美在內(nèi)涵：學(xué)校美育及其治理形態(tài)

楊培明

近年來(lái)，有兩種看似相互沖突的趨勢(shì)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域備受矚目，引發(fā)了不少學(xué)者的關(guān)注和研究，在實(shí)踐層面也頗多創(chuàng)新。一是關(guān)于未來(lái)學(xué)校的討論，人工智能介入學(xué)校教育，已成為一定程度的現(xiàn)實(shí)；二是關(guān)于美育改革的討論，從中央到地方，各級(jí)教育主管部門對(duì)美育的重視促使學(xué)校美育工作進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

在人文學(xué)者看來(lái)，所謂“人工智能”，總是多少帶有一點(diǎn)人被機(jī)器異化了的色彩。“約有一半的職業(yè)將消亡”“人工智能將使現(xiàn)有教育體系發(fā)生顛覆性變化”等論斷不絕于耳。機(jī)器人可以下圍棋、彈鋼琴、作詩(shī)、寫(xiě)劇本，甚至創(chuàng)作的油畫(huà)出現(xiàn)在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的畢業(yè)作品展中，竟無(wú)人能夠識(shí)別。一時(shí)之間，“美育何為”的問(wèn)題開(kāi)始困擾教育界——既然機(jī)器人都可以通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出與人工本身無(wú)異的“藝術(shù)作品”，那么，我們還需要教學(xué)生什么呢？我們自己又將如何在紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)實(shí)之中安頓身心、教書(shū)育人呢？

自古以來(lái)，關(guān)于“美是什么”的問(wèn)題就有不同解答。蘇軾有詩(shī)云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”意思是說(shuō)，美不在于外在的形式，而在于彈琴者的內(nèi)涵。要緊的不是美的元素及其組合，而是美所能傳遞出來(lái)的情感和溫度。前者可以訴諸感官，而后者則需要用心體會(huì)。

理解人，理解人內(nèi)在的靈魂、情緒，理解人的焦慮與痛苦、喜悅與期待，才是美育的核心。人工智能、未來(lái)學(xué)校帶給我們的最大啟發(fā)，不是藝術(shù)教育已經(jīng)走入了死胡同、機(jī)器正在取代藝術(shù)家，而是美育應(yīng)該轉(zhuǎn)變思路，厘清概念，校準(zhǔn)目標(biāo)，把人的內(nèi)涵與人的生活搬上舞臺(tái)、講臺(tái)。教育如此，學(xué)校亦然。

不少標(biāo)舉美育的學(xué)校，把功夫下在校園的物態(tài)文化建設(shè)上，把心思花在窗戶、走廊、白墻的裝飾與布置上。這固然有其價(jià)值，因?yàn)橐曈X(jué)感受到的形式具有特定的意義，但更重要的是要把美育植入師生的心中。我一貫反對(duì)把校園與社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，也不認(rèn)同校園應(yīng)該是與世隔絕的“凈土”?？墒?，從美育本質(zhì)來(lái)說(shuō)，“凈土”并不在校園中，而在每一個(gè)人的心里。它不是一個(gè)單純而干凈的靈魂，而是一群人通過(guò)學(xué)校美育實(shí)現(xiàn)了靈魂的凈化——這就回到了古希臘人理解的“美”，它是靈魂的凈化；也回到了中國(guó)古代先賢對(duì)“美”的把握，它是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。

有一位青年學(xué)者提出過(guò)“美學(xué)治理”的概念。他認(rèn)為，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，西方國(guó)家的管理模式強(qiáng)調(diào)技術(shù)化、理性化和科層制，重視的是效率，而中華傳統(tǒng)與中國(guó)特色的治理形態(tài)則強(qiáng)調(diào)“群眾路線”，是富有情感內(nèi)涵的。我們的教育應(yīng)該突出和注重的正是這種情感內(nèi)涵，無(wú)論是課堂教學(xué)還是學(xué)校治理，美都在這種內(nèi)涵之中。