西藏共生教育發(fā)展的邏輯與路向

賀能坤 黃春春

（①重慶文理學院教育學院②重慶市永川區(qū)興龍湖中學校 重慶永川 402160）

引言

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出了“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”的重要戰(zhàn)略思想，提出西藏是重要的國家安全屏障、重要的生態(tài)安全屏障、重要的戰(zhàn)略資源儲備基地、重要的中華民族特色文化保護地和面向南亞開放的重要通道，進一步明確了西藏的發(fā)展目標。而實現(xiàn)這一目標的關鍵在“人”，在于推動西藏各項事業(yè)發(fā)展的每一個人。

這樣的“人”從哪里來？毋庸置疑，教育是人才培養(yǎng)的重要途徑。習近平總書記指出：“改變藏區(qū)面貌，根本要靠教育”?？梢?，與其他地區(qū)相比，西藏教育被賦予了特殊的歷史使命：為筑牢國家安全屏障、生態(tài)安全屏障、保護中華民族特色文化、“一帶一路”倡議等培養(yǎng)人才，為西藏經(jīng)濟社會發(fā)展和長治久安培養(yǎng)人才。

那么，西藏教育發(fā)展得如何呢？近年來，西藏教育事業(yè)發(fā)展取得了巨大成就，實現(xiàn)了學前教育、小學、中學、大學、研究生和繼續(xù)教育的教育體系，為西藏經(jīng)濟社會發(fā)展提供了強有力的支持。但是，西藏教育發(fā)展仍面臨一些困境，主要表現(xiàn)為：基礎教育質量整體不高，區(qū)內在?？忌呖计骄诌_不到及格分[1]，學生學習成績普遍偏低、教師課堂教學效率不高、學生“學習斷層”問題凸顯等[2]；職業(yè)教育重視程度不夠且專業(yè)設置存在偏差，少數(shù)藏族群眾對職業(yè)教育抱有偏見[3]，社會中也普遍存在重學歷、輕技能，重視普高、輕視職高的思想[4]，職業(yè)學校的專業(yè)設置普遍存在著重復、不切實際、與本地區(qū)的特、優(yōu)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系不密切的現(xiàn)象[5]；高等教育學科專業(yè)結構失衡情況突出，西藏普通高校現(xiàn)有本、?？茖I(yè)中多為基礎類、師范類和傳統(tǒng)學科，工科專業(yè)較為缺乏[6]，而且基礎專業(yè)設置不夠、工學專業(yè)設置較少、部分專業(yè)西藏沒有需求[7]，本科院校向運用型轉型發(fā)展進度緩慢，高職教育專業(yè)設置不合理，文科類專業(yè)比重大[8]……這些問題長期得不到根本上的解決，嚴重制約著西藏教育的發(fā)展，制約著西藏人才的培養(yǎng)。尋找新的路徑破解上述問題，顯得非常迫切。

問題的成因是多方面的。依據(jù)生態(tài)論、系統(tǒng)論、適應論等諸多理論，西藏教育問題本質還在于教育沒有很好地關照西藏自身系統(tǒng)的特殊性。受西藏獨特的發(fā)展歷史、自然環(huán)境、人口狀況、經(jīng)濟基礎、政治環(huán)境、人文環(huán)境和辦學基礎等條件的影響，西藏教育具有特殊性[9]。這種特殊性就要求教育要與西藏獨特的自然、文化、社會環(huán)境相互適應。這是因為不同的文化生態(tài)系統(tǒng)會產(chǎn)生不同的教育；反過來，不同的教育也會對一定的文化生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生不同的影響。換言之，文化生態(tài)系統(tǒng)與教育有個相互適應的問題，一定的文化生態(tài)系統(tǒng)總有與之相適應的教育[10]。一旦不適應，就會形成沖突。研究表明，長期困擾西藏農(nóng)牧區(qū)輟學的難題，根源在于現(xiàn)代學校教育與西藏傳統(tǒng)的自然環(huán)境和人文環(huán)境之間不適應，學校系統(tǒng)內部的不調適和系統(tǒng)間的不調適[11]，并具體表現(xiàn)為：鄉(xiāng)村社會與學校教育之間發(fā)生沖突，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活經(jīng)驗與現(xiàn)代工業(yè)文化知識之間發(fā)生沖突，兒童通過學校獲得的現(xiàn)代知識系統(tǒng)在傳統(tǒng)日常生活實踐中沒有可體驗之處。[12]

自黨的十七大開始，黨中央提出西藏要走具有中國特色、西藏特點的發(fā)展路子。這也給西藏教育提出了新的要求，即西藏教育不能脫離其歷史背景、自然和社會環(huán)境等西藏特點，而是要與具有西藏特點的獨特系統(tǒng)實現(xiàn)“共生”發(fā)展，進而通過教育引導學生關注西藏人與人、人與自然、人與社會、人與文化的和諧共生，有效促進西藏的長治久安和可持續(xù)發(fā)展。

一、西藏特點：共生教育發(fā)展的價值邏輯

為何西藏需要特別重視共生教育？這在本質上是由西藏特點決定的。西藏特點是西藏共生教育發(fā)展的價值邏輯。

西藏的特點是什么？這是我們破解西藏教育問題的出發(fā)點和立足點，是我們討論西藏教育發(fā)展的前提條件。為了更好地討論西藏特點，我們從兩條線來展開：一是自然環(huán)境，從西藏的位置特點出發(fā)，繼而討論生態(tài)特點；二是社會環(huán)境，從生活在這塊土地上的人——民族特點，繼而討論文化特點?；谖鞑鬲毺氐淖匀画h(huán)境和社會環(huán)境，反思這塊特殊土地上的教育應遵循的價值邏輯，是討論共生教育發(fā)展的先決條件。

（一）位置特點——邊境和諧的政治意義

西藏位于我國西南邊陲，南邊和西部與緬甸、印度、尼泊爾、不丹、錫金等國家和地區(qū)接壤，國境線長達3842千米[13]，接壤國家眾多，是我國面向南亞開放的重要通道。西藏有4個邊境地區(qū)（阿里、日喀則、山南、林芝），21個邊境縣，104個邊境鄉(xiāng)，4個邊境口岸和28個邊境貿易市場[14]。在國家“一帶一路”倡議下，西藏的戰(zhàn)略位置更加重要。目前，西藏正在建設成為“面向南亞開放的重要通道”，并積極推動構建環(huán)喜馬拉雅經(jīng)濟合作帶、孟中印緬經(jīng)濟走廊、中尼邊境經(jīng)濟合作區(qū)等方面的建設工作。長期以來，西藏各族群眾與邊境線上的國家和地區(qū)有著頻繁的經(jīng)濟貿易活動。同時，雙方的旅游與文化交流互動頻繁。西藏與邊境國家、地區(qū)的關系，不僅關乎西藏的穩(wěn)定與發(fā)展，而且關乎國家的穩(wěn)定與發(fā)展。

正因為如此，我國歷來重視西藏的位置特點與邊境關系。在與邊境國家、地區(qū)的外交政策中，我國一直奉行“周邊是首要”的重要原則，提出了“以鄰為伴、與鄰為善”與“睦鄰、安鄰和富鄰”的政策。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出了“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”的重要戰(zhàn)略思想，指出西藏是重要的國家安全屏障?？梢?，西藏獨特的位置特點，為西藏提出了邊境和諧、穩(wěn)定發(fā)展的目標訴求。

（二）生態(tài)特點——保護生態(tài)的艱巨性和持久性

西藏地處青藏高原，有“世界屋脊”之稱。該區(qū)域氧氣稀薄、植被稀少、氣候條件惡劣、自然災害頻發(fā)等，具有生態(tài)地位極為重要和生態(tài)環(huán)境極為脆弱的雙重特征。一方面，西藏生態(tài)地位極其重要，是我們國家重要的生態(tài)安全屏障：一是我國眾多河流的發(fā)源地，也是世界上河流發(fā)育最多的地區(qū)，對西藏生態(tài)的保護是從源頭上保護我國的水資源安全，具有重要的戰(zhàn)略意義；二是生態(tài)系統(tǒng)多樣，具有許多獨具特色的生態(tài)系統(tǒng)類型，在這些生態(tài)系統(tǒng)中孕育了許多珍稀的動植物資源，保護這些獨特的生態(tài)系統(tǒng)就是保護生物多樣性；三是具有保持水土，涵養(yǎng)水源的重要性。西藏高原東南部地處橫斷山脈地區(qū)，分布了許多森林資源，這些森林資源是水土保持的重要載體。一旦遭到破壞，不僅對西藏人民的生活環(huán)境產(chǎn)生影響，還會影響周圍的地區(qū)生態(tài)和發(fā)展。另一方面，西藏生態(tài)環(huán)境極為脆弱：從氣候來看，氣候類型獨特且復雜多樣。由于西藏地處高原，平均海拔高，其高原氣候具有空氣稀薄、氣壓低、含氧量少等特征，生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出破壞容易恢復難的特征；從地形地貌來看，西藏地形地貌極為復雜，存在明顯的區(qū)域差異，總體表現(xiàn)出地形地貌極不穩(wěn)定的特征；從土壤條件來看，在西藏高原山地地區(qū)多為砂質土壤，且土壤的易蝕性高，土壤質地較為不穩(wěn)定，水蝕、風蝕現(xiàn)象普遍[15]?？梢?，西藏獨特的生態(tài)特點，為西藏提出了保護生態(tài)的目標訴求。

（三）民族特點——民族團結是西藏穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎

西藏是我國以藏族為主體的多民族共同聚居的邊疆民族地區(qū)，生活著藏族、漢族、回族、門巴族、珞巴族、納西族等多個民族。第七次全國人口普查結果顯示，全區(qū)常住人口中藏族人口為3137901人，占86%；其他少數(shù)民族人口為66829人，漢族人口為443370人[16]。這樣的民族構成，具有鮮明的人口特征：一是藏族人口數(shù)量眾多，因歷史原因，宗教深刻地影響了藏族的傳統(tǒng)民族文化[17]；二是民族構成眾多，具有多民族融合發(fā)展的歷史，不同民族之間長期共同生活于此；三是分裂勢力仍然在利用一切可以利用的機會煽動蠱惑、制造事端，仍在與西藏爭奪下一代?？梢?，西藏獨特的民族構成，不僅為西藏提出了民族團結、守土固邊的發(fā)展目標，還有鑄牢中華民族共同體意識、促進邊境民族地區(qū)穩(wěn)定、促進跨境民族間合作交流等重要發(fā)展訴求。

（四）文化特點——包容與融合發(fā)展

西藏獨特的環(huán)境形成了獨特的西藏文化。西藏文化的獨特性主要表現(xiàn)在以下三個方面，一是具有明顯的區(qū)域性。西藏文化形成于雪域高原，特殊的地理環(huán)境、地質地貌和自然條件，對西藏文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，因而使西藏文化具有鮮明的地域特色[18]。無論是民眾現(xiàn)實生活中的飲食、服飾、婚喪嫁娶、民俗、語言等日常文化，還是基于生活而形成的宗教哲學、音樂、戲劇、建筑、舞蹈等文學作品或藝術作品，均深深地打上了西藏這一獨特區(qū)域的特征；二是數(shù)量與種類眾多。西藏文化遺產(chǎn)相當豐富，不僅數(shù)量多而且種類多。截至2020年，藏戲、格薩爾、藏醫(yī)藥浴法已列入聯(lián)合國人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄；89項、96人列入國家級非物質文化遺產(chǎn)項目名錄；460項、522人列入西藏自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄[19]；三是民族文化相互包容與融合。長期以來，不同的民族文化之間相互交流與借鑒、共同發(fā)展，極大地促進了不同民族間文化的融合發(fā)展，實現(xiàn)了不同民族間的交流交往交融。西藏的文化特點，給西藏提出了文化包容、融合發(fā)展的目標訴求。

綜上所述，西藏獨特的位置特征、生態(tài)特征、民族特征和文化特征等決定了西藏發(fā)展的價值邏輯。實現(xiàn)這些價值邏輯的關鍵在于培養(yǎng)能夠理解、認同、自覺踐行這些“西藏特點”的人。這就必然要求立足“西藏特點”積極探索與之相適應的教育，才能滿足西藏發(fā)展對人才的需求。

二、西藏現(xiàn)狀：共生教育發(fā)展的現(xiàn)實邏輯

“共生”（symbiosis）一詞最早出現(xiàn)在19世紀中期，由德國真菌學家德貝里（Anton de Bary）在1879年提出的一個生態(tài)學概念，旨在強調不同種屬長期生活在一起、強調在同一生態(tài)系統(tǒng)中兩個或多個不同有機體之間有益的至少是無害的相互關系[20]，即強調各類生物須與環(huán)境“共生”。近年來，共生理念已廣泛運用于生物、經(jīng)濟、教育等多個領域。這為西藏共生教育發(fā)展提供了理論依據(jù)。發(fā)展“西藏特點”的教育，本質就是“嵌入式”的現(xiàn)代學校教育與西藏獨特的自然環(huán)境、社會環(huán)境之間形成“共生”關系，形成相互借鑒、相互促進、共同生長的自適應系統(tǒng)。

（一）共生教育是未來發(fā)展趨勢

“共生”有“一道生存”“一同生活”之意，對應的英文詞有兩個：一是Symbiosis，源于希臘語，它尋求的是“生存的各種形式的調和統(tǒng)一”；二是Conviviality，源于拉丁語，它強調“生存的各種形式的雜然生機”[21]。強調各種形式的調和統(tǒng)一與雜然生機，這與教育與環(huán)境的相互關系、教育促進每個個體的共同成長等要求是一致的。于是，國內外一些學者據(jù)此提出了“共生教育”的概念。日本學者坂田義教等人在反思經(jīng)濟現(xiàn)代化為目標的“競爭教育”時，提出了以教會學生明白世界是相互依存的道理的“共生教育”才是未來教育發(fā)展的方向，即教會人們在全球一體化的大交易圈中如何生存[22]。從歷史的角度看，人類教育發(fā)展正在經(jīng)歷“原生式——競生式——共生式”的復雜變化過程，并以螺旋式上升的線路行進。這種“共生式教育”超越了原生式教育主客不分的客體化結構和競生式教育主客二分的主體化結構，從而生發(fā)出主體——客體——主體互動共生的復合性整體結構[23]。隨著全球化的不斷推進，“共生教育”還需要立足全球共同利益和人類長遠利益，以共同性共生理念為核心，追求和諧發(fā)展，謀求人與自然、人與社會、人與人以及人與自我的共生和人類的持續(xù)生存與發(fā)展的教育[24]。這種共生教育還可細分為針對國家與國家之間的國際理解教育、和平教育；人與大自然之間的環(huán)境教育、生態(tài)教育；人與人之間的合作教育以及人與社會之間的終身教育、全納教育。[25]基于此，“共生”教育不僅可以服務于地區(qū)和國家的發(fā)展，而且有利于世界的和平與發(fā)展，是未來教育發(fā)展的必然趨勢之一。

（二）共生教育契合西藏特點

長期以來，為了破解我國西部民族地區(qū)教育發(fā)展滯后的難題，我們多是將其教育發(fā)展滯后的原因歸咎于教育投入不足。結果表明，大力增加教育投入后問題卻依然存在。究其根源在于，西部民族地區(qū)教育沒有結合當?shù)貙嶋H情況來發(fā)展教育。這種教育是外發(fā)的，是自上而下的，是貫徹的、推廣的、達標的這樣一些自上而下的東西，所以勢必事倍功半。解決問題的出路何在？那就是要打破傳統(tǒng)的教育發(fā)展模式，以新的思路積極發(fā)展“共生教育”。這里的“共生”重在解決兩個問題：一是人類自身的生長同它外部世界的良性發(fā)展形成一個共生互補的系統(tǒng)，而非以所學知識去征服自然，以所學本事去挖礦、去純粹地作資源上的攫取，從而實現(xiàn)人與自然的“共生”。二是在與其他民族、其他文化相處以及對待自己的文化和現(xiàn)代化發(fā)展這些問題中形成的文化“共生”。一個是自然“共生”、一個是文化上的“共生”。這樣培養(yǎng)出來的人對自然是尊重的，對其他文化是尊重的。[26]這種共生的教育強調，將自然與人文的獨特基因融入現(xiàn)代化的潮流，抓住獨特的自然與文化促成“人”的發(fā)展，繼而促進、改善經(jīng)濟和社會發(fā)展水平。[27]可見，共生教育的最終目標是實現(xiàn)人文與自然的融合，達成人與自然、人與社會、人與自我的全面共生。[28]

西藏是我國西南民族地區(qū)的重要組成部分，因其特殊的自然環(huán)境和社會環(huán)境，發(fā)展自然與人文共生的教育顯得尤為重要。同時，西藏過去以傳統(tǒng)的寺廟教育為主，現(xiàn)代學校教育是伴隨西藏和平解放在借鑒內地教育發(fā)展模式基礎上而發(fā)展起來的，具有“嵌入”“外來”的特征。這些特殊性規(guī)定了西藏教育發(fā)展的方向，即與西藏特殊性相契合，發(fā)展與西藏自然和人文共生的教育。這樣的教育，才能引導教育培養(yǎng)出來的人更加尊重西藏的自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的“天人合一”；更加尊重不同的文化，實現(xiàn)中華民族“和諧統(tǒng)一”，從而真正促進西藏的長治久安。反之，則會出現(xiàn)諸多問題。事實上，西藏教育的問題本質是現(xiàn)代學校教育與西藏傳統(tǒng)的自然環(huán)境和人文環(huán)境之間存在沖突，沖突的直接表現(xiàn)是現(xiàn)代學校教育不適應西藏的實際情況[29]，即背離了西藏的實際。因此，在“共生”思想指導下，教育應當立足于區(qū)域獨特的人文生態(tài)與得天獨厚的自然環(huán)境，著眼于構建自然和人文良性互動的系統(tǒng)[30]，才能培養(yǎng)服務于西藏這一獨特區(qū)域的人才。

（三）西藏共生教育發(fā)展的經(jīng)驗

梳理西藏教育發(fā)展的歷程，特別是在上世紀60-80年代，“從實際出發(fā)”幾乎成了歷年重要文件中的高頻詞。歷史和經(jīng)驗顯示：只有將現(xiàn)代教育與西藏實際情況相結合，才能實現(xiàn)健康發(fā)展；凡是背離西藏實際情況的教育，就會遇到諸多阻力，也得不到人民群眾的支持。換句話說，教育與西藏共生才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?；诖?，我們通過剖析部分有代表性的西藏自治區(qū)基礎教育教學成果獎案例來加以驗證，以期實現(xiàn)“窺一般而見全貌”的目標。

西藏自治區(qū)于2017年啟動了首屆基礎教育教學成果獎，共評出59項。2021年，第二屆西藏自治區(qū)基礎教育教學成果獎評審工作已完成，共評選26項（已公示）。目前，西藏共有5項獲得2018年國家基礎教育教學成果獎。這些成果獎集中展示了相關單位和個人圍繞“西藏特點”探索出來的成功經(jīng)驗和取得的良好成績，具有很強的代表性和典型性。

1.辦學模式與高原環(huán)境共生

為應對高海拔的生存困難并給師生提供較好的學習條件，西藏積極探索出了區(qū)內異地辦學的新模式，實現(xiàn)了辦學與高原環(huán)境的共生。

眾所周知，那曲地區(qū)平均海拔4500米，高寒缺氧、環(huán)境相當惡劣，被稱為“人體極限考驗場”。西部四縣尤其是雙湖、尼瑪兩縣教師“下不去、留不住、教不好”的現(xiàn)象長期存在，加之東部三縣學生受外部環(huán)境干擾，“招不來、穩(wěn)不住、學不好”的現(xiàn)象嚴重。為解決這些問題，西藏探索出了在拉薩舉辦那曲中學的辦學模式，先后建成拉薩那曲第一、第二、第三高級中學，拉薩那曲第四高級中學正在建設中。這種將高海拔地區(qū)向低海拔地區(qū)轉移的異地辦學模式，改變了師生的生活環(huán)境和學習環(huán)境，從根本上解決了教師留不住、學生學不好的難題。不僅節(jié)約了辦學成本，而且大面積提高了學生的學業(yè)成績，高考上線率比在那曲本地辦學時實現(xiàn)了大幅度增長。以拉薩那曲高級中學為例，2020年高考上線率為100%，重點本科率為39.60%，同比提高了13.7個百分點；本科率為74.88%，同比提高了4.88個百分點。2021年高考重本率更是在上一年基礎上提高了18.32個百分點①注：數(shù)據(jù)系筆者根據(jù)浙江援藏網(wǎng)、浙江在線相關網(wǎng)站整理而得。。同時，由于拉薩市是西藏政治、經(jīng)濟、文化中心，那曲學生具有更多與不同民族交往交流的機會，增強了民族團結意識。從高海拔到低海拔這一變動，既考慮了高中生的年齡特點和學習特點，又考慮了師生與環(huán)境的有機融合，本質上是學校辦學與環(huán)境共生的鮮明體現(xiàn)。正因為如此，“西藏高海拔地區(qū)高中異地辦學提升教育教學質量的實踐探索”獲得首屆西藏自治區(qū)基礎教育教學成果一等獎、2018年基礎教育國家級教學成果二等獎。

受該模式影響，中國海拔最高的小學——西藏山南市浪卡子縣普瑪江塘鄉(xiāng)完小也從平均海拔5373米的普瑪江塘鄉(xiāng)整體搬遷至海拔4500米的浪卡子鎮(zhèn)小學。搬遷后，學生得到了更好的發(fā)展，教育質量得到了明顯提高。

2.立德樹人與邊境優(yōu)勢共生

“立德樹人”是新時期教育的根本使命，更是西藏教育的重要使命。為把“立德樹人”落到實處、培養(yǎng)服務于西藏穩(wěn)定發(fā)展的接班人，西藏教育成功探索出了一條立德樹人與邊境優(yōu)勢共生的新路。

阿里是全國邊境線最長的地區(qū)之一，境內噶爾、普蘭、扎達、日土4個邊境縣與克什米爾地區(qū)、印度和尼泊爾有著1116千米長的邊境線。為培養(yǎng)學生的愛國熱情、增強學生長大后固邊守邊的自覺性，西藏阿里中學巧妙利用地處國境線的實際情況積極整合當?shù)剡叿礼v軍的營地資源有針對性地開展國防教育，探索出了一條常規(guī)教育與國防教育緊密結合的“立德樹人”新模式。學校的國防教育有主題班會、走訪邊境、參觀軍營、與官兵交流、聽官兵分享守邊故事等多種方式，引導學生自覺執(zhí)行《學生日常行為規(guī)范》和《禮儀規(guī)范》，開展了以解放軍為榜樣做到了“六個像樣”的系列活動（上課像樣；作業(yè)像樣；說話像樣；走路像樣；活動像樣；教室像樣）。形成的“西藏阿里國防教育實踐與探索”獲得西藏第二屆基礎教育教學成果二等獎。

同樣，地處邊境線上的西藏墨脫縣背崩鄉(xiāng)小學，從上世紀90年代開始就一直堅持邀請邊防官兵到校授課并與學生保持互動的方式積極開展國防教育。如今，背崩鄉(xiāng)小學每班每周兩節(jié)國防教育課已形成制度，由學校不遠處的邊防模范營官兵義務授課。授課內容與形式因學生年齡特點而異：一年級學生認識國旗；二年級學生認識中國地圖，了解國土的概念；三年級學生了解麥克馬洪線，了解八大英模事跡……每年清明，學校還與官兵一起到距學校幾百米處的烈士墓園，祭掃為祖國獻身的邊防戰(zhàn)士。這些探索，不僅從小培養(yǎng)了學生的國防意識，也增強了學生熱愛家鄉(xiāng)、固邊守邊、保家衛(wèi)國的自覺性，以實際行動落實“立德樹人”這一根本任務。

3.教學內容與生活世界共生

除藏文外，西藏其他學科教材均統(tǒng)一使用人教版部編教材。由于人教版教材內容以內地城市為主，相當一部分內容與西藏學生日常生活有差距，導致學生在學習過程中興趣不高、也給學生的理解帶來了難度。為解決這一問題，有經(jīng)驗的教師將教材內容本土化、生活化，試圖通過這樣的“轉化”環(huán)節(jié)為西藏學生的學習建立起“有效連接”，在踐行教學內容與學生生活世界共生方面取得了積極的成效。

為拉近西藏農(nóng)牧區(qū)學生實際生活與美術教育的距離，將學生熟知的本地傳統(tǒng)文化美術素材融合到美術教學中，拉薩市堆龍德慶區(qū)小學歷時10余年探索，成功探索出了一套適合藏族學生特點的美術教學模式。學校引導學生以西藏特有的古建筑、民居、唐卡、人物、服飾等傳統(tǒng)特色作為素材，將美術教材的教學內容與之有機融合，精心打造了具有“西藏特點”的美術課堂。同時，以藏文化中的美術資源為中心舉辦校園文化藝術節(jié)、舉辦藏族少兒美術展，組織學生參觀八廓街等商業(yè)畫廊、與本地知名藝術家交流等，積極將西藏獨有的建筑繪畫、人物繪畫特別是是唐卡藝術巧妙融入美術課堂教學之中。先后有上百件作品獲得各級各類獎項，部分作品還在國際上進行展示和交流，大大增強了學生的信心，形成了鮮明的特色，也促進了藏文化的交流。以此形成的“西藏小學美術教育本土化探索與實踐”獲首屆西藏自治區(qū)教學成果獎二等獎。

同樣，日喀則市第三高級中學有針對性地建立起了藏區(qū)生物多媒體資源庫，也極大地增進了學生對所生活環(huán)境中生物資源的認知，激發(fā)了學生的學習興趣。西藏具有非常豐富的生物資源：野生植物9600多種，其中855種為西藏特有；野生脊椎動物795種，其中196種為西藏特有；哺乳類145種，鳥類492種，其中22種為西藏特有。西藏大中型野生動物數(shù)量居全國第一位，藏羚羊數(shù)量占世界上整個種群數(shù)量的80%以上，野耗牛數(shù)量占世界上整個種群數(shù)量的78%①資源來源：西藏自治區(qū)人民政府官方網(wǎng)站，http://www.xizang.gov.cn/rsxz/qqjj/zrdl/201812/t20181219_33381.html.。學校利用藏區(qū)學生熟悉的動植物作為材料，通過“就地取材”的方式將教材內容與之巧妙結合在一起。比如，利用西藏特有的植物青稞，開展色素的提取與分離、植物細胞的吸水與失水等。同時，將這些實驗過程用圖片和視頻的方式記錄下來，積極收集西藏拉薩博物館和林芝博物館里的一些動植物標本資料，建成了西藏獨特的生物多媒體資源庫。另外，利用節(jié)假日與學生一起到野外實踐，了解當?shù)厣?，制作簡單的標本，等。目前，該校結合西藏特有的生物資源制作了高中生物（人教版）各個章節(jié)課件100余個。因此，“藏區(qū)生物多媒體資源庫的建設及應用研究”獲得首屆西藏自治區(qū)教學成果獎二等獎。

4.校園文化與歷史傳統(tǒng)共生

為保障學生在接受現(xiàn)代學校教育的同時還能保護和傳承藏文化，西藏大部分學校積極開發(fā)了具有藏族傳統(tǒng)文化特色的校本課程，實現(xiàn)了校園文化與西藏傳統(tǒng)的共生。

拉薩市實驗小學自1998年始先后在學校開設了藏文書法、藏族民間故事、藏棋、藏族詞歌、藏歷、藏戲、藏語情景話劇等幾十門校本課程，形成了較為系統(tǒng)的藏文化特色課程體系。不僅如此，還構建了藏語文評價體系并率先探索藏語口試等新的評價方式。這些課程契合了學生的生活實踐，激發(fā)了學生的學習興趣，促進了學生對藏文化的認知、理解與認同，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的“雙輪驅動”，受到社會的普遍好評。這種探索，本質上實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生。也正是如此，“藏文化特色校本課程開發(fā)與實踐”獲首屆西藏自治區(qū)基礎教育教學成果特等獎、2018年基礎教育國家級教學成果一等獎。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在首屆西藏自治區(qū)基礎教育教學成果獎中，圍繞“課程與教材建設”這一主題的成果就占了20%以上，尤其是各個學校努力挖掘本民族文化資源，開發(fā)了大量藏文化特色校本課程，激發(fā)學生對本土文化的自豪和熱愛，提高學生的綜合素養(yǎng)，促進學生的個性發(fā)展。[31]

5.綜合育人與生態(tài)環(huán)境共生

西藏生態(tài)環(huán)境極其脆弱。教育每一個人正確認識西藏生態(tài)環(huán)境的特點并培養(yǎng)保護環(huán)境的自覺性，是確保西藏這塊凈土不被破壞的源動力。為此，以西藏林芝市第二小學為代表的一批學校圍繞生態(tài)環(huán)境保護開展了一系列“接地氣”的教育，取得了很好的效果。

林芝市第二小學于上世紀90年代初就把生態(tài)環(huán)境教育納入思想道德教育的重要板塊，積極創(chuàng)建綠色學校，致力于探究生態(tài)環(huán)境教育與學校養(yǎng)成教育的有效整合。多年來，學校通過課堂教學與課外活動等多種方式引導學生全面而深入地認識西藏獨特的生態(tài)環(huán)境，從小培養(yǎng)保護生態(tài)環(huán)境的自覺性和基本能力。一方面，積極整合西藏自然博物館、西藏大學自然環(huán)境研究等資源，邀請相關專家圍繞西藏生態(tài)開展專題講座、知識競賽、紀錄片展播等；另一方面，積極組織學生參與各類社區(qū)活動，包括拾廢舊品、清掃社區(qū)、街道等校內日?；顒雍推渌c生態(tài)環(huán)境保護相關活動等。這些活動將一般意義上的生態(tài)保護與本土性生態(tài)環(huán)境認識有機結合，不但激發(fā)了學生保護生態(tài)的興趣，而且增強了他們保護生態(tài)、熱愛家鄉(xiāng)的自覺性。不僅如此，林芝市第二小學還通過這樣的探索，形成了《小氣候高原植物種植情況》《林芝氣候變暖與汽車尾氣之間的關系》等一批高質量的研究成果，在國內外產(chǎn)生了深遠的影響?；诖?，“基于小學綜合實踐的生態(tài)環(huán)保教育的探索”獲首屆西藏自治區(qū)基礎教育教學成果獎一等獎。

當然，我們在長期調查中發(fā)現(xiàn)類似共生教育探索的案例遠不止于此。這些代表性案例之所以獲得省級乃至國家級教學成果獎，其背后的共同點之一就是很好地契合了西藏的特殊情況，即實現(xiàn)了教育與西藏的共生，促使教育更加貼近學生的生活世界、貼近學生的“最近發(fā)展區(qū)”。這些共生教育的實踐經(jīng)驗，成為了西藏持續(xù)開展共生教育的實踐基礎。

三、西藏共生教育發(fā)展的行動路向

如前所述，正是由于西藏的獨特性，西藏教育被賦予了特殊的歷史使命。這就決定了西藏教育不能走復制內地的教育模式，而是必須結合自身特點走出一條屬于自己的路。西藏教育的關鍵在于引導每一個人充分認識其獨特的生態(tài)環(huán)境，并在生活中自覺關注生態(tài)環(huán)境的保護；引導每一個人充分認識邊境地區(qū)的關系對西藏、對國家穩(wěn)定發(fā)展的重要性；引導每一個人充分認識西藏文化的形成、發(fā)展、特征等，正確認識文化與文化的關系、民族與民族的關系。[32]西藏教育如何才能走一條屬于自己的路？歷史經(jīng)驗告訴我們，唯有發(fā)展適應“西藏特點”的教育、不折不扣地推動西藏共生教育發(fā)展，方能擔負起西藏教育的歷史使命，從而培養(yǎng)服務于西藏可持續(xù)發(fā)展的接班人。

（一）理念共生：發(fā)展符合“西藏特點”的教育

西藏在多個方面具有世界獨一無二的特征，在長期的變遷過程中已形成了獨特的自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)。這個系統(tǒng)之所以能生存下來并持續(xù)發(fā)展下去，教育作為整個社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，必須要與西藏社會這個大系統(tǒng)相適應，并在與這個大系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)相互調適，才能得到健康發(fā)展。

與“適應”緊密相關的另一個詞則是我國著名社會學家潘光旦先生提出的“位育”。潘先生曾在《教育與位育》一文中指出：“位”，即“安其所也”；“育”，“遂其生也”；“位育”，即“安所遂生”。教育的唯一目的在教人得到位育，教而不能使人“安所遂生”，不如逸居而無教，以近于禽獸之為愈，因為他們的生活倒是得所位育的。[33]在潘先生眼里，教育首先要順其“位”，然后方能“育”，或者是先“安其所”，而后“遂其生”。如果沒有找到“位”、或者說沒有“安其所”這個前提條件，教育就不能讓人“遂其生”。基于西藏特殊的自然環(huán)境和社會環(huán)境，教育必須“安所遂生”，與環(huán)境相互調適實現(xiàn)教育共生發(fā)展。相反，如果不顧西藏環(huán)境的特殊性，甚至與西藏環(huán)境對著干，教育就會“逆其生”，自然就無法促進個體的可持續(xù)發(fā)展。

從適應—位育—共生，體現(xiàn)了不同時期人類對社會可持續(xù)發(fā)展的不斷探索，在引導社會各項事業(yè)健康發(fā)展中起到積極的引領和示范作用。雖然表述略有差異，但背后均隱藏著一個共同的事實：那就是要充分認識環(huán)境的特點并對環(huán)境資源加以巧妙地利用。經(jīng)過多年的實踐探索，立足“西藏特點”、推進西藏共生教育發(fā)展的思路是符合實際的，也是經(jīng)過檢驗可以持續(xù)發(fā)展的。因此，西藏教育必須牢固確立共生發(fā)展理念，深刻認識所處的“位”繼而探索與之相共生的“育”，才能培養(yǎng)出持續(xù)服務西藏發(fā)展的人。

（二）內容共生：建設生活性與地方性融通的課程

1.內容生活性

西藏教育的難點之一在于教材中的內容與學生的真實生活之間存在一定的距離，這在數(shù)學、物理、化學、生物等學科中體現(xiàn)得更明顯，導致西藏學生在教材內容的理解上有一定難度，學習與生活之間有一定的疏離感，一定程度上抑制了學生的學習興趣，增加了學生學習的難度。著名教育家陶行知先生曾大力提倡“教學做合一”，強調教的法子根據(jù)學的法子，學的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學；怎樣學，就怎樣做。[34]這種強調以學生怎樣做來確定教師怎樣教的思想，生動地詮釋了教學內容與學生生活共生的重要性。為此，西藏教育在內容上需要“轉化”：在教材內容與學生生活之間建立“強聯(lián)系”，即讓學校的教育內容與西藏學生特定的生活世界實現(xiàn)共生、讓學校的教與學生怎樣做共生，從而激發(fā)學生學習的內生動力。

教學內容的共生在本質上是解決教學內容與學生生活“兩張皮”的問題。這就要求教師在教育教學工作中要將共生的理念轉為實際的行動，即充分根據(jù)學生的年齡特點、生活環(huán)境，靈活多樣地將教材內容轉化為與學生生活相關的內容。這一轉化，變化的不僅僅是內容本身，還有與之相伴的學生學習興趣、學習難易程度、學習自我效能感等。事實上，現(xiàn)實中越來越多的實踐案例顯示，凡是與西藏共生的教育，都極大地激發(fā)了學生的興趣，取得了明顯的效果。比如，山南市第二實驗幼兒園開發(fā)的格?；p語故事口袋，不僅在名稱上使用了學生生活中熟悉的“格?；ā保矣行У仄鹾狭藢W生生活中日常用到的雙語交流方式；堆龍德慶區(qū)實驗小學、拉薩實驗小學等在美術教學中將“唐卡”融入美術，在數(shù)學教學中引入布達拉宮建筑中蘊含的數(shù)學知識，在科學教學中引入西藏自然博物館資源；昌都、山南等地中學在音樂教學中融合藏族民歌，在課間操中融合藏族傳統(tǒng)鍋莊，地理教學中融合藏族的天文歷算，等。這些個別教師、部分學校探索的共生教育實踐，為共生教育的持續(xù)發(fā)展起到了很好的示范和引領作用。未來，西藏教育還需要更加強化內容上的共生，在教育教學中更多地注入“西藏”元素，使之運用更加廣泛、頻繁、有效。

2.內容地方性

西藏面積廣大，約占中國總面積的八分之一。南北最寬約1000千米，東西最長達2000千米，區(qū)內各地差異非常大。從海拔看，區(qū)內平均海拔4000米以上，既有8000多米的高原，也有幾百米的谷地；從地理形態(tài)分，有藏東森林峽谷、藏北草原、藏西北高山谷湖相間、藏南谷地；從氣候類型看，包含了高原溫帶季風濕潤氣候、熱帶山地季風濕潤氣候等10個氣候類型，幾乎包括了北半球的所有氣候帶[35]；從生產(chǎn)方式分，農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)；從民族分，除藏族外，境內還生活著漢族、門巴族、珞巴族等多個民族；從宗教信仰分，藏族、門巴族、珞巴族等信奉藏傳佛教，回族信奉伊斯蘭教。即便同樣信仰藏佛教，也有“寧瑪派”“薩迦派”“格魯派”等不同的派別，等。按照生態(tài)學的觀點，生活在不同環(huán)境中的人類個體，自然會因環(huán)境適應的差異而形成各自的地方性特征。人類便會在自然與人文不同的環(huán)境中習得不同的“地方性知識”。著名人類學家格爾茨認為，我們只能掌握基于空間和時間的“地方性知識”，別的文化和社會應該放在特定的環(huán)境中去理解，而不能以我們的方式去理解[36]。可見，面對地域差異如此巨大的西藏，我們找不到一套統(tǒng)一的、標準的教育模式去適合每個地域的學生個體。相反，西藏教育應在共生理念指導下著眼于學生在生活中形成的“地方性知識”，通過共生教育幫助學生實現(xiàn)從生活中“地方性知識”向教材中“普世性知識”的遷移，從而在根本上培養(yǎng)服務和扎根地方的人才。

基于內容的共生性，西藏教育需要積極利用其特殊的環(huán)境資源推進生活性與地方性融通，積極開發(fā)自然與人文共生的課程，并通過這一課程這一重要載體來實現(xiàn)共生教育的目標。自然與人文共生教育課程的構建核心在于滲透人、自然、文化和諧互促的理念，亦即優(yōu)化科學與人文在微觀課程上的融合共生。[37]

（三）功能共生：培養(yǎng)符合西藏特殊需求的人才

教育具有政治、經(jīng)濟、文化等多個方面的功能。但是，由于各地區(qū)環(huán)境特點不一樣，這些功能的內容、表現(xiàn)形式、實現(xiàn)方式等也打上了該地區(qū)的烙印。教育功能的實現(xiàn)必須通過人這一中介，有什么樣的人，就能實現(xiàn)什么樣的教育功能。值得注意的是，并不是任何一個人都能在西藏這塊特殊的土地上實現(xiàn)教育的這些功能。如果一個人，看到森林就想砍伐木材，見到礦藏就要開采，見到河流就要筑壩修建水電站，看到牦牛生長周期長就想改變成飼料速成，為了自己的個人利益就破壞民族團結……這樣的人才，不但不能服務于西藏的發(fā)展，反而成為西藏發(fā)展的破壞者。西藏教育培養(yǎng)出來的各級各類人才，是否能充分發(fā)揮其教育功能，其重要的前提條件是每個受教育個體能深刻認識西藏政治、經(jīng)濟、文化等方面的特殊性并具有強烈的認同感、責任感和使命感。

以西藏教育的經(jīng)濟功能為例，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：與全國相比，西藏的產(chǎn)業(yè)結構具有特殊性，具體表現(xiàn)為特色產(chǎn)業(yè)。《西藏自治區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標綱要》顯示，未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要方向是“強化創(chuàng)新驅動，做精做優(yōu)高原優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)”。這里的高原優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，主要包括以青稞和牦牛為主的高原生物產(chǎn)業(yè)、以唐蕃古道和茶馬古道為主的特色旅游文化產(chǎn)業(yè)、以天然飲用水和綠色建材等為主的綠色產(chǎn)業(yè)、以水電和光伏太陽能為主的清潔能源產(chǎn)業(yè)、以邊境貿易和口岸經(jīng)濟為主的邊貿物流產(chǎn)業(yè)等七大產(chǎn)業(yè)。顯然，這些特色產(chǎn)業(yè)全是順應高原環(huán)境的產(chǎn)物，在很大程度上具有唯一性。推動這樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就需要與之相應的人才作為支撐。這就需要教育增強每個個體對高原環(huán)境及其產(chǎn)業(yè)特點的認識，并重點在職業(yè)教育、高等教育開展相應的專門人才培養(yǎng)工作。如果教育不顧西藏實際情況，復制其他地區(qū)的專業(yè)設置、人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出來的人才就不符合西藏經(jīng)濟社會發(fā)展的需求，就會出現(xiàn)人才就業(yè)不充分甚至無法就業(yè)的情況，從而無法實現(xiàn)教育的經(jīng)濟功能。教育的其他功能也是如此。

因此，西藏特定的歷史發(fā)展特征、特殊的邊境特別是中印、中尼等國家關系、與內地迥異的經(jīng)濟類型、獨特的民族關系與民族文化等，決定了西藏教育的功能需要“共生”而不能偏廢，更不能不顧“西藏特點”走極端。

結語

走有中國特色、西藏特點的教育發(fā)展路子，是黨和國家給西藏教育指出的方向，也是西藏教育在長期實踐中總結出來的寶貴經(jīng)驗。教育也應像其他各項事業(yè)的發(fā)展一樣，不能照搬照抄內地的發(fā)展模式和發(fā)展理論，一定要從西藏實際出發(fā)，選好切入點、找準著力點、突破關鍵點，形成西藏發(fā)展的特色和亮點。如果不加分析研究，盲目地照搬照抄內地的發(fā)展模式和發(fā)展理論，不管這種模式和理論有多么先進，——上高原也可能出現(xiàn)高原反應和水土不服[38]。為了避免教育的“水土不服”，西藏教育必須摒棄模仿或復制內地教育的追趕模式，而是要充分考慮西藏自然環(huán)境、社會環(huán)境的特殊性，以及長期生活于此的教育對象的特殊性，在教育模式、教育治理、教育目標、教育內容、教育方式、教育評價等多個方面確立共生理念、開展共生實踐，積極發(fā)展共生教育。這樣的共生教育，是符合西藏實際的教育，才能促進每一個個體的健康、全面發(fā)展、從而培養(yǎng)服務于西藏可持續(xù)發(fā)展的接班人。

致謝：本文在修改過程中，西南大學教育學部朱德全教授提供了寶貴建議。特此感謝！