與《寂寞圣哲》相遇

徐婕

“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”飲者是否能夠留名，我們不得而知，但是圣賢的寂寞我們卻有目共睹：孔子的車轍遍布列國，他卻始終得不到施展才華的機(jī)會；老子留下《道德經(jīng)》五千言，之后便騎青牛出關(guān)，一去不復(fù)返；墨子雖然創(chuàng)立了一時之顯學(xué)，死后卻迎來千年沉寂……

但是，圣賢絕不會永遠(yuǎn)寂寞———我們在閱讀中與他們相遇，嘗試著體會他們的人生，理解他們的內(nèi)心。

課本中的《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《〈老子〉四章》《兼愛》等文章，可以讓我們感受先秦諸子的風(fēng)采、想象百家爭鳴的盛況；鮑鵬山的《寂寞圣哲》，則讓我們更進(jìn)一步去觸摸圣賢的思想。

我們看到了孔子，那一炷在黑暗中閃動的殘燭；我們看到了莊子，那一朵身處“無何有之鄉(xiāng)”的垂天之云。鮑鵬山用他行云流水般的語言，將諸子的思想在比較中不斷碰撞，撞擊出耀眼的思維火花。他說：“墨子的苦行俠人格，赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之；楊朱的貴我人格，絕對自我，拔一毛而利天下，不為也；孟子的大丈夫人格，鋒芒畢露，正義在胸；荀子的君子式人格，平和公正，循規(guī)蹈矩；再一種便是莊子式的人格了，獨(dú)來獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。”在《寂寞圣哲》中，我們看到了無處不在的比較：孔子的“仁學(xué)”與孟子的“仁政”、孔子的“人道”與老子的“天道”、孔子的“別愛”與墨子的“兼愛”。

因此，通過閱讀《寂寞圣哲》，我們還可以掌握比較的思維方法。

教育家烏申斯基曾說：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較了解世界上的一切。”這種比較思維，不僅可以被運(yùn)用到寫作當(dāng)中，讓文章更具深度，同時也是鍛煉我們的批判性思維的重要手段。因此，我們要充分運(yùn)用比較的思維方法，使思路更開闊，并進(jìn)一步激發(fā)靈活性和創(chuàng)造性。

“闡幽發(fā)微而示之以人所未見，率先垂范而示之以人所未行。”《寂寞圣哲》既讓我們獲得圣賢智慧中的精華，又通過比較的思維方法讓我們的語文學(xué)習(xí)走向深刻。好的思維方法伴隨人的一生，特別是在如今的學(xué)習(xí)型社會中，學(xué)會思考有時比獲得知識更為重要。

孟子與荀子相遇，《道德經(jīng)》與《南華經(jīng)》相遇，我們與《寂寞圣哲》相遇……他們學(xué)說不同，我們觀點(diǎn)相異，但是我們卻漸漸懂得了他們的寂寞。相信在未來的日子里，圣哲將不再寂寞！