jīng)濟(jì)上共同富裕是向共產(chǎn)主義過(guò)渡的基礎(chǔ)和條件。中國(guó)特色社會(huì)主義把人民代表大會(huì)制度與基層民主自治制度結(jié)合起來(lái)，建立以共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心、廣泛發(fā)揚(yáng)民主的基本政治制度和社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，全民共享、全面共享、漸近共享社會(huì)財(cái)富，不斷滿(mǎn)足人民群眾對(duì)幸福生活的基本需求。改革開(kāi)放之初，我們黨就確定了擺脫貧困、全面小康的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。進(jìn)入新時(shí)代，全黨牢記為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，不斷滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的向往。歷史和現(xiàn)實(shí)都無(wú)疑證實(shí)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是致力于共同富裕、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)主義。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義是以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義。馬克思恩格斯提出，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)以及生產(chǎn)的目的是為了滿(mǎn)足全體人民的需要，是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本原則。然而，他們關(guān)于生產(chǎn)資料公有制的主張，是建立在資本主義生產(chǎn)方式“所能容納的全部生產(chǎn)力”都充分“發(fā)揮出來(lái)”的基礎(chǔ)之上的，在生產(chǎn)力水平還很落后的當(dāng)代中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，不可能直接建立起未來(lái)社會(huì)“理想型”的所有制形式。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)和形成過(guò)程中，把生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)地位、生產(chǎn)的目的是為了全體人民需要的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，與當(dāng)代中國(guó)“初級(jí)階段”的生產(chǎn)力發(fā)展水平實(shí)際緊密結(jié)合，形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的生產(chǎn)資料所有制形式。應(yīng)當(dāng)看到，這樣的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，既堅(jiān)持公有制的主體地位，又積極引導(dǎo)各種所有制經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展水平，有效地激發(fā)和增強(qiáng)了社會(huì)活力。這是中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)特征。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義是有效發(fā)揮計(jì)劃和市場(chǎng)兩種經(jīng)濟(jì)手段的社會(huì)主義。資本主義生產(chǎn)矛盾是社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾?；谶@一矛盾分析，馬克思恩格斯認(rèn)為，為了防止和克服生產(chǎn)過(guò)?；蛏a(chǎn)不足引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持有計(jì)劃和按比例地組織生產(chǎn)。很明顯，馬克思恩格斯所講的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，是針對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)具有不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾提出來(lái)的，不能與后來(lái)蘇聯(lián)等國(guó)實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)劃等號(hào)，也沒(méi)有終結(jié)社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。鄧小平立足世界新工業(yè)革命帶來(lái)的時(shí)代變化和中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，重新審視“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”在經(jīng)濟(jì)生活中的本質(zhì)屬性及其關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃”和“市場(chǎng)”本身不具有與身俱來(lái)的“姓資”“姓社”的問(wèn)題，提出 “計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”這一重要論斷，創(chuàng)造性地解決了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題。建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制而拓寬的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既堅(jiān)持對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有計(jì)劃地指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，彰顯出了社會(huì)主義的優(yōu)越性，又充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的重要作用，激活了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)多種所有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要標(biāo)識(shí)。

第四，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)行“按勞分配”原則的社會(huì)主義。馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)，在共產(chǎn)主義的第一階段(社會(huì)主義階段)，勞動(dòng)還是勞動(dòng)者謀生的手段，勞動(dòng)者還存在勞動(dòng)差別，個(gè)人消費(fèi)品應(yīng)當(dāng) “按勞分配”。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，舊的社會(huì)分工的差別、“不同等的勞動(dòng)”形成的“不平等的權(quán)利”的對(duì)立( 如腦力與體力勞動(dòng)的區(qū)別)都已經(jīng)消失，勞動(dòng)不再是謀生的手段而是生活本身的第一需要，才能“各盡所能、按需分配”。我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，通行的勞動(dòng)分配制度只能是堅(jiān)持等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的“按勞分配”。同時(shí)，我國(guó)人口眾多、地域遼闊，勞動(dòng)差別、資源差別還十分突出，只能實(shí)行 “以按勞分配為主、多種分配方式并存”勞動(dòng)產(chǎn)品分配制度。這種制度既注重勞動(dòng)者在體力和智力上的勞動(dòng)差別，又注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別；既注重勞動(dòng)效益，更注重社會(huì)公平；既鼓勵(lì)資本、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等參與分配，又限制資本擴(kuò)張、實(shí)施脫貧濟(jì)困、完善社會(huì)保障，從分配制度上進(jìn)一步限制了貧富兩極分化，人們的獲得感、幸福感不斷增強(qiáng)。

上述四個(gè)方面表明，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論是從上層建筑或是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、從政治民主或者經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)劃分來(lái)看，都屬于社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)。所以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)形態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義。

五、新時(shí)代堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的邏輯理路

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是具有歷史偉力和時(shí)代張力的發(fā)展道路。開(kāi)創(chuàng)這條道路，當(dāng)代中國(guó)完成了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興的道路探索；堅(jiān)持這條道路，中國(guó)社會(huì)在40多年的發(fā)展中走過(guò)了世界發(fā)達(dá)國(guó)家一二百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷程，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)落后到世界第二大經(jīng)濟(jì)體、全社會(huì)總體小康的歷史跨越。新時(shí)代，我們要實(shí)現(xiàn)從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史新跨越，必須不走“邪路”不走“老路”，堅(jiān)定不移走好這條道路。

這條道路是在“兩個(gè)結(jié)合”“三個(gè)統(tǒng)一”的邏輯關(guān)系中生成發(fā)展的。新時(shí)代堅(jiān)持這條道路，其邏輯理路必然是圍繞“兩個(gè)結(jié)合”“三個(gè)統(tǒng)一”展開(kāi)。具體到思想原則層面，其邏輯立場(chǎng)是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向社會(huì)主義的高級(jí)階段發(fā)展，建設(shè)發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)——社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；邏輯基點(diǎn)是從“由富到強(qiáng)”發(fā)展的中國(guó)實(shí)際和合作與競(jìng)爭(zhēng)并存的時(shí)代特征出發(fā)，站立時(shí)代潮頭，順勢(shì)而為、乘勢(shì)而上，加速新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人與社會(huì)的全面發(fā)展；邏輯前提是在新的實(shí)踐中大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，升級(jí)中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)與馬克思主義理論邏輯新的結(jié)構(gòu)性聯(lián)結(jié)，用理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新。

邏輯立場(chǎng)，既是世界觀(guān)問(wèn)題，又是方法論問(wèn)題。當(dāng)今世界，為了應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、搶占新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先機(jī)，探索新的發(fā)展路向和模式不僅是發(fā)展中國(guó)家而且也是發(fā)達(dá)國(guó)家的努力，一些國(guó)家的選擇出現(xiàn)了飄忽否定、左右搖擺的局面，整個(gè)國(guó)際社會(huì)多元化路徑選擇時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、多極化路向發(fā)展時(shí)明時(shí)暗。道路決定命運(yùn)，邏輯立場(chǎng)關(guān)乎未來(lái)。應(yīng)當(dāng)看到，堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則的邏輯立場(chǎng)，是2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)不僅沒(méi)有陷入危機(jī)而且還持續(xù)保持著穩(wěn)定增長(zhǎng)、健康發(fā)展的根本原因。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)明確，科學(xué)社會(huì)主義基本原則，是在歷史唯物主義的理論構(gòu)架內(nèi)邏輯生成的，過(guò)去是、今天仍然是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律所指明的發(fā)展方向和路徑。“華盛頓共識(shí)”的終結(jié)和新自由主義的破產(chǎn)，蘇聯(lián)解體后各國(guó)易幟和東歐轉(zhuǎn)軌資本主義的困惑甚至災(zāi)難，進(jìn)一步證實(shí)了社會(huì)主義“不可避免”地取代資本主義的邏輯結(jié)論。新時(shí)代必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則，正是緣于“不可避免”的邏輯要求，正是緣于社會(huì)主義的生產(chǎn)方式能夠克服資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)力發(fā)展需要，能夠保證社會(huì)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，能夠創(chuàng)造出滿(mǎn)足人民幸福生活而共同需要的物質(zhì)財(cái)富。

堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則的邏輯立場(chǎng)，本質(zhì)要求是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，用快速增長(zhǎng)的社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。馬克思恩格斯早就深刻指出，社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展“之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”(28)《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年，第538頁(yè)?，F(xiàn)階段，我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的水平，而世界生產(chǎn)力發(fā)展已進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)工業(yè)、智能化生產(chǎn)的時(shí)代。第四次工業(yè)革命正如火如荼，第五次工業(yè)革命也蓄勢(shì)待發(fā)，新工業(yè)革命重疊發(fā)展的浪潮會(huì)以更短的同期、更廣的范圍、更徹底的革命精神影響著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活。在這樣的時(shí)代背景下堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵是要堅(jiān)持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，大力發(fā)展新能源技術(shù)、數(shù)字通訊技術(shù)、智能電子技術(shù)、生物工程技術(shù)等新科學(xué)新技術(shù)，加快由機(jī)械化、信息化向網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展步伐，加快新質(zhì)生產(chǎn)力的培育和發(fā)展。中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)、教育大國(guó)、人力資源大國(guó)、產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)大國(guó)，理應(yīng)是科技創(chuàng)新大國(guó)。我們?cè)谏罨母?、擴(kuò)大開(kāi)放的同時(shí)，要緊跟時(shí)代潮流，搶站科學(xué)技術(shù)發(fā)展高地，獨(dú)立自主、集智創(chuàng)新，把財(cái)力人力資源集中于新技術(shù)新產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，優(yōu)先發(fā)展尖端技術(shù)產(chǎn)業(yè)，優(yōu)先發(fā)展新能源新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，優(yōu)先發(fā)展民族工業(yè)產(chǎn)業(yè)，優(yōu)先發(fā)展制造業(yè)工業(yè)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)科技領(lǐng)先的生產(chǎn)力發(fā)展的戰(zhàn)略格局，用先進(jìn)生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)步。因而，新時(shí)代堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，最根本的是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，繼續(xù)把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù)，大力發(fā)展新質(zhì)社會(huì)生產(chǎn)力，在新質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)。

邏輯基點(diǎn)是立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。新時(shí)代，怎么樣在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上繼往開(kāi)來(lái)、不斷前進(jìn)，僅僅站穩(wěn)邏輯立場(chǎng)還不夠，還必須找準(zhǔn)自己的邏輯基點(diǎn)——立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，在發(fā)展的戰(zhàn)略謀劃和實(shí)踐的戰(zhàn)略布局上，解決好真正從發(fā)展變化的中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)的問(wèn)題。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到發(fā)展起來(lái)以后的“爬坡上坎”階段，全社會(huì)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展比重需要大幅度提升、“五位一體”發(fā)展格局需要進(jìn)一步穩(wěn)定和開(kāi)新局，而國(guó)際環(huán)境又很不太平。雖然和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，但霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治有新的抬頭，世界變動(dòng)不居，東西方之間的競(jìng)爭(zhēng)大于合作，少數(shù)國(guó)家加大了遏制、阻撓中國(guó)發(fā)展的政策實(shí)施。因而，當(dāng)前“中國(guó)實(shí)際”和“時(shí)代特征”出現(xiàn)了新情況新變化。鑒于現(xiàn)階段的這種新情況新變化，可以說(shuō)是“由富到強(qiáng)”發(fā)展的中國(guó)實(shí)際和合作與競(jìng)爭(zhēng)并存的時(shí)代特征。

從這樣的實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持中國(guó)道路，要牢牢把握“初級(jí)階段”這個(gè)最大的國(guó)情和最大的實(shí)際?，F(xiàn)如今，我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了整體小康的共同富裕建設(shè)目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正由“富起來(lái)”向“強(qiáng)起來(lái)”邁步，社會(huì)的主要矛盾也已發(fā)生了變化，但我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一歷史方位沒(méi)有變，仍然是發(fā)展中大國(guó)的國(guó)際地位沒(méi)有變?！俺跫?jí)階段”，換一種說(shuō)法就是社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的階段；“發(fā)展中大國(guó)”，換一種說(shuō)法就是還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的大國(guó)。初級(jí)階段理論是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的立論基礎(chǔ)和重要指導(dǎo)，同樣也是堅(jiān)持這條道路、發(fā)展建設(shè)事業(yè)的立論基礎(chǔ)和重要指導(dǎo)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，立足點(diǎn)仍然是“初級(jí)階段”這個(gè)最大的國(guó)情和最大的實(shí)際，不能因?yàn)橹袊?guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、已經(jīng)開(kāi)啟了建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程，就忘記了初級(jí)階段和發(fā)展中大國(guó)的現(xiàn)狀，就盲目自信、妄自尊大，出現(xiàn)小富即安的驕縱心理。當(dāng)然，也不能因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的水平、人民的整體富裕程度還不高，就妄自菲薄、喪失自信，仍然抱著“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”的心態(tài)。必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的思想，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心落實(shí)“五位一體”的總布局，著眼世界歷史大勢(shì)、緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，深化經(jīng)濟(jì)、政治體制和社會(huì)建設(shè)、文化發(fā)展體制改革，完善以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展為內(nèi)涵的國(guó)家戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，努力向“個(gè)人的全面發(fā)展”“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”“完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”(29)《馬克思恩格斯文集》(第三卷)，北京：人民出版社，2009年，第436、158頁(yè)。的發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)邁進(jìn)。

從這樣的實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持中國(guó)道路，要著眼于新變化、新發(fā)展的基礎(chǔ)上堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。制度是社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的重要標(biāo)識(shí)，不同的社會(huì)形態(tài)必須有相應(yīng)的制度體系與之匹配。我國(guó)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、不斷完善人民代表大會(huì)這一根本政治制度，創(chuàng)造性形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，形成和不斷完善與此相匹配、相銜接的一整套制度體系。這是從實(shí)際和時(shí)代出發(fā)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則的基本體現(xiàn)，也是社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)的鮮明標(biāo)識(shí)。生產(chǎn)資料以公有制為主體是社會(huì)大生產(chǎn)的客觀(guān)要求，是實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的解放的經(jīng)濟(jì)前提；人民代表大會(huì)制度“是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”(30)《馬克思恩格斯文集》(第三卷)，北京：人民出版社，2009年，第436、158頁(yè)。。新時(shí)代堅(jiān)持中國(guó)道路，最為重要的是立足變化中的實(shí)際和時(shí)代特征，進(jìn)一步健全和完善兩大制度體系：即經(jīng)濟(jì)上的公有制和按勞分配構(gòu)成主體內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)制度體系；政治上的人民代表大會(huì)制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、基層民主制度構(gòu)成主體內(nèi)容的政治制度體系。未來(lái)的建設(shè)發(fā)展，公有制為主體而不是私有制或其它所有制形式為主體，按勞分配而不是按資本或其它什么要素分配，是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要標(biāo)志所在。

毋庸置疑，無(wú)論國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際形勢(shì)如何變化，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，最根本的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民主體地位。中國(guó)道路是黨性和人民性相統(tǒng)一的道路。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)，人民的主體地位是社會(huì)主義的根本屬性；黨的力量來(lái)自人民，人民的意志就是黨的主張，人民的向往就是黨的奮斗目標(biāo)。因而，黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民主體地位構(gòu)成了完整的根本要求，離開(kāi)了任何一個(gè)方面，就無(wú)所謂社會(huì)主義。在資本生產(chǎn)仍然是提高社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平通路的歷史條件下，在社會(huì)主義建設(shè)還廣泛運(yùn)用資本主義生產(chǎn)方式的時(shí)代環(huán)境中，資產(chǎn)階級(jí)的生活方式、意識(shí)形態(tài)、民主政治，都有可能成為抵毀、動(dòng)搖、消弱黨的領(lǐng)導(dǎo)的思想言行的土壤。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持和不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)的體制機(jī)制，把黨的民主集中制原則和人民代表大會(huì)制度更好地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步提升黨的領(lǐng)導(dǎo)力；必須加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，把全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫徹到黨的領(lǐng)導(dǎo)全過(guò)程，堅(jiān)決嚴(yán)懲腐敗行為，保持黨員隊(duì)伍的先進(jìn)性和純潔性，進(jìn)一步提升黨的公信力。堅(jiān)持人民主體地位，必須牢固樹(shù)立“江山就是人民、人民就是江山”的政治理念，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，以共同富裕為標(biāo)準(zhǔn)全面建成小康社會(huì)，建設(shè)高質(zhì)量的人民生產(chǎn)生活社會(huì)保障體系，著眼人民對(duì)幸福生活的向往發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)；必須充分發(fā)揮人民的主人翁精神，更加廣泛地組織人民群眾依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，依靠人民推動(dòng)歷史進(jìn)步。

邏輯前提既是理論前提又是實(shí)踐前提。馬克思主義中國(guó)化，是馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的集中表達(dá)，具有理論成果和理論原則雙重含義。馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)理論，在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展、在發(fā)展中指導(dǎo)實(shí)踐，是《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世以后馬克思恩格斯積極倡導(dǎo)和帶頭堅(jiān)持的理論原則。實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)的具體性和片面性，理論具有實(shí)踐的超越性和理想性；理論來(lái)源于實(shí)踐又是實(shí)踐的指導(dǎo)，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成的科學(xué)理論是新的實(shí)踐的科學(xué)指導(dǎo)，它規(guī)范和引導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)超越自身而實(shí)現(xiàn)理想性的目的，這就是理論與實(shí)踐的邏輯關(guān)系。回望歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功開(kāi)辟中國(guó)道路，根本在于正確處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。革命時(shí)期是這樣，改造和建設(shè)初期也是這樣，改革時(shí)期更是這樣。黨的十九大確立的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是進(jìn)入新時(shí)代回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)的理論創(chuàng)新成果。它是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)大地?zé)òl(fā)新的生機(jī)活力、兩種社會(huì)制度的較量呈現(xiàn)新態(tài)勢(shì)、社會(huì)主義中國(guó)正在走向世界舞臺(tái)中心的時(shí)代背景下形成的，是破解鄧小平說(shuō)的“發(fā)展起來(lái)以后”不比“未發(fā)展起來(lái)”少的矛盾問(wèn)題、指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新的實(shí)踐的思想理論，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，在新的征程上，必須堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。這不僅是理論發(fā)展的要求，也是實(shí)踐發(fā)展的要求。新時(shí)代堅(jiān)持中國(guó)道路，必須厚植馬克思主義中國(guó)化的思想理論基礎(chǔ)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，著眼全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一總?cè)蝿?wù)，緊緊圍繞推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人的自由全面發(fā)展，研究新情況、解決新問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期推進(jìn)理論發(fā)展的緊迫任務(wù)是，構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，繁榮當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，升級(jí)中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系，加強(qiáng)中國(guó)文化尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與國(guó)際社會(huì)的交流交鋒，打破西方社會(huì)言說(shuō)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展特別是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的話(huà)語(yǔ)壟斷和學(xué)術(shù)堡壘，形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的中國(guó)話(huà)語(yǔ)、中國(guó)范式、中國(guó)成就，實(shí)現(xiàn)中國(guó)道路延展與馬克思主義理論邏輯新的結(jié)構(gòu)性聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展與科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯新的歷史性統(tǒng)一。