韓 迪

（黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)需要逐漸得到較大的滿(mǎn)足，并開(kāi)始對(duì)精神文化的滿(mǎn)足提出了更高的要求。如今，我國(guó)政府及社會(huì)各界十分重視社會(huì)文化建設(shè)，其中一項(xiàng)重要的舉措就是在全國(guó)大力推動(dòng)全民閱讀，支持建設(shè)各種公共文化基礎(chǔ)設(shè)施。閱讀是獲取知識(shí)、增長(zhǎng)智慧的重要方式，人們通過(guò)閱讀可以學(xué)習(xí)知識(shí)、立志奮斗、修身怡情等。同時(shí)閱讀也是傳承文明、提高國(guó)民素質(zhì)的重要途徑。如今，越來(lái)越多的學(xué)者深入挖掘中國(guó)古人的閱讀思想，并將其運(yùn)用于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。中華文化博大精深。自古以來(lái)，中國(guó)的文人學(xué)士就十分注重讀書(shū)治學(xué)，在幾千年的發(fā)展中形成了內(nèi)容豐富且極具價(jià)值的閱讀思想。因此，本文借古鑒今，在總結(jié)和分析中國(guó)古代閱讀思想的基礎(chǔ)上，著重提出其在指導(dǎo)或者改善當(dāng)今人們的閱讀學(xué)習(xí)、為人處世、思想態(tài)度等方面的重要價(jià)值，為當(dāng)今人們面臨的諸多難題給出價(jià)值引導(dǎo)。

1 中國(guó)古代閱讀思想探析

1.1 經(jīng)世致用

經(jīng)世致用是我國(guó)古人讀書(shū)治學(xué)之重要表現(xiàn)和目的，也是古代閱讀思想和理論的一種重要體現(xiàn)，貫穿中國(guó)古代閱讀文化發(fā)展的始終。在封建社會(huì)，“修齊治平”是文人志士一生的讀書(shū)治學(xué)追求，也是經(jīng)世致用觀的集中體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)世致用總體包括兩大方面的內(nèi)容：實(shí)用之意和修養(yǎng)之意。實(shí)用之意強(qiáng)調(diào)解決實(shí)際問(wèn)題，即“外王之用”；修養(yǎng)之意強(qiáng)調(diào)自我人格的完善，即“內(nèi)圣之用”。

經(jīng)世致用的實(shí)用之意強(qiáng)調(diào)解決實(shí)際問(wèn)題，這里的“用”，小到能作為謀生的本領(lǐng)，大到能治國(guó)、平天下?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”就是經(jīng)世致用的一種突出表現(xiàn)。在古代，讀書(shū)人可以通過(guò)“入仕”改變自己的生活狀況和社會(huì)地位，也是實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)和人生理想的重要途徑。顏之推的閱讀功能論十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，他將讀書(shū)作為謀生的手段，肯定讀書(shū)以求功名的現(xiàn)實(shí)功用，反對(duì)學(xué)無(wú)所用的行為。他在《顏氏家訓(xùn)》中闡述了他對(duì)讀書(shū)功能的認(rèn)識(shí)，其中一點(diǎn)是讀書(shū)應(yīng)當(dāng)“施之世務(wù)”?！皩W(xué)之興廢，隨世輕重……末蘇已來(lái)不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可。”[1]166閱讀只拘泥于章句、背誦師言沒(méi)有用，應(yīng)當(dāng)“濟(jì)功業(yè)”，即讀書(shū)要以經(jīng)世致用為目的，經(jīng)國(guó)濟(jì)世，為政以德?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》載有：“明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)……猶為一藝，得以自資?！敝V曰：“積財(cái)萬(wàn)千，不如薄伎在身?！盵1]157伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。在此，顏之推將讀書(shū)作為一種謀生的手段?？婆e制度確立以后，讀書(shū)入仕幾乎成為每個(gè)文人學(xué)士一生的目標(biāo)和追求，讀書(shū)也變成了社會(huì)任何階層的人出人頭地、謀求富貴的重要之路，“學(xué)為經(jīng)世”的閱讀觀有了更豐富的內(nèi)涵，但時(shí)人對(duì)這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的目的的變化也是褒貶不一，但其終究體現(xiàn)的是一種致用的觀點(diǎn)。清代汪輝祖主要的閱讀思想也是讀書(shū)致用的功能論，堅(jiān)持讀書(shū)以有用為貴。他認(rèn)為：“所貴于讀書(shū)者，期應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。有等嗜古之士，于士無(wú)一分曉。高談往古，務(wù)為淹雅。不但任之以事，一無(wú)所濟(jì)……不則迂闊而無(wú)當(dāng)于經(jīng)濟(jì)，誦《詩(shī)三百》雖多，亦奚以為？”[2]讀書(shū)貴在適應(yīng)社會(huì)干一番事業(yè)，而不是只好古、只會(huì)高談闊論，要經(jīng)世致用，通達(dá)事務(wù)，有益于國(guó)家治理。另外，他還認(rèn)為讀書(shū)的目的也不能只在于科舉做官，要以治儒業(yè)為崇尚，讀書(shū)治學(xué)的功用在于澤被當(dāng)今和后世，這也正是治國(guó)平天下的經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)。的確，中國(guó)古代有很多文人讀書(shū)是為了治學(xué)、明道，無(wú)關(guān)乎功名利祿。

修養(yǎng)之意表明讀書(shū)可以明德修身，促進(jìn)自我人格的完善?！靶摭R治平”是每個(gè)讀書(shū)人的遠(yuǎn)大理想，但并非所有人可實(shí)現(xiàn)治國(guó)和平天下的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。因此，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”也成為許多讀書(shū)人的追求，堅(jiān)持學(xué)以修身，一心讀書(shū)治學(xué)?？鬃訉?duì)閱讀修身的意義十分看重，他強(qiáng)調(diào)一個(gè)人如果不讀書(shū)學(xué)習(xí)，即使有良好的修養(yǎng)，也有可能形成愚、蕩、賊、絞、亂、狂的不良品行。要不斷讀書(shū)學(xué)習(xí)，才能擁有良好的道德品質(zhì)，才可能如其自評(píng)：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵3]顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中也指出，讀書(shū)可以“增益德行，敦立風(fēng)俗”，“修身立行”，“行道以立世也”，而不讀書(shū)將成為“小人”。也正如徐幹在《中論·治學(xué)》中所云：“人不學(xué)則無(wú)以有懿德，有懿德，故可以經(jīng)人倫，為美觀，故可以供神明?！边@里的“懿德”就是通過(guò)修身而實(shí)現(xiàn)“疏神達(dá)思，怡情理性”的美好品德。

既然讀書(shū)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對(duì)空談虛理，那么其要求讀書(shū)治學(xué)必然要知行合一或知行迭進(jìn)。如顏元所認(rèn)為，讀書(shū)更重要在于實(shí)學(xué)、實(shí)習(xí)，要通過(guò)親身的體悟和習(xí)行，否則是無(wú)用的學(xué)問(wèn)。他反對(duì)程朱理學(xué)的“格物致知”和“全副力量用于讀書(shū)”的閱讀思想，認(rèn)為“窮理居敬”是其自欺與自?shī)?，讀書(shū)是學(xué)習(xí)致知中的一項(xiàng)內(nèi)容，讀書(shū)之后關(guān)鍵在于行動(dòng)和致用?！白x書(shū)無(wú)他道，只需在‘行’字上著力”[4]，他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)和習(xí)行的關(guān)系，認(rèn)為二者緊密相連。顏李學(xué)派的閱讀觀以“實(shí)學(xué)”直擊程朱理學(xué)死讀書(shū)的要害，注重讀書(shū)在明理、致用和習(xí)行中的重要意義，在中國(guó)古代閱讀思想史上最具有批判性，對(duì)近代以來(lái)的閱讀觀和重塑讀書(shū)致用的理念具有深遠(yuǎn)的影響和意義。

1.2 讀書(shū)立志

孔子有言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?在中國(guó)傳統(tǒng)的閱讀精神中，立志一直是我國(guó)傳統(tǒng)閱讀理論強(qiáng)調(diào)的讀書(shū)之本。立志是讀書(shū)的基礎(chǔ)，治學(xué)首先要立志?！爸菊?，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不瞻，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無(wú)幾，故君子必立志?！盵5]志向是讀書(shū)治學(xué)的導(dǎo)師，治學(xué)之人自有才氣，但卻要為其志不定而擔(dān)憂(yōu)，因此讀書(shū)一定要訂立志向。在宋儒的閱讀理論中，立志具有重要的地位和豐富的內(nèi)涵。宋代理學(xué)家將立志作為讀書(shū)之本，其志不僅僅是將致知作為重要內(nèi)涵，而且是把致用推舉為最高標(biāo)準(zhǔn)，這也體現(xiàn)出了鮮明的理學(xué)色彩。南宋理學(xué)家張栻在其《桂陽(yáng)軍學(xué)記》中詳細(xì)論述了讀書(shū)立志之要。他講到：“學(xué)者當(dāng)以立志為先，不為異端訹同，不為文采眩，不為利祿汩，爾后庶幾可以言讀書(shū)矣。圣賢之書(shū)，大要教人使不迷失其本心者也?！币琛叭粸椤敝?，且“惟利祿之誘最害人”，讀書(shū)治學(xué)的志向與追求應(yīng)該是“必趨于圣人之道亦”。

那讀書(shū)治學(xué)先立什么志，標(biāo)準(zhǔn)又是什么？理學(xué)家們也做出了明確的回答。朱熹有言：“學(xué)者要立大志，才學(xué)便要做圣人也。”[6]“夫子之所志，顏?zhàn)又鶎W(xué)，子思、孟子之所傳，皆是學(xué)業(yè)。”[7]朱熹成為圣人，繼承孔孟之道即為讀書(shū)之志，也可以說(shuō)是讀書(shū)治學(xué)之目的。此外，立志必須高標(biāo)準(zhǔn)，程頤說(shuō)到：“立志者，至誠(chéng)一心，以道自任?！笨梢?jiàn)，這里的標(biāo)準(zhǔn)就是“道”。因?yàn)槔韺W(xué)在宋朝占據(jù)官方統(tǒng)治地位，所以這里的“道”也就等同于“理”，即綱常倫理和道德規(guī)范。理學(xué)家們將學(xué)者分為三類(lèi)，能文者只是文士，談經(jīng)者專(zhuān)為講師，“惟知道者乃儒學(xué)也”，這也就是學(xué)者閱讀必須確立并追求的目標(biāo)：立志高雅，信道深堅(jiān)。

1.3 勤奮鉆研

中華民族是一個(gè)熱愛(ài)讀書(shū)、勤奮讀書(shū)的民族。中國(guó)古代勤奮鉆研、刻苦讀書(shū)的實(shí)例也數(shù)不勝數(shù)，表現(xiàn)在生活的方方面面。有家貧讀書(shū)不輟的王歆、有勞作間隙孜孜以求的著名目錄家王象、有身居軍政不忘讀書(shū)的周瑜和魯肅、有頭懸梁錐刺股的蘇秦和孫敬，等等，激勵(lì)著一代又一代的讀書(shū)人奮發(fā)向上。

勤奮鉆研是一種意志和堅(jiān)持，讀書(shū)一時(shí)人人可為，讀書(shū)一生卻絕非易事。古人勤學(xué)苦讀貴在堅(jiān)持，不少文人堅(jiān)持終身閱讀，這是需要我們花費(fèi)一生去學(xué)習(xí)的。晉代著名史學(xué)家孫盛，自小好學(xué)，“篤學(xué)不倦，自少至老，手不釋卷”。一生的勤奮堅(jiān)持，終造詩(shī)賦論難復(fù)數(shù)十篇等[8]。清代徽派樸學(xué)代表人物之一程瑤田“自少迄老，篤志著述”，讀書(shū)十分勤奮刻苦，“平居雞鳴而起，燃燈達(dá)旦，夜分就寢，數(shù)十年如一日”[9]。聞雞而起，數(shù)十年如一日的起早貪黑，勤學(xué)苦讀，最終學(xué)有所成，為后世留下了豐厚的圖書(shū)著作。勤奮鉆研、勤學(xué)苦讀的精神在古代科舉考試中展現(xiàn)得淋漓盡致。參加科考的應(yīng)試者基本須貫通古今，精熟經(jīng)旨，這需要通過(guò)長(zhǎng)期的閱讀來(lái)積累，且這一必備條件實(shí)現(xiàn)艱難。白居易《與元九書(shū)》言：“及五六歲便學(xué)詩(shī)……二十已來(lái)，晝課賦，夜課書(shū)，間又課詩(shī)，不遑寢息矣，以至于口舌成瘡，手肘成胝?！表n愈《與鳳翔刑部尚書(shū)書(shū)》言：“生七歲而讀書(shū)，十三而能文，二十五而擢第于春宮，以文明于四方?！辈还芸婆e為了功成名就或是為了理想抱負(fù)，古人為此孜孜不倦、堅(jiān)持不懈的苦讀精神是我們當(dāng)今讀書(shū)治學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

讀書(shū)要有鉆研的精神，其實(shí)也可稱(chēng)為深思，這與當(dāng)今提倡的“深閱讀”相似。對(duì)此，唐朝劉知幾提出“窺探幽昧之理，求索隱藏之處”的探賾索隱之法，即探求典籍中精微深?yuàn)W之意，尋找文字背后隱秘的事跡。元宋以來(lái)，探賾索隱法一直影響著文人的閱讀，也經(jīng)常被學(xué)者用來(lái)評(píng)說(shuō)文人讀書(shū)問(wèn)學(xué)的狀態(tài)。北宋文學(xué)家曾鞏，一貫主張讀書(shū)必須勤奮刻苦，不能有絲毫懈怠和放松。他借用王羲之日夜勤練書(shū)法至墨池水盡黑之事撰寫(xiě)《墨池記》，以勉人勤學(xué)。讀書(shū)之人不及王羲之的境界，是因?yàn)榍趯W(xué)苦練功夫還不夠，并指出：“學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？”[10]勤奮刻苦讀書(shū)是必不可少的，更何況是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)呢？這對(duì)每一個(gè)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)都具有積極勸勉的作用。

萬(wàn)事萬(wàn)物皆有緣由，那中國(guó)古人為何會(huì)如此勤奮苦讀呢？其實(shí)，或?yàn)楦淖兠\(yùn)、光宗耀祖，或?yàn)橹居谑送?、政治抱?fù)等，皆可概括為“修齊治平”之目的。另外，我們從唐太宗和岑文本的對(duì)話中可能受到一些啟發(fā)。太宗曰：“夫人雖稟定性，必須博學(xué)以成其道……人性含靈，待學(xué)成而為美。是以蘇秦刺股，董生垂帷。不勤道藝，則其名不立。”岑文本對(duì)曰：“夫人性相近，情則遷移，必須以學(xué)飭情以成其性。《禮》云：‘玉不琢不成器，人不學(xué)不知道?！怨湃饲谟趯W(xué)問(wèn)，謂之懿德?！盵11]我們可以從中發(fā)現(xiàn)三點(diǎn)勤奮苦讀的必要性：第一，人本性聰明，但其個(gè)性的發(fā)揮需要以博學(xué)為基礎(chǔ)，博學(xué)才能引人入正道，而勤學(xué)苦讀是博學(xué)的重要途徑；第二，蘇秦和董生的事例表明只有通過(guò)勤學(xué)苦讀才能成才立名、修己治人；第三，勤學(xué)是為了“懿德”，疏神達(dá)思，怡情理性。這也體現(xiàn)出古人的勤學(xué)苦讀是基于一定的目標(biāo)和志向的，所立之志，須勤奮刻苦才能實(shí)現(xiàn)。

1.4 以學(xué)為樂(lè)

樂(lè)學(xué)思想和幸福觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的體現(xiàn)，將其引申到閱讀學(xué)領(lǐng)域，就是讀書(shū)為樂(lè)觀[12]。自古以來(lái)，受政治、社會(huì)、文化環(huán)境等的影響，古人以學(xué)為樂(lè)的思想表現(xiàn)在多個(gè)方面，如“入世之樂(lè)”“避世之樂(lè)”“田園之樂(lè)”等。

孔子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。“知之”“好之”“樂(lè)之”是古人為學(xué)的三層遞進(jìn)境界?！爸摺倍脤W(xué)以致知，“好之者”以讀書(shū)治學(xué)為興趣，只有“樂(lè)之者”才達(dá)到了讀書(shū)治學(xué)的最高意境，以學(xué)為樂(lè)。儒家思想兼具讀書(shū)入世與讀書(shū)出世的閱讀哲學(xué)，不管“仕”與“不仕”，都應(yīng)該樂(lè)在其中，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”[13]。與儒家讀書(shū)治學(xué)的“入世之樂(lè)”相反，魏晉南北朝的閱讀是一種純粹追求精神境界的讀書(shū)之樂(lè)。著名田園詩(shī)人陶淵明有詩(shī)云：“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)?！薄胺河[《周王傳》，流觀《山海》圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？”[14]陶淵明的田園讀書(shū)樂(lè)透露出一種悠閑和歡欣之情。他將讀書(shū)當(dāng)作一種樂(lè)趣和精神享受，正是在這種純粹的精神境界中，詩(shī)人也參悟許多人生道理。不在乎一切功名利祿，只求讀書(shū)為樂(lè)，優(yōu)哉游哉，也將當(dāng)時(shí)文人推崇的隱逸文化表現(xiàn)得淋漓盡致。清代的張潮以讀書(shū)為樂(lè)事，闡述了他的快樂(lè)讀書(shū)理念。“讀書(shū)最樂(lè)，若讀史書(shū)，則喜少怒多；究之怒處，亦樂(lè)處也?！盵15]雖然讀史書(shū)時(shí)有讓人惱怒之處，但讀書(shū)人也能從中尋得樂(lè)處，轉(zhuǎn)怒為樂(lè)，快樂(lè)自在其中。從張潮的閱讀心態(tài)可以看出，他真正將閱讀看作一件樂(lè)事，但此樂(lè)也不同于苦讀中“苦中作樂(lè)”，是發(fā)自?xún)?nèi)心的讀書(shū)為樂(lè)的心態(tài)。

其實(shí)我國(guó)古代文人的這種以學(xué)為樂(lè)的讀書(shū)觀也是一種非功利心態(tài)下的閱讀。從某種意義上說(shuō)是一種精致高雅并富有審美意味的生活模式，是中國(guó)文人追求心靈自由的傳統(tǒng)隱逸文化的一部分[16]。當(dāng)然，這種讀書(shū)為樂(lè)的心態(tài)與追求或?yàn)槭┱贡ж?fù)，或?yàn)槎惚芄賵?chǎng)，或?yàn)殡[居田園，或?yàn)樽匀粺o(wú)為，等等，都是為了追求內(nèi)在、主觀上的精神自由，無(wú)關(guān)名與利，這也是如今青年人在追逐和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和目標(biāo)的過(guò)程中應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

1.5 學(xué)有所序

學(xué)有所序指的是讀書(shū)治學(xué)要有一定的順序。朱子讀書(shū)法中強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要循序漸進(jìn)，這里的“序”即指讀書(shū)治學(xué)之次序。自古至今都有強(qiáng)調(diào)學(xué)有所序，但所序內(nèi)容和方法卻有不同。

中國(guó)古代閱讀思想中所言讀書(shū)治學(xué)之序，大體可分為始終之序、時(shí)間之序和內(nèi)容之序[17]。其中時(shí)間之序和內(nèi)容之序最為強(qiáng)調(diào)。時(shí)間之序指讀書(shū)的時(shí)間安排。三國(guó)時(shí)期董遇提出了“三余”讀書(shū)法，遇言“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余”[18]。在董遇看來(lái)，除了日常必要的勞作之外，其余多的空閑時(shí)間都可以用來(lái)讀書(shū)。從開(kāi)始閱讀的年齡上來(lái)看，“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。故為政者玩歲而愒日，則治不成”[19]。讀書(shū)學(xué)習(xí)應(yīng)該“及時(shí)”，從小開(kāi)始，不要等到老邁之時(shí)，那樣不會(huì)有所成。內(nèi)容之序指閱讀的內(nèi)容要有先后的順序，可分為群書(shū)先后緩急之序和每書(shū)誦讀考察之序兩個(gè)層面。朱熹與呂祖謙編寫(xiě)的《近思錄》中記錄了關(guān)于二程對(duì)群書(shū)閱讀順序的內(nèi)容，主要強(qiáng)調(diào)初學(xué)者要先通四書(shū)，次及諸經(jīng)，然后觀史。且宋代理學(xué)家普遍認(rèn)為，四書(shū)也要先讀《大學(xué)》來(lái)“立定架子”，在熟知傳統(tǒng)閱讀治學(xué)的首末次第之后，再閱讀《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》。對(duì)此，朱熹也總結(jié)道：“先觀《論》《孟》《大學(xué)》《中庸》，以考圣賢之意；讀史，以考存亡治亂之跡；讀諸子百家，以見(jiàn)其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可逾越?！盵20]188古人規(guī)定的讀書(shū)治學(xué)之序仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但是大體的順序是“經(jīng)史為先，以時(shí)為序”。但對(duì)于讀書(shū)之序，朱熹更重視每書(shū)誦讀考察之序。讀書(shū)無(wú)序，難有所得，如此一來(lái)，致知尚且不能，切己躬行更是無(wú)從談起。對(duì)此，朱熹提出四個(gè)字：循序致精?！白x書(shū)，理會(huì)一件，便要精這一件……一件看得精，其他書(shū)亦易看。”[20]169他要求學(xué)生讀一書(shū)要自首至尾，逐句玩味，更要首尾貫通，讀得通透。如此便不會(huì)造成隨意穿鑿、錯(cuò)會(huì)經(jīng)意的弊端。無(wú)論是始終之序、時(shí)間之序，還是論述最多的內(nèi)容之序，都體現(xiàn)出讀書(shū)治學(xué)的循序漸進(jìn)性、方法性、系統(tǒng)性等，這對(duì)當(dāng)今我們的閱讀順序、書(shū)目次序的規(guī)定具有重要的借鑒意義。

2 中國(guó)古代閱讀思想的當(dāng)代價(jià)值

前事不忘，后事之師。中國(guó)古代先賢流傳下來(lái)的豐富的閱讀思想和方法對(duì)現(xiàn)今人們?yōu)閷W(xué)、做人、處世等都具有很好的參考和借鑒作用。

2.1 躬身實(shí)踐，修身為本

在古代，經(jīng)世致用的“經(jīng)世”我們可以理解為對(duì)外維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)內(nèi)修身以資，這也正是讀書(shū)治學(xué)思想中經(jīng)世致用的實(shí)用之意和修養(yǎng)之意。這對(duì)當(dāng)今的學(xué)生、教師、各類(lèi)學(xué)者等端正讀書(shū)治學(xué)的態(tài)度以及現(xiàn)代教育的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)應(yīng)試教育的大環(huán)境深刻影響著人們的思想觀念。一方面，從讀書(shū)的目的來(lái)看，出現(xiàn)了中小學(xué)生為成績(jī)和升學(xué)，大學(xué)生為技能和文憑，部分學(xué)者為職稱(chēng)和晉升的功利現(xiàn)象。雖說(shuō)也自有其理，但這與自古以來(lái)中華民族的讀書(shū)治學(xué)之目的逐漸偏離。古人讀書(shū)治學(xué)秉持經(jīng)世致用的目的，讀書(shū)不僅只為迎合“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)趨勢(shì)，亦有“修齊治平”的理想抱負(fù)。學(xué)以致用，將所學(xué)應(yīng)用于家族教育，打造“書(shū)香世家”，用于社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家建設(shè)，這都是古人躬身實(shí)踐的具體表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，我們不應(yīng)該將讀書(shū)學(xué)習(xí)過(guò)度功利化，學(xué)生應(yīng)該被教育樹(shù)立讀書(shū)有益于自己、社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的志向；秉懷“修齊治平”的讀書(shū)志氣，廣大學(xué)者也應(yīng)該堅(jiān)持追求專(zhuān)深的治學(xué)之志，學(xué)習(xí)古人通達(dá)事務(wù)、經(jīng)國(guó)濟(jì)世的治學(xué)態(tài)度，這對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展都是有益的。另外經(jīng)世致用講求“致用”，即躬身實(shí)踐、知行合一，讀書(shū)不是讀“死書(shū)”，不是一味埋頭扎根書(shū)本文字，只學(xué)理論，而是要將“究明義理”和“躬行踐履”相結(jié)合，堅(jiān)持以“行”為目的、讀行結(jié)合的讀書(shū)方法。如今的應(yīng)試教育正是普遍缺乏知行結(jié)合、躬身實(shí)踐的教育理念，學(xué)生在理論方面做到了爛熟于心，但實(shí)踐之時(shí)卻不知所措。因此，我們要秉持“體用一致”的讀書(shū)觀，堅(jiān)持“致知”與“致用”相結(jié)合，營(yíng)造知行迭進(jìn)的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。

另一方面，對(duì)內(nèi)修身以資的修養(yǎng)之意也是當(dāng)代學(xué)習(xí)借鑒之需。儒家思想主張“正人先正己”，要通過(guò)讀圣賢書(shū)來(lái)藻練精神、明辨善惡、修身養(yǎng)性。讀書(shū)不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，讀書(shū)做人也十分重要，“君子不學(xué)，不成其德”[21]。如果從“性本善”的角度來(lái)看，閱讀有助于保持和發(fā)展良好的品性，正所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[22]。如果從“性本惡”的角度來(lái)看，人只有經(jīng)過(guò)后天的讀圣賢書(shū)才能明辨善惡、為善去惡。社會(huì)飛速發(fā)展的今天，難免會(huì)跌進(jìn)功名利祿的深淵無(wú)法自拔，讀書(shū)修身的閱讀目的也正是不斷“正己”“修己”的必要，時(shí)刻讓我們看到當(dāng)下的自己，督促我們切己省察、以致修身。

2.2 立志正心，勤奮刻苦

讀書(shū)治學(xué)首先要治心，“治心”就是要建立起治學(xué)的心理驅(qū)動(dòng)力，下定決心，堅(jiān)定不移。而立志與正心是治心的關(guān)鍵與核心。中國(guó)古人普遍認(rèn)為，立志是成學(xué)、成事的基礎(chǔ)，正所謂“志不立，天下無(wú)可成之事”[23]。在我們當(dāng)代的閱讀中，唯應(yīng)試、唯科研的閱讀并不鮮見(jiàn)，有些人也許最初有大志于心，但在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中逐漸偏離。正所謂志不立，學(xué)無(wú)所向；志不堅(jiān)，學(xué)無(wú)所成。立志是一切開(kāi)始的前提，在當(dāng)今新時(shí)代發(fā)展的潮流之中，我們要堅(jiān)持立志正心，立志之后更應(yīng)辨明義理、名實(shí)、理欲等關(guān)系。青年人是國(guó)家的未來(lái)和希望，當(dāng)代青年人讀書(shū)學(xué)習(xí)應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任。大志已有，我們所做的就是應(yīng)該保持志向，篤定前行。而“正心”則是實(shí)現(xiàn)志堅(jiān)、志篤的重要途徑。正心就是正心態(tài)，我們要在辨明義理、名實(shí)和理欲等關(guān)系的過(guò)程中端正心態(tài)。在閱讀過(guò)程中拒絕完全的閱讀功利主義、堅(jiān)持明理修身推己及人、踐行“今之學(xué)者為人”的義理，這樣才能保持有志不變。

立志是成學(xué)、成事的基礎(chǔ)，而勤奮刻苦是成學(xué)、成事的方法。“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”是自古不變的讀書(shū)思想。讀書(shū)治學(xué)應(yīng)該是純粹、專(zhuān)深、勤勉的。近幾年學(xué)術(shù)界的不良風(fēng)氣也讓我們不得不重新審視讀書(shū)治學(xué)之風(fēng)。古人讀書(shū)治學(xué)，有多少人十年寒窗苦讀、勤奮刻苦才得以有所成就。而今，無(wú)心苦讀、急于求成、追名逐利讓一部分人逐漸將勤奮鉆研的讀書(shū)治學(xué)態(tài)度邊緣化，“天道酬勤”的主流價(jià)值觀被質(zhì)疑。因此，倡導(dǎo)古人勤奮鉆研的治學(xué)之法，發(fā)揚(yáng)勤學(xué)苦讀的讀書(shū)精神，對(duì)修正我們的治學(xué)態(tài)度、端正社會(huì)主流價(jià)值觀尤為重要。另外，在全力推動(dòng)全民閱讀發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該充分挖掘和發(fā)揚(yáng)古人這種孜孜不倦、勤奮刻苦、學(xué)志彌堅(jiān)的閱讀精神，這對(duì)改善閱讀風(fēng)氣、提高閱讀效率、營(yíng)造學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)而推進(jìn)全民閱讀具有重要的意義。

2.3 安貧樂(lè)道，積極向上

古人以學(xué)為樂(lè)的閱讀觀體現(xiàn)了樂(lè)在其中的讀書(shū)態(tài)度和安貧樂(lè)道的生活態(tài)度。讀書(shū)為樂(lè)是一種不追求物質(zhì)層面的讀書(shū)觀，而是將讀書(shū)作為一種樂(lè)趣，享受閱讀過(guò)程。在學(xué)習(xí)壓力大、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，堅(jiān)持一種樂(lè)學(xué)、樂(lè)讀的思想十分有必要。因此，我們應(yīng)該將以學(xué)為樂(lè)、以讀作樂(lè)視為治學(xué)的驅(qū)動(dòng)力，在樂(lè)學(xué)中不斷進(jìn)步，以“疏神達(dá)思，怡情理性”。同時(shí)，這種讀書(shū)為樂(lè)的態(tài)度也體現(xiàn)在閱讀療法之中，這也是自古便有的閱讀主張。從閱讀中獲得的樂(lè)趣有益于人們身心的健康，“一讀療沉疴”。在今天學(xué)習(xí)、工作、人際關(guān)系等各方壓力不斷增加的環(huán)境中，人們通過(guò)讀書(shū)來(lái)獲取快樂(lè)、緩解心情、釋放壓力。閱讀療法甚至在治療某些心理健康問(wèn)題方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。如有專(zhuān)門(mén)的針對(duì)大學(xué)生心理健康問(wèn)題、自閉癥患者、抑郁癥患者、老年人患者等的閱讀療法書(shū)目和方法，真正通過(guò)閱讀給他們帶去快樂(lè)和健康。

讀書(shū)為樂(lè)的閱讀觀也折射出一種安貧樂(lè)道的生活態(tài)度。我們應(yīng)該時(shí)刻秉持積極向上的樂(lè)觀心態(tài)，以出世的心態(tài)做入世的事情。古人仕途不順之時(shí)就將讀書(shū)作為一種樂(lè)趣，將原來(lái)的不快樂(lè)轉(zhuǎn)為“田園讀書(shū)樂(lè)”“修道之樂(lè)”，此道不通則取他道之樂(lè)。我們要借鑒這種讀書(shū)治學(xué)的態(tài)度，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)樂(lè)學(xué)，學(xué)會(huì)“苦中作樂(lè)”。生活和工作中，保持積極向上的樂(lè)觀心態(tài)，坦然看待一些事情，保持安貧樂(lè)道的生活態(tài)度。當(dāng)讀書(shū)到了“自趣”“自進(jìn)”的地步，讀書(shū)也就真正成了生活，讀書(shū)樂(lè)也是自然而然的事情。

2.4 學(xué)而有序，漸進(jìn)精思

學(xué)有所序強(qiáng)調(diào)讀書(shū)治學(xué)要有次序，這也是一種讀書(shū)治學(xué)的章法，有“序”則不亂，而后才可“漸進(jìn)”。古人讀書(shū)的時(shí)間之序和內(nèi)容之序?yàn)槲覀儺?dāng)今的閱讀學(xué)習(xí)提供了可借鑒之道。

首先從時(shí)間之序上看，閱讀的“最合適的年齡”問(wèn)題應(yīng)該被我們重視。研究表明，0—2歲是培養(yǎng)兒童早期閱讀習(xí)慣的黃金時(shí)期，能夠?yàn)楹⒆右簧拈喿x習(xí)慣奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該重視這個(gè)年齡階段，從小培養(yǎng)兒童的閱讀習(xí)慣。當(dāng)然，兒童的自制力和注意力較差，其閱讀的實(shí)現(xiàn)主要通過(guò)家長(zhǎng)的引導(dǎo)閱讀實(shí)現(xiàn)，因此親子閱讀、家庭閱讀的重要性不言而喻。同時(shí)，閱讀是一件需要堅(jiān)持的事情，長(zhǎng)期的閱讀才能培養(yǎng)閱讀興趣和習(xí)慣。在如今手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、工作等各種因素的誘惑和影響之下，能每天抽出時(shí)間閱讀的人越來(lái)越少，也越來(lái)越難。因此，在時(shí)間方面，學(xué)校和家庭應(yīng)該充分發(fā)揮作用。中小學(xué)校應(yīng)該設(shè)置閱讀課，通過(guò)固定的閱讀課時(shí)保障學(xué)生的閱讀時(shí)間和閱讀量；高等院校應(yīng)該將“閱讀課程”設(shè)置為必修課程，大學(xué)生也是最需要閱讀的群體。家庭閱讀可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)全民閱讀的“最后一公里”，家庭閱讀氛圍的建立對(duì)孩子閱讀力的培養(yǎng)發(fā)揮著基礎(chǔ)和關(guān)鍵的作用。所以，應(yīng)該倡導(dǎo)每個(gè)家庭建立自己的家庭藏書(shū)，規(guī)定家庭閱讀和親子閱讀的時(shí)間，這也是對(duì)我國(guó)自古就有的“書(shū)香世家”和“書(shū)香門(mén)第”的學(xué)習(xí)和借鑒。

其次，在內(nèi)容之序上，古人群書(shū)閱讀須分緩急和閱讀一書(shū)的“循序精思”給我們提供了有效的閱讀方法。一方面，書(shū)籍閱讀的緩急既體現(xiàn)在每個(gè)年齡階段閱讀不同類(lèi)型書(shū)籍，也體現(xiàn)在閱讀內(nèi)容的重要性方面。每個(gè)人在不同的年齡階段應(yīng)該閱讀合適的書(shū)籍。比如，不同年齡階段學(xué)生的智力和能力水平各不相同，閱讀的書(shū)籍種類(lèi)應(yīng)該根據(jù)不同的年齡階段來(lái)逐漸調(diào)整，這在當(dāng)今閱讀推廣過(guò)程中表現(xiàn)為“分級(jí)閱讀”。因此在全民閱讀推廣過(guò)程中，各個(gè)圖書(shū)館和閱讀推廣組織要做好分級(jí)閱讀推廣工作，針對(duì)不同年齡階段的人群推薦合適的書(shū)籍，各類(lèi)型學(xué)校也應(yīng)為不同年級(jí)的學(xué)生制定不同的閱讀書(shū)目。在閱讀內(nèi)容的重要性方面，要兼顧必讀與選讀之內(nèi)容。必讀為當(dāng)前階段不可或缺的內(nèi)容，選讀為當(dāng)前非必須的內(nèi)容，這也體現(xiàn)出古人所講的“博約相濟(jì)”，只是此處更強(qiáng)調(diào)“約”在前，“博”次之的讀書(shū)之序。另一方面，古人讀書(shū)治學(xué)十分注重循序精思，強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)最以精熟為貴”，這也是如今我們?cè)凇翱扉喿x”時(shí)代亟需學(xué)習(xí)的閱讀方法。如今數(shù)字化閱讀方式備受青睞，碎片化閱讀雖然方便、快捷，但它無(wú)法達(dá)到深閱讀所帶來(lái)的閱讀效果。閱讀力的提高只有通過(guò)深度閱讀，實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的熟讀精思，仔細(xì)揣摩，才能達(dá)到古人所說(shuō)的“通達(dá)”的效果。也即“每字先逐字訓(xùn)之，然后通解一句之意，又通解一章之意”[24]，從而做到“知音”。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代先賢在幾千年的文明旅程中積累了豐富的閱讀思想，這些思想是中華文化的重要組成部分，取之不盡，用之不竭。筆者曾將這些思想總結(jié)為五個(gè)方面：循序熟讀、博約相濟(jì)、讀書(shū)宜有擇、讀書(shū)須有疑、讀寫(xiě)并重[25]。中國(guó)古代閱讀思想內(nèi)容豐富，筆者通過(guò)深入研究，再次總結(jié)了其中的五個(gè)方面：經(jīng)世致用、讀書(shū)立志、勤奮鉆研、學(xué)有所序、以學(xué)為樂(lè)。中國(guó)古代閱讀思想內(nèi)容豐富，其蘊(yùn)含的道理不僅是在與閱讀相關(guān)的閱讀方法、閱讀推廣等方面有重要的借鑒作用，在指導(dǎo)人們的學(xué)習(xí)、生活、為人處世、人的思想態(tài)度等方面也發(fā)揮著重要的價(jià)值。中國(guó)古代閱讀思想博大精深，還有很多豐富的思想和方法需要我們繼續(xù)深入挖掘、學(xué)習(xí)和借鑒。在大力繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們要以古鑒今，讓這些優(yōu)秀的閱讀思想和方法在促進(jìn)全民閱讀、個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展等方面發(fā)揮更大的推動(dòng)作用。