論馬克思主義哲學(xué)若干基本問(wèn)題
——重讀普列漢諾夫《馬克思主義基本問(wèn)題》

王蔭庭

列寧寫(xiě)過(guò)一篇文章叫作《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》。列寧認(rèn)為，馬克思主義的三個(gè)組成部分是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。而普列漢諾夫的《馬克思主義基本問(wèn)題》（以下簡(jiǎn)稱《基本問(wèn)題》）一書(shū)談馬克思主義只涉及哲學(xué)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題分析得也遠(yuǎn)不周全，就是對(duì)辯證法少數(shù)幾個(gè)重要問(wèn)題略做論述，對(duì)認(rèn)識(shí)論則點(diǎn)到為止。如果把普列漢諾夫這本書(shū)的書(shū)名改為《馬克思主義哲學(xué)若干基本問(wèn)題》，就切題了。

在馬克思主義文獻(xiàn)史上，《基本問(wèn)題》最重要的理論成就是以完整的形式提出了有名的五項(xiàng)式論這一唯物史觀的基本原理。唯物史觀按現(xiàn)在的學(xué)科分類是由兩個(gè)學(xué)科，即作為一般社會(huì)學(xué)理論的唯物史觀和作為歷史哲學(xué)的唯物史觀組成的。一般社會(huì)學(xué)理論由社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)、社會(huì)發(fā)展學(xué)和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)組成。而歷史哲學(xué)則是由適當(dāng)?shù)囊恍┱軐W(xué)范疇在歷史中的運(yùn)用所構(gòu)成的一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)。一般社會(huì)學(xué)理論三個(gè)組成部分中，現(xiàn)今發(fā)展得相對(duì)充分的是社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)。

一、普列漢諾夫的五項(xiàng)式論

我國(guó)現(xiàn)行的歷史唯物主義教科書(shū)有一個(gè)明顯的矛盾。教科書(shū)一開(kāi)始將歷史唯物主義定義為研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。而全書(shū)的內(nèi)容基本上講的是社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律幾乎沒(méi)有講什么。比如對(duì)生產(chǎn)力是怎樣發(fā)展的、政治制度是怎樣發(fā)展的等等未置一詞；對(duì)國(guó)家的發(fā)展也只講了一頭一尾：國(guó)家的起源以及國(guó)家的消亡，而中間一大截國(guó)家是如何變化發(fā)展的沒(méi)有講。

1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，首次提出唯物史觀基本原理：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第2頁(yè)。

1893年，普列漢諾夫在《唯物主義史論叢》中發(fā)展了馬克思唯物史觀的上述原理，提出了五項(xiàng)式，但他覺(jué)得這個(gè)五項(xiàng)式并不很完美。他在1908年發(fā)表的《基本問(wèn)題》中正式提出完整的“五項(xiàng)式論”。他把影響歷史發(fā)展的各種社會(huì)力量概括為五項(xiàng)公式：（1）生產(chǎn)力的狀況；（2）生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；（3）一定經(jīng)濟(jì)“基礎(chǔ)”上生長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)政治制度；（4）部分由經(jīng)濟(jì)直接決定、部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的全部社會(huì)政治制度決定的社會(huì)中的人的心理；（5）反映這種心理特性的各種思想體系。他提出這個(gè)公式時(shí)特別做了三點(diǎn)重要說(shuō)明。第一，這個(gè)公式十分廣泛，對(duì)于歷史發(fā)展的一切因素都可以給予相當(dāng)?shù)奈恢谩５诙?，這個(gè)公式只從起源方面對(duì)五種社會(huì)因素做了規(guī)定。其所以如此，目的在于反對(duì)折中主義，強(qiáng)調(diào)唯物史觀的一元論性質(zhì)。第三，這個(gè)公式是對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系見(jiàn)解的進(jìn)一步“說(shuō)明”。②《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1962年，第195-196頁(yè)。普列漢諾夫提出的這個(gè)五項(xiàng)公式，是一個(gè)有著豐富內(nèi)容的完整的理論。在他前后寫(xiě)的許多哲學(xué)論文中，都對(duì)這個(gè)理論做了各式各樣的補(bǔ)充和說(shuō)明。

筆者在拙著《普列漢諾夫哲學(xué)新論》第六章中用六萬(wàn)多字的篇幅對(duì)這個(gè)完整的理論做了比較詳細(xì)、系統(tǒng)的轉(zhuǎn)述。這里僅就普列漢諾夫有獨(dú)特見(jiàn)解的地方以及在現(xiàn)今歷史唯物主義教科書(shū)中沒(méi)有得到反映的要點(diǎn)概述出來(lái)。普列漢諾夫認(rèn)為，在五項(xiàng)公式中，在先的一項(xiàng)對(duì)在后的一項(xiàng)有起源關(guān)系；在后的一項(xiàng)對(duì)在先的有派生關(guān)系，也有反作用和相對(duì)獨(dú)立性。每?jī)身?xiàng)之間甚至多項(xiàng)之間都會(huì)發(fā)生相互作用，而且各項(xiàng)內(nèi)部諸構(gòu)成要素之間也都會(huì)有相互作用。當(dāng)兩種要素或多種要素相互作用同時(shí)發(fā)生，有同一項(xiàng)要素疊加時(shí)就會(huì)產(chǎn)生有名的中介環(huán)節(jié)理論。如經(jīng)濟(jì)關(guān)系影響政治上層建筑，同時(shí)政治上層建筑又影響社會(huì)心理或思想體系。這時(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過(guò)政治制度這個(gè)中介影響社會(huì)心理或思想體系。這種影響與經(jīng)濟(jì)關(guān)系直接影響社會(huì)心理或思想體系的作用是大不相同的。這就是有名的中介環(huán)節(jié)理論。中介環(huán)節(jié)論，是以五項(xiàng)式中兩項(xiàng)或多項(xiàng)之間相互作用，以及派生項(xiàng)對(duì)起源項(xiàng)之反作用和相對(duì)獨(dú)立性為前提的。

生產(chǎn)力的作用。生產(chǎn)力在馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中始終占著中心的位置。它不僅是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)關(guān)系或社會(huì)的一切方面的基礎(chǔ)，而且是人類歷史過(guò)程的原動(dòng)力和形成力，是一切社會(huì)因素發(fā)展變化的最終決定力量。關(guān)于生產(chǎn)力本身的構(gòu)成要素，普列漢諾夫繼恩格斯之后認(rèn)為，除了生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象之外，還應(yīng)加上生產(chǎn)動(dòng)力。

兩種生產(chǎn)關(guān)系。普列漢諾夫認(rèn)為，在生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的不止是一種生產(chǎn)關(guān)系，即通常所說(shuō)的所有制關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系，還有一種勞動(dòng)組織關(guān)系，即與所有制關(guān)系完全不同的另一種生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系聯(lián)系最直接最緊密。它一般是與生產(chǎn)力的發(fā)展并行發(fā)展，與生產(chǎn)力的變化并行改變。它不會(huì)長(zhǎng)期落后于生產(chǎn)力的發(fā)展變化，不會(huì)像所有制關(guān)系那樣可能長(zhǎng)期落后于生產(chǎn)力的變化，以致引起社會(huì)的變革與革命。這種生產(chǎn)關(guān)系在馬克思《資本論》中也有論述，在馬克思那里是作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。普列漢諾夫講的這種生產(chǎn)關(guān)系是作為唯物史觀的范疇。

兩種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和兩種上層建筑。普列漢諾夫繼馬克思、恩格斯之后，從一切社會(huì)關(guān)系中劃出經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為社會(huì)的基礎(chǔ)。而把其他社會(huì)設(shè)施、社會(huì)組織以及社會(huì)意識(shí)歸結(jié)為建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的上層建筑。除此之外，馬克思主義還有另外一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中寫(xiě)道：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第380頁(yè)。這就是說(shuō)有兩個(gè)“基礎(chǔ)”，一個(gè)指全部生產(chǎn)關(guān)系的總和，另一個(gè)則進(jìn)一步包括生產(chǎn)力。普列漢諾夫認(rèn)為，這兩個(gè)定義都是對(duì)的、有益的。前一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以認(rèn)為是狹義的，后一種可以認(rèn)為是廣義的。在前一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上聳立的上層建筑都具有階級(jí)性。建立在后一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，其特點(diǎn)有的有階級(jí)性，有的沒(méi)有階級(jí)性。在所有屬于上層建筑的社會(huì)制度、社會(huì)設(shè)施中，普列漢諾夫認(rèn)為起決定作用和主導(dǎo)作用的是政治制度。

普列漢諾夫在發(fā)展馬克思主義社會(huì)意識(shí)理論方面的貢獻(xiàn)是巨大的。社會(huì)意識(shí)分成兩種基本形式和兩個(gè)發(fā)展過(guò)程。兩種基本形式是社會(huì)心理和思想體系。普列漢諾夫所謂社會(huì)心理和思想體系是指特定時(shí)期特定民族或特定階級(jí)、階層廣大群眾中間普遍流行的、自發(fā)產(chǎn)生的、沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工整理的精神狀況，包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活使他們產(chǎn)生的以及從傳統(tǒng)中獲得的各種感覺(jué)、情緒、理想、愿望、要求、信念、觀點(diǎn)、習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等。簡(jiǎn)言之，社會(huì)心理就是人們的日常意識(shí)。而思想體系則是或多或少概括了的、系統(tǒng)化了的社會(huì)意識(shí)。即由思想家、學(xué)者、文藝家等一些特殊階層的人物加工改造過(guò)的社會(huì)意識(shí)。

兩種心理。一種作為自然科學(xué)的心理學(xué)上的心理，另一種是作為一般社會(huì)學(xué)的唯物史觀上的心理。普列漢諾夫?qū)Υ俗隽嗣鞔_的區(qū)分。他說(shuō)：“就人的心理是生物進(jìn)化的結(jié)果而言，它是生物學(xué)的研究對(duì)象，而不是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。社會(huì)學(xué)同這個(gè)心理發(fā)生關(guān)系，只是因?yàn)樗陌l(fā)展是在人類歷史進(jìn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?！雹佟镀樟袧h諾夫遺著》俄文版第4卷，第240頁(yè)。轉(zhuǎn)引自王蔭庭：《普列漢諾夫哲學(xué)新論》，北京：北京出版社，1988年，第311頁(yè)。可見(jiàn)，他把作為自然科學(xué)研究對(duì)象的人的心理同作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的人的心理明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)了。他所謂社會(huì)心理學(xué)和今天作為自然科學(xué)的“普通心理學(xué)”，是完全不同的兩種學(xué)科。后者所研究的人的心理，基本上是超階級(jí)、超民族、超時(shí)代、超歷史的。這種研究當(dāng)然也有意義，也是必要的。但歷史哲學(xué)所要探討的并非這種超時(shí)空的一般心理，而是特定歷史條件下的社會(huì)心理或社會(huì)人的心理。

作為社會(huì)意識(shí)的兩個(gè)基本過(guò)程：一方面由適合心理“系統(tǒng)化”“純化”“概括”“蒸餾”或者說(shuō)“氤氳化生”為思想體系，另一方面則由思想體系“灌輸”“普及”“擴(kuò)展”或者說(shuō)“凝凍積淀”為社會(huì)心理。而且無(wú)論在前一過(guò)程或后一過(guò)程中，由于社會(huì)分工不同，知識(shí)分子都起著決定性的“霉菌”作用。

社會(huì)心理和思想體系本身都有三個(gè)要素，即認(rèn)識(shí)因素、價(jià)值因素和職能因素。

普列漢諾夫認(rèn)為：“一切思想體系都有一個(gè)共同的根源，即某一時(shí)代的心理”。②《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，第196頁(yè)。當(dāng)普列漢諾夫提出社會(huì)心理是思想體系共同根源這個(gè)思想的時(shí)候，完全是就一定的有限的范圍說(shuō)的。這個(gè)范圍便是人類精神現(xiàn)象。他從來(lái)不認(rèn)為社會(huì)心理是“最后的根源”。對(duì)于黑格爾和泰納等人把“民族精神”“時(shí)代精神”當(dāng)作“最后的原則”，或者把“環(huán)境”當(dāng)作“最后的靠山”，他總是堅(jiān)決地加以駁斥。他始終不渝地論證了唯物史觀的基本原理：包括思想體系和社會(huì)心理在內(nèi)的一切意識(shí)現(xiàn)象都是由社會(huì)存在決定的，或者說(shuō)歸根到底是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的。普列漢諾夫最大的功績(jī)之一就是根據(jù)西歐和俄國(guó)思想史上大量的事實(shí)材料，具體而深刻地研究了適合存在決定思想體系這一原理起作用的范圍、性質(zhì)、程度和規(guī)律性。

普列漢諾夫從以下三個(gè)方面分析了經(jīng)濟(jì)對(duì)思想體系的這種作用。第一，思想體系存在和發(fā)展的可能性和前提。社會(huì)必須達(dá)到一定的富裕程度才能抽出一定的人手從事各種科學(xué)工作，任何一種新體系的出現(xiàn)都要求某種程度的知識(shí)積累，這種積累必須以一定生產(chǎn)力發(fā)展水平為前提。第二，思想體系的內(nèi)容和性質(zhì)。為什么以亞里士多德和色諾芬為代表的古代希臘經(jīng)濟(jì)科學(xué)如此不同于以亞當(dāng)·斯密或李嘉圖為代表的近代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)科學(xué)呢？因?yàn)楣糯a(chǎn)關(guān)系不同于近世生產(chǎn)關(guān)系。第三，社會(huì)內(nèi)腦力工作的方向。某個(gè)思想家、藝術(shù)家或某一流派正好對(duì)這些概念、問(wèn)題、方法、傾向發(fā)生濃厚的興趣，而對(duì)另一些概念、問(wèn)題、方法、傾向則漠然置之或予以抨擊，其原因只能到社會(huì)狀況，特別是生產(chǎn)關(guān)系狀況中去尋找。“思想體系的歷史，大部分要以觀念結(jié)合的發(fā)生、變更和崩壞來(lái)解釋，而觀念結(jié)合的發(fā)生、變更和崩壞則是受一定的社會(huì)力量結(jié)合的發(fā)生、變更和崩壞的影響。”③《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1961年，第290頁(yè)。

總之，普列漢諾夫關(guān)于五項(xiàng)式各項(xiàng)之間相互關(guān)系與構(gòu)成五項(xiàng)內(nèi)部諸要素之間相互關(guān)系的論述，是十分豐富和詳細(xì)的。它極大地發(fā)展了唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)，也極大地?cái)U(kuò)展了唯物史觀的研究對(duì)象和范圍。

二、普列漢諾夫?qū)︸R克思主義地理環(huán)境學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)

普列漢諾夫的五項(xiàng)式論，雖然也有缺陷，有待進(jìn)一步發(fā)展。但它為唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也可以將五項(xiàng)式看成未來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)的總綱。普列漢諾夫在社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)方面的另一個(gè)功績(jī)是，他揭示不能停留在社會(huì)平面結(jié)構(gòu)的分析上，而必須進(jìn)一步分析社會(huì)的立體結(jié)構(gòu)。

普列漢諾夫哲學(xué)著作中大部分內(nèi)容都是講唯物史觀的，而在講唯物史觀的著作中很少不提及地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的作用。普列漢諾夫?qū)Φ乩憝h(huán)境在社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展中的作用有許多卓越的論述，是馬克思主義地理環(huán)境學(xué)說(shuō)中相對(duì)完整的理論系統(tǒng)。這些論述應(yīng)該看成是馬克思主義地理環(huán)境學(xué)說(shuō)發(fā)展過(guò)程中重要的里程碑。首先普列漢諾夫把地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展的影響分成兩個(gè)基本方面。一方面是地理環(huán)境作為社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展的外在條件，另一方面是地理環(huán)境諸要素作為不斷參與各種社會(huì)變化的內(nèi)在要素而影響社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展。在前一方面普列漢諾夫根據(jù)黑格爾和馬克思的觀點(diǎn)把地理環(huán)境作為“人類歷史的地理基礎(chǔ)”，并把它分成三類：1.干燥平坦的高地，連同它廣闊的草原和平原；2.大河流經(jīng)的低平谷地；3.直接毗鄰大海的沿海陸地。①參見(jiàn)黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1956年，第132頁(yè)。另外，參見(jiàn)普列漢諾夫：《黑格爾逝世六十周年》，《普列漢諾夫文集（第3卷）·唯物主義史論叢》，王蔭庭譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2021年，第309-311頁(yè)。例如，第一，高地，蒙古民族在蒙古高原千百年來(lái)過(guò)著逐水草而居的狩獵游牧生活；第二，平原流域，中國(guó)的黃河流域、埃及的尼羅河流域居民長(zhǎng)期都過(guò)著農(nóng)耕生活；第三，海岸區(qū)域，英倫三島等以及沿海岸居民則以經(jīng)商為主。普列漢諾夫認(rèn)為，地理環(huán)境的某個(gè)或某些要素對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展的影響，取決于該要素在特定歷史條件下具有特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)中所處的位置。所處的位置不同，其作用也就兩樣。所以，地理環(huán)境諸要素對(duì)不同時(shí)代社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展的影響是多種多樣的，而不是要么決定社會(huì)發(fā)展，要么加速或延緩社會(huì)發(fā)展這么簡(jiǎn)單的作用。在這里，他提出了地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的一條基本原則，即地理環(huán)境是在人類征服自然的歷史過(guò)程中對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的。這種作用的性質(zhì)、方向、范圍、速度、復(fù)雜程度等等都是由生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的。換句話說(shuō)，“地理環(huán)境對(duì)于社會(huì)人類的影響，是一種可變的量。被地理環(huán)境的特性所決定的生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了人類控制自然的權(quán)力，因而使人類對(duì)于周圍的地理環(huán)境發(fā)生了一種新的關(guān)系?！雹凇镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，第170-171頁(yè)。簡(jiǎn)言之，地理環(huán)境的這種作用是生產(chǎn)力的“函數(shù)”。這是馬克思主義地理環(huán)境學(xué)說(shuō)的基本原理。普列漢諾夫?qū)︸R克思主義地理環(huán)境學(xué)說(shuō)的最大貢獻(xiàn)就在于他首次明確地提出了這條基本原理。

普列漢諾夫在他的唯物史觀的著作中對(duì)地理環(huán)境作用的論述是相當(dāng)充分的。首先，他經(jīng)常引證馬克思恩格斯關(guān)于地理環(huán)境作用的經(jīng)典論述作為依據(jù)。其次，他還有一個(gè)習(xí)慣就是大量引證已出版的民族學(xué)專家和旅行家們的專著，記述某某民族在某個(gè)歷史時(shí)期遇到怎樣的地理環(huán)境，所處的地理環(huán)境發(fā)生什么樣的作用，并對(duì)作者的論述進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在《基本問(wèn)題》中普列漢諾夫引證前人和同時(shí)代人的專著非常之多，在論證地理環(huán)境的作用時(shí)，他從不抽象地、一般地議論地理環(huán)境的作用，說(shuō)什么地理環(huán)境不能決定社會(huì)的發(fā)展，只能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)榈乩憝h(huán)境對(duì)社會(huì)的發(fā)展和作用是多種多樣的，即使就一般觀點(diǎn)而言也遠(yuǎn)不止是決定、加速或延緩三種作用。普列漢諾夫?qū)Φ乩憝h(huán)境的分析也有缺點(diǎn)和不足之處。首先，他沒(méi)有注意到今天越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境惡化問(wèn)題。這也由于他沒(méi)有看到當(dāng)時(shí)尚未公開(kāi)發(fā)表并對(duì)這個(gè)問(wèn)題已有許多論述的恩格斯的《自然辯證法》。普列漢諾夫著作對(duì)環(huán)境惡化問(wèn)題絲毫沒(méi)有提及，這是一大缺點(diǎn)。其次，他也沒(méi)有注意到，地理環(huán)境構(gòu)成要素之一的動(dòng)植物區(qū)系中微生物對(duì)人類的傷害。鼠疫（即黑死病）在人類歷史上曾發(fā)生三次大流行，死亡的人數(shù)以千萬(wàn)計(jì)。黑死病流行期間，許多城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民大部或全部死亡，余下居民也逃離家園，城鄉(xiāng)空無(wú)一人。這里的社會(huì)也就從地球上消失，或者這個(gè)社會(huì)的發(fā)展就會(huì)處于停滯狀態(tài)或倒退若干年（中國(guó)歷史上某朝某代在某些地區(qū)曾發(fā)生嚴(yán)重的天災(zāi)如旱災(zāi)、水災(zāi)或蟲(chóng)災(zāi)等造成糧食絕收，當(dāng)?shù)鼐用裆姝h(huán)境惡劣，也會(huì)產(chǎn)生上述情況）。

普列漢諾夫在《基本問(wèn)題》中談到，馬克思主義是現(xiàn)代斯賓諾莎主義。早在20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)權(quán)威哲學(xué)家米丁曾寫(xiě)了一篇文章，專門批判“馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代斯賓諾莎主義”。后來(lái)，普列漢諾夫這個(gè)觀點(diǎn)，一直受到許多蘇聯(lián)哲學(xué)家的攻擊，對(duì)我國(guó)理論界也有影響。筆者在《普列漢諾夫哲學(xué)新論》第三章詳細(xì)地分析了這個(gè)問(wèn)題，強(qiáng)烈地批判了米丁們的攻擊。普列漢諾夫所謂的馬克思主義是現(xiàn)代斯賓諾莎主義，其實(shí)質(zhì)指馬克思主義是“現(xiàn)代唯物主義”。我們肯定普列漢諾夫上述命題的正確性，并不意味著要求現(xiàn)在的我們?nèi)匀槐仨毐Ａ羲倪@種表達(dá)方式。因?yàn)槿魏我环N表達(dá)方式，不僅有它的時(shí)代性，有它的特殊語(yǔ)境，而且也取決于表達(dá)者個(gè)人的一些特點(diǎn)。

三、普列漢諾夫?qū)︸R克思哲學(xué)的正式命名

最后，談一談表面上似乎與《基本問(wèn)題》一書(shū)內(nèi)容無(wú)直接關(guān)系，卻是馬克思主義哲學(xué)最重要的基本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題即為：辯證唯物主義是馬克思哲學(xué)唯一正確的名稱。19世紀(jì)90年代中，正當(dāng)普列漢諾夫在馬克思主義哲學(xué)論壇聲名鵲起時(shí)，他就提出馬克思哲學(xué)正式命名的問(wèn)題。他說(shuō)：“我們用‘辯證唯物主義’這一術(shù)語(yǔ)，它是唯一能夠正確說(shuō)明馬克思的哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)。”①《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1959年，第 768 頁(yè)。辯證唯物主義這個(gè)名稱提出以后，很快就得到了普遍的承認(rèn)，并在全世界流行開(kāi)來(lái)，幾乎沒(méi)有人表示異議。但普列漢諾夫提出的“唯一正確的”說(shuō)法卻沒(méi)有人再提及了。更沒(méi)有人進(jìn)一步追究辯證唯物主義是唯一正確的名稱的理由，普列漢諾夫本人也沒(méi)有公開(kāi)的解釋。也許他認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法是自明的；也許他認(rèn)為既然辯證唯物主義迅速地為廣大讀者接受，也就沒(méi)有必要再談“唯一正確的”道理了；也許他認(rèn)為把黑格爾用唯心主義語(yǔ)言說(shuō)的那個(gè)道理用簡(jiǎn)明通俗的話表述出來(lái)，一時(shí)感到有些麻煩。

實(shí)際上黑格爾的辯證法是有廣狹二義的。而普列漢諾夫關(guān)于“唯一正確的”道理就在黑格爾辯證法的廣義上。如果問(wèn)中國(guó)的大學(xué)生何謂辯證法，他們差不多都回答：辯證法就是斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》這本小冊(cè)子中講的那四條，即與形而上學(xué)相反的那四大特征。如果再問(wèn)：還有沒(méi)有呢？回答也都會(huì)是：沒(méi)有了。因?yàn)?，教科?shū)里沒(méi)有多寫(xiě)，老師在課堂上也沒(méi)有講更多的東西。這些回答對(duì)不對(duì)呢？也對(duì)，也不對(duì)。說(shuō)對(duì)，因?yàn)樗勾罅值霓q證法觀點(diǎn)來(lái)自恩格斯的《反杜林論》，也來(lái)自列寧和普列漢諾夫（參見(jiàn)列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》與普列漢諾夫《論一元論歷史觀的發(fā)展問(wèn)題》第四章“德國(guó)唯心主義哲學(xué)”）。而恩格斯在《反杜林論》“哲學(xué)篇”中所論述的這些辯證觀點(diǎn)又完全來(lái)自黑格爾的《邏輯學(xué)》。而且，恩格斯把《反杜林論》寫(xiě)成后，曾經(jīng)從頭到尾念給馬克思聽(tīng)，得到馬克思的首肯。說(shuō)它不對(duì)，是因?yàn)樗勾罅值挠^點(diǎn)只涉及黑格爾辯證法的狹義，另外還有一種廣義沒(méi)涉及。在馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)和西方哲學(xué)史上，從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)黑格爾哲學(xué)辯證法有廣狹二義。大家都不知道辯證法還有什么廣義和狹義。

1858年1月14日馬克思致恩格斯的信中這樣寫(xiě)道：“完全由于偶然的機(jī)會(huì)——弗萊里格拉特發(fā)現(xiàn)了幾卷原為巴枯寧所有的黑格爾著作，并把它們當(dāng)做禮物送給了我，——我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有功夫做這類工作的話，我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第29卷，北京：人民出版社，1972年，第250頁(yè)。馬克思這里說(shuō)的科學(xué)研究方法就是辯證法。沒(méi)有，也不可能有任何其他的研究方法。很遺憾的是，馬克思沒(méi)有來(lái)得及用兩三個(gè)印張把黑格爾在《邏輯學(xué)》一書(shū)中用較長(zhǎng)篇幅闡述的那個(gè)辯證法用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言轉(zhuǎn)述出來(lái)，讓大家都充分了解。

后來(lái)，列寧在《哲學(xué)筆記》的“黑格爾《邏輯學(xué)》一書(shū)摘要”中，在一定程度上完成馬克思未完成的寫(xiě)作任務(wù)。為什么說(shuō)在一定程度上呢？因?yàn)槿绻R克思寫(xiě)成了這篇文章，跟列寧的十六要素是完全一樣，還是大體一致，或者相差遠(yuǎn)一些呢？現(xiàn)在很難說(shuō)。也許有更多的要素如十七、十八要素或者是較少的要素，也可能具體要素的內(nèi)容不完全相同，因?yàn)轳R克思畢竟沒(méi)有寫(xiě)成該文，這就只能靠猜測(cè)了。黑格爾的《邏輯學(xué)》并不容易解讀清楚，但列寧的解讀大致不會(huì)錯(cuò)，即使有些出入也錯(cuò)不了太遠(yuǎn)。有一點(diǎn)可以肯定：馬克思和列寧對(duì)黑格爾辯證法廣狹二義的理解基本上應(yīng)該是一致的。列寧的《哲學(xué)筆記》出版以后，十六要素在馬克思主義哲學(xué)界流行開(kāi)來(lái)，但是從來(lái)沒(méi)有人指出這十六要素包羅了黑格爾辯證法的廣義和狹義。首先，列寧的十六要素比斯大林的四大特征從數(shù)量上說(shuō)多了三倍，從內(nèi)容上說(shuō)十六要素中許多要素與四大特征完全不同。四大特征講的是與形而上學(xué)相對(duì)立，而十六要素中有好幾條則是形而上學(xué)者與辯證法家共同贊成的。就第一要素“考察問(wèn)題的客觀性”來(lái)說(shuō)，比如兩點(diǎn)之間直線最短，是辯證法家和形而上學(xué)者都承認(rèn)的，并不對(duì)立。列寧的《哲學(xué)筆記》公開(kāi)發(fā)表半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，黑格爾辯證法有廣狹二義，這是十分明顯的事實(shí)，不知什么原因沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的確認(rèn)。列寧在“黑格爾《邏輯學(xué)》一書(shū)摘要”中用這樣一句話來(lái)表達(dá)黑格爾廣義辯證法：“由于它〈環(huán)節(jié)〉，最初的一般性（一般概念）從自身中把自己規(guī)定為自己的他物，——應(yīng)當(dāng)叫作辯證的環(huán)節(jié)?！雹佟读袑幦返?5卷，北京：人民出版社，1990年，第190頁(yè)。

《蘇聯(lián)哲學(xué)百科全書(shū)》以及張世英主編的《黑格爾辭典》等書(shū)中的“辯證法”條，對(duì)黑格爾“辯證法”概念的內(nèi)容做了非常詳盡的論述，既有廣義辯證法的內(nèi)容，也有狹義辯證法的內(nèi)容。就廣義辯證法而言，我們可以用一句話概括：“辯證法是自我發(fā)展中的概念。”唯心主義者黑格爾所謂的“概念”，用唯物主義語(yǔ)言說(shuō)就是客觀世界。蘇聯(lián)著名哲學(xué)家約夫楚克曾把黑格爾的這個(gè)辯證法定義用唯物主義語(yǔ)言解讀為：辯證法是客觀世界的相似物?？梢哉f(shuō)，約夫楚克的解讀是正確的?？上Ъs夫楚克的這個(gè)觀點(diǎn)在蘇聯(lián)哲學(xué)界似乎沒(méi)有任何影響，在筆者閱讀過(guò)的所有蘇聯(lián)哲學(xué)著作中既沒(méi)有人表示同意，也沒(méi)有人反駁。對(duì)約夫楚克的這種說(shuō)法，我們認(rèn)為：客觀世界有什么規(guī)律、原理或基本特征，辯證法就有什么規(guī)律、原理或基本特征；客觀世界有多少規(guī)律、原理或基本特征，辯證法就有多少規(guī)律、原理或基本特征?？陀^世界發(fā)展了，對(duì)原有的某些規(guī)律或基本原理進(jìn)行了某些修正，辯證法也就進(jìn)行同樣的修正。換言之，任何時(shí)候客觀世界有什么，有多少規(guī)律、普遍原理或基本特征，這些規(guī)律等都是辯證法的要素或“辯證的環(huán)節(jié)”，都是辯證法的?？傊?，辯證法就是同客觀世界一樣的東西。

普列漢諾夫所謂的辯證唯物主義是馬克思哲學(xué)唯一正確的名稱，其道理就是建立在黑格爾辯證法的上述這個(gè)廣義之上的。這樣，普列漢諾夫就合乎邏輯地聲稱辯證唯物主義是馬克思哲學(xué)唯一正確的名稱。

再講一件真實(shí)的、非虛構(gòu)的故事。列寧在批判普列漢諾夫機(jī)會(huì)主義政論時(shí)說(shuō)過(guò)：普列漢諾夫有一個(gè)習(xí)慣，老說(shuō)他提出的策略都是合乎辯證法的，實(shí)際上許多都是違反辯證法的典型。筆者翻譯過(guò)普列漢諾夫幾乎全部受到列寧嚴(yán)厲批判的反面政論文章。翻譯時(shí)總記得列寧的這句話，翻譯過(guò)程中一直注意普列漢諾夫在政論文章中什么地方說(shuō)他的文章是辯證法的，結(jié)果一無(wú)所獲。難道列寧說(shuō)錯(cuò)了嗎?難道他會(huì)無(wú)中生有地說(shuō)這句話嗎？不可能。列寧這句話的來(lái)源，估計(jì)應(yīng)該是列寧和普列漢諾夫在舊《火星報(bào)》編輯部共同工作的三年多中聽(tīng)普列漢諾夫口頭說(shuō)的。每當(dāng)列寧或編輯部其他工作人員對(duì)普列漢諾夫的策略提出疑問(wèn)時(shí)，他就會(huì)說(shuō)：我的策略符合辯證法。普列漢諾夫?yàn)槭裁凑f(shuō)自己的策略是辯證法的，而不說(shuō)是正確的、科學(xué)的？因?yàn)槿绻f(shuō)正確的、科學(xué)的，就會(huì)顯得粗俗和直白，缺乏格調(diào)；而辯證法一詞顯得委婉、高雅，有學(xué)者風(fēng)范，并使對(duì)方一時(shí)難以反駁。這也符合普列漢諾夫特有的性格。再者，他特別欣賞黑格爾對(duì)廣義辯證法的理解，認(rèn)為很宏偉、很氣派。所以他經(jīng)常在談話中用辯證法代替正確，代替科學(xué)，代替真理。這個(gè)故事表明，普列漢諾夫?qū)V義辯證法和黑格爾有著同樣的理解。

恩格斯說(shuō)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”。②《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第234頁(yè)。如果我們確信、牢記并在實(shí)踐中堅(jiān)定地貫徹黑格爾廣義辯證法這個(gè)觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)一百多年來(lái)科學(xué)的演進(jìn)，辯證唯物主義一定會(huì)不斷逐步實(shí)現(xiàn)恩格斯這個(gè)預(yù)想的結(jié)果。最后，再說(shuō)一遍黑格爾廣義辯證法觀點(diǎn)：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)科學(xué)確立的一切一般規(guī)律、普遍原理、基本特征或都是辯證法的要素，都是“辯證的環(huán)節(jié)”，都是辯證法。