論中國(guó)“寫意繪畫”和西方“表現(xiàn)繪畫”的互通性

●郭 敏

中國(guó)寫意畫是在士人階層出現(xiàn)的，是士大夫抒發(fā)情感的方式。以神寫形、以意造型代表著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的高度，其寫意精神影響至當(dāng)代。西方表現(xiàn)主義繪畫對(duì)非客觀的心靈表達(dá)也影響至今，表現(xiàn)主義一詞本就具有反對(duì)自然的主觀主義，尤以德國(guó)表現(xiàn)主義最為盛行，其源于政治與社會(huì)的動(dòng)蕩帶給藝術(shù)家的思考，是緊緊圍繞人性進(jìn)行創(chuàng)作的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情緒以及社會(huì)的批判，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)文化的反思。中國(guó)寫意畫的精神訴求在于托物言志，意境的營(yíng)造成為寫意畫家主要的表達(dá)手段。20 世紀(jì)初在德國(guó)興起的表現(xiàn)主義繪畫將表現(xiàn)推向一個(gè)高潮，表現(xiàn)主義的作品沒有內(nèi)容題材的限定，追求自由表現(xiàn)，提倡情感表述的直接性，從強(qiáng)調(diào)抒寫性和精神意義這一點(diǎn)來看，與中國(guó)寫意畫有著相似的藝術(shù)追求。

一、中國(guó)寫意畫與西方表現(xiàn)主義繪畫的契合

中國(guó)寫意畫與西方表現(xiàn)主義繪畫都具有表現(xiàn)藝術(shù)的特征，中國(guó)寫意畫是一種具有西方表現(xiàn)主義特征的繪畫，其抒寫性必然揭示畫家的個(gè)性、情緒、感情和精神狀態(tài)，同時(shí)也記錄了藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的身體運(yùn)動(dòng)，具有典型的西方表現(xiàn)主義特征，是抒寫性的表現(xiàn)藝術(shù)。表現(xiàn)主義繪畫強(qiáng)調(diào)無意識(shí)、自發(fā)性，重在突出作品的意象，是藝術(shù)家通過主觀意識(shí)的表達(dá)在畫面留下的痕跡。雖然西方表現(xiàn)主義和中國(guó)寫意畫有不同的價(jià)值取向和審美方式，但都具有極強(qiáng)的隱喻和象征意義。中國(guó)寫意畫與寫實(shí)繪畫相對(duì)，它將抽象的意念進(jìn)行物化，重在描繪物象的神、情、趣。西方表現(xiàn)主義與中國(guó)寫意畫在藝術(shù)創(chuàng)作上有較多的相通之處，二者都對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的過度約束持否定態(tài)度，都以創(chuàng)作者自身的主觀因素作為畫作的內(nèi)核。但東、西方文化內(nèi)涵不同，也使得二者在創(chuàng)作上有一定的差異。東方文化含蓄，深受儒、道、釋的影響，比如“天人合一”“道法自然”等。而西方文化較為直接、開放，所以表現(xiàn)主義多帶給人強(qiáng)烈沖擊，標(biāo)榜“反傳統(tǒng)、反繪畫”，利用具有直接性和表現(xiàn)性的繪畫語言，從視覺過程到行動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)藝術(shù)情感的體驗(yàn)，以震撼的方式讓觀者感受到作品的精神力量。

二、中國(guó)“寫意”和西方“表現(xiàn)”的融通與發(fā)展

（一）“形式語言”與“藝術(shù)精神”

追求美好、自由和藝術(shù)的本真，是中國(guó)“寫意”和西方“表現(xiàn)”的共通性。中國(guó)寫意畫的造型、筆墨和色彩在“尚意”的原則下，賦予了畫家極大的創(chuàng)作空間，中國(guó)畫家隨著對(duì)西方表現(xiàn)主義繪畫的更多了解，對(duì)傳統(tǒng)寫意中國(guó)畫在用筆和用色結(jié)合方面進(jìn)行了積極的探索與實(shí)踐，特別是色彩感情和色彩想象力的充分表現(xiàn)，使中國(guó)寫意畫能傳達(dá)出當(dāng)代人特有的精神氣質(zhì)。

中國(guó)畫中的“寫意”具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性，西方表現(xiàn)主義繪畫也顯現(xiàn)出濃郁的“寫意性”，中西寫意屬不同范疇，二者不可轉(zhuǎn)化，但可以相互吸收?！皩懸狻彪x不開概括與表現(xiàn)，追求豐富的單純。在中國(guó)傳統(tǒng)寫意畫中，同樣也蘊(yùn)涵著深厚的表現(xiàn)主義情結(jié)。不論是中國(guó)寫意畫還是西方表現(xiàn)主義繪畫，組成畫面的元素不外乎點(diǎn)、線、面，不過中國(guó)寫意畫中線的變化與毛筆有很大的關(guān)系，能夠以簡(jiǎn)約的藝術(shù)手法進(jìn)入純凈的藝術(shù)世界。中國(guó)寫意畫對(duì)于色彩講究“色不障墨”和“隨類賦彩”，“寫意之道”是以最簡(jiǎn)練概括的筆墨表現(xiàn)物象本質(zhì)，直抒心源意趣，這是中國(guó)寫意繪畫卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的寫意畫在情感的宣泄上較為內(nèi)斂和克制，相較于西方繪畫的表現(xiàn)主義，寫意精神的呈現(xiàn)是建立在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上的，所走的是一條審美的中庸之道。西方表現(xiàn)主義繪畫追求個(gè)性解放和思想自由，反對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)，注重表達(dá)真情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)二度平面展開空間表現(xiàn)，形象與色彩也是以畫家的內(nèi)心感受為主。劉海粟曾說：“觀石濤之《畫語錄》，在三百年前，其思想與今世所謂后期印象派、表現(xiàn)派者竟完全契合，而陳義之高且過之?！敝袊?guó)寫意畫除了形式語言上可以吸收西方表現(xiàn)主義繪畫的優(yōu)點(diǎn)，材料上也可以有所吸收，使得中國(guó)寫意畫呈多元之勢(shì)。

西方表現(xiàn)主義繪畫和中國(guó)寫意畫同樣注重精神的抒發(fā)，在形象上拋棄了繪畫的再現(xiàn)因素，轉(zhuǎn)而尋求純粹的視覺體驗(yàn)和精神表現(xiàn)，其形式語言又是相通的，如“以線立形，以形達(dá)意”“構(gòu)圖奇巧，造型簡(jiǎn)潔”等在具體形式上出現(xiàn)了一致性，所以西方表現(xiàn)主義進(jìn)入中國(guó)之后，眾多寫意畫家很快開始反觀自身的文化傳統(tǒng)，在與西方藝術(shù)不斷深入交流的過程中，表現(xiàn)主義繪畫很快就被中國(guó)畫家所借鑒。中西方藝術(shù)語言的交匯融合，豐富了中國(guó)寫意畫的形式語言與精神內(nèi)涵。

宗白華曾說過：“各個(gè)美術(shù)有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深基礎(chǔ)?！敝袊?guó)藝術(shù)以儒、道、釋為文化基礎(chǔ)，藝術(shù)精神在中國(guó)寫意畫中的表現(xiàn)往往是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的領(lǐng)悟。中國(guó)寫意畫把“情”與“理”、“心”與“物”之間的和諧作為藝術(shù)理想，也促成了藝術(shù)表現(xiàn)的主體精神狀態(tài)。而西方表現(xiàn)主義繪畫所體現(xiàn)出來的藝術(shù)精神是更加外化的，其作品更注重的是能見到精神和個(gè)人意志的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)“自由”與“純粹”。正因?yàn)槿绱?，中?guó)寫意精神是中國(guó)融入世界繪畫的語言。

（二）“出世”與“入世”

“出世”是道家所推崇的人生哲學(xué)，道家崇尚自然和離塵避世。禪宗在歸化自然理想上與道家具有一致性，為中國(guó)繪畫創(chuàng)作主體的超越自然、自我解放提供了理論上的依據(jù)。中國(guó)寫意畫就是古代文人“出世”思想之產(chǎn)物，但禪宗思想在形成演變過程中，又吸收了儒家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與人文關(guān)懷，禪宗哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、現(xiàn)實(shí)人心、現(xiàn)世之用，注重人格修養(yǎng)和精神品質(zhì)，其既“出世”又“入世”的超然人生態(tài)度，塑造了中國(guó)寫意畫追求和諧超越，進(jìn)而完善自我和成就理想人格的繪畫理念。

老莊之道是形而上者，主張返璞歸真，遁入自然，以“出世”的人生姿態(tài)去追尋生命的價(jià)值和意義，儒家主張文以載道，是積極入世的。入世與出世，看似截然相反的人生態(tài)度，卻互補(bǔ)性地構(gòu)成樸素的人生觀。道家對(duì)精神自由的追求以及禪宗對(duì)生命的覺悟，極大地拓展了中國(guó)寫意畫的精神空間?！按笠粝Ｂ?，大象無形”“畫道之中，水墨為上”“墨分五彩”“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這種“自然”“素樸”“無為”的美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一大特點(diǎn)。古代文人素有“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”兩種境界，可以說，“出世”是自我完善的修行，“入世”是實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，對(duì)立的出世和入世，同時(shí)又巧妙地融合于文人的思想體系中。作為中國(guó)儒、道、釋思想哺育的結(jié)晶，入世便“以我觀物”，出世則“以物觀物”，貌似對(duì)立，實(shí)則互通。出世與入世境界的并存，為寫意繪畫增添了更為深刻的意義。

西方表現(xiàn)主義畫家有著一種“入世”的態(tài)度，他們的作品通常以政治背景和歷史文化為依托，注重人的價(jià)值與需求，象征或隱喻著觀念與思想，著力于現(xiàn)實(shí)文化的批判與理性超越。在西方現(xiàn)代藝術(shù)中，表現(xiàn)主義繪畫煥發(fā)出持久的生命力，以一種“入世求真”的態(tài)度呈現(xiàn)人的內(nèi)心世界。表現(xiàn)主義繪畫涉及政治、文化、歷史、現(xiàn)實(shí)的深度切入，以入世心態(tài)感悟生命的生生不息。中國(guó)當(dāng)代寫意水墨發(fā)生的變革，其中一個(gè)重要方面就是觸及了寫意水墨的“入世”心態(tài)表達(dá)，由原來“聊寫胸中逸氣”轉(zhuǎn)化為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美再現(xiàn)和美感經(jīng)驗(yàn)的探尋。當(dāng)下中國(guó)寫意畫應(yīng)該在“出世”與“入世”之間尋求互補(bǔ)，從各個(gè)維度上拓展傳統(tǒng)寫意畫的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)力度。社會(huì)、人生、歷史乃至當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的一些熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題都能夠在寫意筆墨中得到表達(dá)，在精神層面可以借鑒西方表現(xiàn)主義藝術(shù)的批判意識(shí)和批判觀念，寫意畫不只具有傳統(tǒng)語言形式和符號(hào)。中國(guó)寫意畫的傳承與創(chuàng)新需要放在特定的社會(huì)環(huán)境和文化背景之下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的時(shí)空交匯點(diǎn)上尋求出路。

（三）“筆墨至上”與“人性解放”

中國(guó)寫意畫是一種形而上又筆墨至上的繪畫，惲壽平說：“有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之有筆墨?！痹趥鹘y(tǒng)形態(tài)的中國(guó)寫意繪畫中，筆墨是其最重要的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。由于西方藝術(shù)觀念和藝術(shù)形式的大量引入，中國(guó)寫意畫由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，西方多樣風(fēng)格流派的介入對(duì)中國(guó)寫意畫的表現(xiàn)手段是一種有益的補(bǔ)充。西方表現(xiàn)主義繪畫用筆用色不受成法所限，而是以所選媒材的特性和畫家的情感為依托，由于媒材種類繁多，畫家可根據(jù)畫面需要自由選擇，以自身的藝術(shù)旨趣形成特有的語言魅力。中國(guó)畫的筆墨可以脫離形象單獨(dú)抽出來品評(píng)，它既是形式語言，又是審美內(nèi)容，還是畫家的精神修養(yǎng)。筆墨是一種特殊的語言符號(hào)，它承載了中國(guó)文化。筆墨仍然是中國(guó)寫意畫評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)基本因素，但“筆墨至上”主義和“筆墨虛無”主義同樣有著負(fù)面影響，徐悲鴻就認(rèn)為明清“筆墨至上”主義的流弊，導(dǎo)致了藝術(shù)生命力的枯萎。

雖然筆墨是中國(guó)寫意畫的審美核心，但不能“舍棄真感以殉筆墨”。筆墨并不是一成不變的，它是不斷變化、接納、演化和充實(shí)的，它還可以融匯本民族及外來民族的其他文化?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，就是說我們不能一直守著傳統(tǒng)筆墨的規(guī)范和沿用傳統(tǒng)筆墨的形態(tài)。當(dāng)代筆墨離不開傳統(tǒng)，但也可以通過中西藝術(shù)思潮的交流、碰撞和融合，在自然和現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)過程中不斷補(bǔ)充、創(chuàng)造新的筆墨形式。當(dāng)代寫意繪畫有的關(guān)注自我價(jià)值，有的側(cè)重人的情感體驗(yàn)，有的注重描寫生命狀態(tài)，有的著力視覺張力，這就在藝術(shù)觀念與藝術(shù)表現(xiàn)上形成了多元放射走勢(shì)，從而形成多元化的筆墨取向。周思聰?shù)摹兜V工圖》、李世南的潑墨潑彩、石虎的視覺圖式、李孝萱的都市人物、劉慶和的視覺敘事、李津的《西藏組畫》、晁海的鄉(xiāng)土水墨繪畫以及王彥萍作品的夢(mèng)境感，都明顯地吸收了西方表現(xiàn)主義的諸多因素，有著現(xiàn)代表現(xiàn)主義藝術(shù)樣式。在表達(dá)方式上，他們的作品與表現(xiàn)主義繪畫理念相通。

西方現(xiàn)代藝術(shù)一個(gè)最大的特征就是反傳統(tǒng)，這是西方藝術(shù)自身發(fā)展的必然性，西方表現(xiàn)主義繪畫是對(duì)思想性情的直接呈現(xiàn)和自身情感的表達(dá)宣泄，倡導(dǎo)人本性，向往文明與自由。其畫面具有強(qiáng)烈的象征性和觀念性，使得人性的力量被解放出來。中國(guó)畫大寫意的產(chǎn)生和發(fā)展，也是人的思想精神尋求解放和釋放人性的過程，它能直截了當(dāng)?shù)厥惆l(fā)自己的情感，把畫家的情感從壓抑中解放出來、表現(xiàn)出來。大寫意語言本身就具有鮮明的現(xiàn)代性，同樣也富有革命性，它對(duì)人性的解放精神實(shí)際上與西方的表現(xiàn)主義異曲同工，而徐渭和八大山人的表現(xiàn)主義畫風(fēng)比西方早了幾百年。

三、西方表現(xiàn)主義“表現(xiàn)”對(duì)中國(guó)寫意畫“寫意”的深遠(yuǎn)意義

中國(guó)繪畫與西方繪畫美學(xué)思想的相互融合和碰撞，使得西方表現(xiàn)主義繪畫和中國(guó)寫意畫在形式和精神上找到了契合點(diǎn)。如今，不斷有中國(guó)寫意畫家前往歐美進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，一些寫意畫家也漸漸地受到西方表現(xiàn)主義的影響，在色彩、造型、構(gòu)圖、材料的結(jié)合方面做出了有益的探索。特別是表現(xiàn)主義絢麗的色彩和自由的線條，經(jīng)過寫意畫家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的提煉，使作品增強(qiáng)了色彩表現(xiàn)力，又有了“表現(xiàn)”風(fēng)格的鮮明烙印，且具備中國(guó)“寫意”的獨(dú)特性，從而形成獨(dú)有的寫意風(fēng)格。當(dāng)代有眾多寫意畫家在主體精神世界中尋求審美與藝術(shù)表現(xiàn)的奧秘，也在努力打破東西方受眾在審美上的壁壘，甚至他們的藝術(shù)語言逐漸轉(zhuǎn)向抽象化，嘗試著不同表現(xiàn)媒介與材料的融合。其全新的藝術(shù)創(chuàng)作理念，對(duì)中國(guó)寫意畫具有很大的啟示與借鑒，其探索也充分地說明了東西方繪畫的兼容性。

正確處理好民族性與世界性的關(guān)系，是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)畫寫意精神的關(guān)鍵所在。世界經(jīng)濟(jì)一體化使得多元文化并存，東西方文化藝術(shù)相互交融，文化藝術(shù)本土化和區(qū)域化成為文化交流發(fā)展的重心。中國(guó)寫意畫要謀求更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，需要找出當(dāng)代寫意畫創(chuàng)作與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的銜接點(diǎn)，應(yīng)該冷靜地從宏觀上去認(rèn)識(shí)和處理好適合自身借鑒學(xué)習(xí)的東西，必須根植于傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代的對(duì)接。

結(jié)語

中國(guó)寫意畫和西方表現(xiàn)主義繪畫推動(dòng)了現(xiàn)代藝術(shù)的前進(jìn)和發(fā)展，也提升了人類的視覺審美。世界各國(guó)的文化藝術(shù)有著許多的共通性，中國(guó)寫意畫向西方藝術(shù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，應(yīng)該體現(xiàn)民族特色和精神，立足本土語言，站在傳統(tǒng)筆墨的高度尋找出路，這樣才能夠在世界文化語境中平等對(duì)話，為中國(guó)繪畫的寫意精神在西方傳播提供更多的可能，也使中國(guó)寫意畫更好地為世界所認(rèn)知。借鑒不是盲目趨從，如果對(duì)西方藝術(shù)觀念無限制地汲取和吸收，那么中國(guó)繪畫的寫意精神就會(huì)遭到置換。中國(guó)寫意畫只有在極力顯示民族文化個(gè)性的同時(shí)，又善于融通中外，才能在民族與世界中找到自己的位置和發(fā)展方向。