□秦棟煜

資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將勞動(dòng)視為生產(chǎn)的要素和資本增殖的手段，勞動(dòng)者不是以人的身份參與經(jīng)濟(jì)，更不是作為經(jīng)濟(jì)的主體，他們只是勞動(dòng)這個(gè)要素的載體，只有其勞動(dòng)能給資本帶來剩余價(jià)值的時(shí)候，他們的生命才有意義。然而，勞動(dòng)者和資本所有者一樣：是有生命的人，是感性的人，有自身利益和意識(shí)，也追求自由和個(gè)性發(fā)展。他們也要求自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者和真實(shí)的勞動(dòng)過程，分析資本主義社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)，最終旨在探尋人類社會(huì)未來良性的基本發(fā)展規(guī)律。

一、資本的內(nèi)在危機(jī)

在階級(jí)社會(huì)中，作為人本質(zhì)核心的勞動(dòng)被異化為繼續(xù)統(tǒng)治勞動(dòng)者的手段，勞動(dòng)無法從本質(zhì)上形成人與發(fā)展人，無法發(fā)揮自身的核心要素作用，勞動(dòng)者也就無法成為勞動(dòng)主體。統(tǒng)治階級(jí)的力量來自對(duì)整個(gè)勞動(dòng)過程的強(qiáng)制地?zé)o償?shù)卣加校?dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，勞動(dòng)異化在資本主義制度下，就體現(xiàn)為資本。馬克思在《資本論》正文第一句便明確指出“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”[1]，即是龐大的使用價(jià)值的堆積，商品關(guān)系是勞動(dòng)產(chǎn)品交換的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)價(jià)值的不斷積累。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根基在于對(duì)剩余勞動(dòng)的無償占有，外在表現(xiàn)方式是被價(jià)值規(guī)律遮蔽掉的商品生產(chǎn)過程，而使資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)穩(wěn)固與升華的則是能夠自行增值的資本的出現(xiàn)。

馬克思對(duì)資本進(jìn)行了明確的定義：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系?！盵2]資本作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度，其對(duì)人類社會(huì)的統(tǒng)治是全方位的，不僅控制人們的經(jīng)濟(jì)行為，還掌控人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益和思維模式，使一切都進(jìn)入到資本的理性當(dāng)中。但是，資本連同它所塑造的資本主義必然滅亡是資本主義逃不開的命運(yùn)，而資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)和理論終點(diǎn)都拴在了資本身上，了解資本成為了解資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本點(diǎn)。資本是勞動(dòng)異化產(chǎn)物，是資本所有者購買勞動(dòng)者的勞動(dòng)力使用權(quán)，并主導(dǎo)生產(chǎn)超額價(jià)值用以增殖的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集合。資本在實(shí)質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以貨幣形式為存在方式，并可以通過購買而表現(xiàn)為物，其表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)力使用權(quán)和生產(chǎn)資料的購買與使用，這種購買與使用都是依循等價(jià)交換原則的，它對(duì)剩余價(jià)值的所有和積累，既轉(zhuǎn)化為資本進(jìn)行再生產(chǎn)，又是社會(huì)生產(chǎn)和全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)。也就是說，在奴隸制度下，奴隸主可以將其所有的奴隸出賣，而奴隸由于沒有自己的人身權(quán)，也就沒有自己的勞動(dòng)力所有權(quán)。在異化條件下，資本主義制度中的勞動(dòng)者是有被異化了的勞動(dòng)權(quán)利，這是他能夠成為人的權(quán)利，因而他們所出賣的，只是勞動(dòng)力當(dāng)中包含著的一部分使用權(quán)與能被在此派生的使用權(quán)。

資本是絕對(duì)的理性，它的邏輯是以“利潤最大化”為目的和核心的，正是依循這個(gè)邏輯，它展開了一系列“奇妙”的轉(zhuǎn)化過程，并在現(xiàn)實(shí)世界中扮演了極為重要的角色。但是，如此神奇的資本，實(shí)則只是勞動(dòng)所創(chuàng)造價(jià)值的積累，是對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值的占有與轉(zhuǎn)化。資本不是自然產(chǎn)生的，也不是人本質(zhì)的因素，不是從人類形成就出現(xiàn)的，是特定歷史條件下勞動(dòng)的異化形式，因而也是人本質(zhì)的異化，它必然會(huì)隨歷史的進(jìn)化而消亡。資本雖然從勞動(dòng)中誕生，但卻因經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)制度的特殊性，從而形成了對(duì)勞動(dòng)的異化形成對(duì)勞動(dòng)的控制。是勞動(dòng)的特殊性和交換的隱蔽性構(gòu)成資本的神奇與偉力，勞動(dòng)所創(chuàng)造的單純的價(jià)值被資本異化為操縱勞動(dòng)的手段，繼續(xù)占有剩余價(jià)值而增殖自身。幾百年來，人類社會(huì)都已經(jīng)被資本所掌控，資本關(guān)系與制度的全球化使資本成為統(tǒng)治地球的上帝。然而，資本的相對(duì)性及其自身的矛盾卻必然使其制度發(fā)生危機(jī)，伴隨著資本統(tǒng)治而大約十年一次的危機(jī)和由此引發(fā)的沖突，在資本自身形態(tài)演化過程中愈來愈劇烈，從當(dāng)前這場(chǎng)正在進(jìn)行中的大危機(jī)，已從根本上證明了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的矛盾及其滅亡的必然性。

資本的歷史局限、矛盾、缺陷及其滅亡的必然性，已是理論上可以明確規(guī)定的。能夠否定資本的力量就在于被異化的勞動(dòng)。需要進(jìn)一步探討的是，如何通過勞動(dòng)的發(fā)展，逐步恢復(fù)確立勞動(dòng)作為人本質(zhì)的核心，應(yīng)在人類社會(huì)關(guān)系中應(yīng)有的地位，消除勞動(dòng)的異化，取消資本，建立由勞動(dòng)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。

二、勞動(dòng)的內(nèi)在超越性

歷史告訴人們，人源自于自然界，人通過勞動(dòng)從而超越動(dòng)物將自己提升出來。勞動(dòng)是人能夠與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)特征，是人之所以為人的根本特性，是個(gè)體人及其社會(huì)總體存在的實(shí)踐基礎(chǔ)，是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾的誕生地。勞動(dòng)在交往過程中進(jìn)行的以本質(zhì)力量，即腦力與體力改造物質(zhì)或服務(wù)于人的活動(dòng)。規(guī)定人的本質(zhì)，并非只找出人與他物的區(qū)別，而是在于對(duì)人存在和發(fā)展的基本要素內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)定。人類對(duì)人本質(zhì)的規(guī)定進(jìn)行了長期探索，在不斷克服諸多觀點(diǎn)的道路中，逐步明確了人的特征，界定了人與他物，特別是與動(dòng)物的區(qū)別。馬克思站在現(xiàn)實(shí)的人的立場(chǎng)上指出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]。人的本質(zhì)，從來不是以某單個(gè)人為對(duì)象，而是以人類總體為對(duì)象，是對(duì)人類歷史到現(xiàn)實(shí)共有的本質(zhì)屬性的抽象，既體現(xiàn)出人的類共性，又體現(xiàn)出人同動(dòng)物的異同，還要明確人與人、人與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系。而“一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心的實(shí)質(zhì)在于，勞動(dòng)的社會(huì)性和人的社會(huì)性，同時(shí)也構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理哲學(xué)歸因。在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域，生產(chǎn)資料的歸屬則成為階級(jí)劃分的重要標(biāo)志，資產(chǎn)階級(jí)長期占有并不斷擴(kuò)大占有生產(chǎn)資料，導(dǎo)致失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)地位不斷下降，直至成為無產(chǎn)階級(jí)。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論訴求就在于以勞動(dòng)本身為立足點(diǎn)，矢志不渝地對(duì)廣大無產(chǎn)者表示關(guān)懷，為勞動(dòng)者發(fā)聲，批判資本主義社會(huì)。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以勞動(dòng)者階級(jí)的經(jīng)濟(jì)意識(shí)及其理性概括的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就將勞動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)、核心和根據(jù)。勞動(dòng)是人類形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類世界的基礎(chǔ)。統(tǒng)治階級(jí)將他們所規(guī)定的人類之外的觀念和范疇說成世界的本原，其目的就在于確立他們不勞動(dòng)而占有勞動(dòng)成果并主宰人類社會(huì)的統(tǒng)治地位。勞動(dòng)者曾在相當(dāng)長的歷史時(shí)期被統(tǒng)治者的意識(shí)所迷惑，服從被奴役的地位,而工業(yè)生產(chǎn)方式及其引發(fā)的資本與勞動(dòng)間矛盾的沖突，使素質(zhì)技能提高了的勞動(dòng)者逐步認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的意義，在勞動(dòng)者階級(jí)思想代表的理性認(rèn)知和論證中，明確了勞動(dòng)對(duì)人類形成和發(fā)展的意義。勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)的丟失意味著勞動(dòng)意義本身、勞動(dòng)資料歸屬、勞動(dòng)過程自由、勞動(dòng)結(jié)果、勞動(dòng)目的等一系列的丟失，最終導(dǎo)致完全的勞動(dòng)異化。從人之為人的哲學(xué)角度，人的勞動(dòng)權(quán)的占有比生命權(quán)更具有本源性的意義，生命是動(dòng)物的共同存在形式，勞動(dòng)是人獨(dú)特的存在形式，勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)一日得不到恢復(fù)，作為人的人格也就一日得不到補(bǔ)足。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要求勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利和勞動(dòng)成果歸自身享有，并批判那些無償占有的資產(chǎn)階級(jí)。

勞動(dòng)生成人與社會(huì)，同時(shí)人與社會(huì)在勞動(dòng)中得到解放，從實(shí)質(zhì)上來說，勞動(dòng)的解放與人的解放是一致的，甚至還要更根本一些。勞動(dòng)并非在資本主義社會(huì)才被異化，伴隨著分工和私有制的形成，異化就出現(xiàn)了，但是在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，勞動(dòng)異化達(dá)到頂峰，并取得了合法的形式，產(chǎn)生了如同“上帝”一樣的資本?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[4]資本主義意識(shí)形態(tài)圍繞資本地位的鞏固展開，經(jīng)濟(jì)制度圍繞資本的增值運(yùn)行，要想實(shí)現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，消除勞動(dòng)異化，就需要反對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)，用社會(huì)主義制度取代資本主義制度。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，人類活動(dòng)既是“自然關(guān)系”，也是“社會(huì)關(guān)系”，所以人的解放要回到這兩個(gè)方面的勞動(dòng)解放中去，既要加強(qiáng)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，也要逐步地在此過程中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)向自主、自由勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，消除異化狀態(tài)與私有制，最終達(dá)到共產(chǎn)主義。

三、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代形態(tài)

一百多年的世界歷史證明了馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理念在指導(dǎo)勞動(dòng)解放進(jìn)程中的真理性，體現(xiàn)了理論對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的關(guān)照，但是由于存在對(duì)馬克思理論在諸多理論上的誤讀、曲解，導(dǎo)致后人對(duì)馬克思主義理論的運(yùn)用出現(xiàn)嚴(yán)重問題，例如在理論上西方學(xué)者不斷“曲解”“肢解”“重構(gòu)”馬克思主義，而“蘇聯(lián)模式”的失敗直至后來的蘇共亡黨亡國與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受巨大挫折，對(duì)馬克思主義的發(fā)展造成了巨大影響。

雖然百般困難，但是中國人民始終堅(jiān)定不移地高舉馬克思主義旗幟，結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，使馬克思主義在新的歷史階段煥發(fā)出強(qiáng)勁的生機(jī)與活力。隨著世界格局的變化與中國的不斷發(fā)展，現(xiàn)階段中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與實(shí)踐已經(jīng)成為馬克思主義理論發(fā)展的未來趨勢(shì)與重要環(huán)節(jié)，同時(shí)這也是中國發(fā)展的迫切需要，而其中則方方面面都體現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵的重視。

延續(xù)新民主主義革命在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的實(shí)踐成就，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國以政權(quán)力量為依托，完成了社會(huì)主義改造，但是關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，毛澤東對(duì)我國沿用蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的做法深表憂慮，提出要以蘇聯(lián)建設(shè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為戒，結(jié)合中國實(shí)際開展符合國情的馬克思主義理論研究，并倡導(dǎo)馬克思列寧主義與中國的再一次結(jié)合，并提出一系列見解。雖然此時(shí)的理論仍有其歷史局限性，但是體現(xiàn)出了我國新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽。改革開放時(shí)期，鄧小平同志明確指出在中國建立中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系提出一系列基礎(chǔ)性重要論斷，高度認(rèn)可勞動(dòng)及其價(jià)值，確立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為我國特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)作了理論與實(shí)踐準(zhǔn)備。黨的十四大至十七大以來，江澤民同志提出“三個(gè)代表”重要思想，穩(wěn)定了國內(nèi)國外局勢(shì)，確定解決了黨的性質(zhì)問題，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了更堅(jiān)實(shí)的保障。胡錦濤同志提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的一系列新的理論觀點(diǎn)，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平總書記明確提出中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一重要范疇，并指出“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的唯一科學(xué)的理論”[5]。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)充分運(yùn)用馬克思勞動(dòng)觀、唯物史觀、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的充分運(yùn)用，體現(xiàn)了崇尚勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)，充分保障勞動(dòng)者的主體地位的理論內(nèi)核，體現(xiàn)出馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代強(qiáng)音。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)發(fā)展是時(shí)代的命題，是中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)從建國以來實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與國內(nèi)國外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的，有著自己的發(fā)展脈絡(luò)與歷史背景的經(jīng)濟(jì)理論。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣重視勞動(dòng)，并將廣大勞動(dòng)人民的根本利益作為發(fā)展的中心，從而完成了對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論超越，貢獻(xiàn)了中國理論和中國方案。實(shí)踐催生理論創(chuàng)新，隨著我國進(jìn)入新時(shí)代新階段，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建具有了更加迫切與重要的意義，然而面對(duì)占據(jù)世界主流的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷沖擊，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展并非一路順風(fēng)。所以要想不斷對(duì)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新研究，明確理論的出發(fā)點(diǎn)就變成亟待明確的任務(wù)，而中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)只能是“以勞為本”，而不能是“以資為本”。