王海燕

（陜西師范大學(xué)宗教研究中心 陜西西安 710000）

2021年8月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作主線，這是維護(hù)各民族根本利益的必然要求。只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)建起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)固思想長(zhǎng)城，各民族共同維護(hù)好國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，才能有效抵御各種極端、分裂思想的滲透顛覆，才能不斷實(shí)現(xiàn)各族人民對(duì)美好生活的向往。以鑄牢中華民族共同體為主線探討藏傳佛教發(fā)展走向與路徑選擇問題，是西藏和涉藏地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展、人民美好生活實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需求，是應(yīng)對(duì)和防止境外勢(shì)力宗教滲透和分裂思想滋生的關(guān)鍵，是學(xué)術(shù)界踐行“以人為本”理念的具體要求。

近年來，學(xué)術(shù)界聚焦藏傳佛教中國(guó)化發(fā)展道路以及引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等問題的研究，為藏傳佛教良性發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)與分析參考。[1]藏傳佛教良性發(fā)展話語(yǔ)體系的建構(gòu)、研究視角與問題分析導(dǎo)向不僅影響寺院僧尼和信教群眾宗教活動(dòng)的開展，也將影響藏傳佛教適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的路徑選擇和民族自治地方宗教事務(wù)管理措施的具體實(shí)施，關(guān)系到藏傳佛教僧眾與信仰群體認(rèn)同意識(shí)的形成及其相關(guān)引導(dǎo)措施的施行等。因之，本文擬探討學(xué)術(shù)界如何以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線進(jìn)行藏傳佛教良性發(fā)展問題的相關(guān)研究：即秉持理性認(rèn)識(shí)宗教發(fā)展規(guī)律的態(tài)度，以文化肩負(fù)意識(shí)客觀認(rèn)識(shí)藏傳佛教的現(xiàn)狀與發(fā)展態(tài)勢(shì)，建構(gòu)適應(yīng)新時(shí)代使命與擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系；運(yùn)用歷史唯物主義方法辯證分析促進(jìn)與制約良性發(fā)展的因素，切中藏傳佛教未來良性發(fā)展的導(dǎo)向；在鑄牢思想理論體系架構(gòu)下，提出符合藏傳佛教發(fā)展規(guī)律的、能夠指引未來的、具有實(shí)踐意義的路徑選擇。

一、立足歷史與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系

基于新時(shí)代藏傳佛教良性發(fā)展研究的學(xué)術(shù)使命和現(xiàn)實(shí)問題破解需要，學(xué)術(shù)界亟需秉持以區(qū)域性特征認(rèn)識(shí)藏傳佛教發(fā)展研究相關(guān)的時(shí)空要素，以人文意識(shí)關(guān)注信仰群體差異性特征的內(nèi)在表達(dá)，以社會(huì)共向意識(shí)維度剖析藏傳佛教現(xiàn)實(shí)發(fā)展的利好趨勢(shì)與對(duì)待焦點(diǎn)性問題的態(tài)度，以增強(qiáng)藏民族對(duì)中華文化的認(rèn)同、推動(dòng)中華民族共有家園建設(shè)和提升命運(yùn)共同體意識(shí)為核心，解讀藏傳佛教歷史文獻(xiàn)、剖析現(xiàn)實(shí)問題關(guān)聯(lián)要素，探究藏傳佛教發(fā)展的中華民族共同體意識(shí)取向。

（一）以平等視角確立藏傳佛教學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系坐標(biāo)

在藏傳佛教文化和信仰少數(shù)群體相關(guān)問題的研究中，研究者的民族角色定位、邊疆民族觀念和信仰文化理解將影響學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系架構(gòu)的內(nèi)核，關(guān)乎學(xué)術(shù)話語(yǔ)理論建構(gòu)的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，因此，不分民族、地區(qū)和信仰界限的文化平等意識(shí)是藏傳佛教良性發(fā)展理性學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)的前提。由于研究者與研究對(duì)象藏傳佛教僧俗群體之間存在身份在場(chǎng)與不在場(chǎng)的差異，學(xué)者以平等視角確立學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的坐標(biāo)，不僅有利于理性認(rèn)識(shí)藏傳佛教的歷史過往，闡釋歷史擇選、蕩滌與沉淀的復(fù)合因素，而且能夠?yàn)樾叛鑫幕鷳B(tài)與信仰群體身份維度研究確立理論話語(yǔ)表達(dá)基調(diào)。中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)應(yīng)切合當(dāng)今中國(guó)實(shí)際，以“思想趨向現(xiàn)實(shí)”[2]的路徑辯證認(rèn)識(shí)藏傳佛教良性發(fā)展的內(nèi)涵與外延，以民族文化平等的觀念切入制約發(fā)展因素的本質(zhì)?；诿褡遄诮绦叛鰻顩r的事實(shí)，應(yīng)尊重信仰群體的價(jià)值觀念和行動(dòng)軌尺，秉持求同存異的理性思維，以同為中華民族一分子的觀念定位話語(yǔ)體系的表達(dá)基調(diào)；多層面、多維度析解歸納藏傳佛教發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)困境，以制度共享角度和文化平等觀念認(rèn)識(shí)以鑄牢共同體意識(shí)為主線的藏傳佛教良性發(fā)展問題的迫切性和應(yīng)然性。因此，建構(gòu)具有“社會(huì)適應(yīng)性”“民族區(qū)域性”[3]的藏傳佛教良性發(fā)展研究話語(yǔ)體系，需要在平等認(rèn)識(shí)觀念和共同推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，深入問題實(shí)際，洞悉矛盾焦點(diǎn)和多重社會(huì)因素，建構(gòu)論證邏輯清晰的、有理有據(jù)的、能夠立足國(guó)際學(xué)術(shù)界的中國(guó)話語(yǔ)體系。

（二）借鑒歷史過往建構(gòu)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的歷史經(jīng)線

各民族之間的交流交往交融共同書寫燦爛的歷史圖景，凝聚彼此珍視依托的中華民族共同體意識(shí)，是相互尊重、文化認(rèn)同的不可改變移遷的載體。持以歷史源流意識(shí)融入藏傳佛教發(fā)展進(jìn)程，理性解讀現(xiàn)實(shí)癥結(jié)問題并為其找到可鑒可資的解答思路與具體指向。以宏觀歷史的視角認(rèn)識(shí)藏族的文化認(rèn)同不是外在的政治概念嵌套，而是緣于文化自信意識(shí)基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知與歷史層壘沉淀形成的自覺表達(dá)。從文化發(fā)展的角度梳理藏傳佛教與藏族社會(huì)之間的歷史關(guān)系，認(rèn)識(shí)藏傳佛教與中華文化的血脈關(guān)系，藏傳佛教與漢傳佛教同源傳承發(fā)展，信仰文化既是漢藏民族溝通交流的媒介，也是彼此理解認(rèn)識(shí)的橋梁。學(xué)者以歷史追問過往得失的方式梳理漢藏多邊交流的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，聚焦前弘期佛教傳入藏地和后弘期沉淀本土發(fā)展時(shí)期漢藏以商旅往來、經(jīng)典互譯和僧俗信仰傳承書寫中華民族交流、交往、交融的歷史，論證“你中有我，我中有你”共生文化體系的鑄就過程。通過佛教經(jīng)典版本的對(duì)照，運(yùn)用歷史語(yǔ)言學(xué)的方法解讀文本思想內(nèi)涵的相通性；在佛教藝術(shù)考古領(lǐng)域，通過造像流變透視漢藏融合發(fā)展的歷史。

（三）復(fù)合宏觀理論認(rèn)知和微觀事件分析勾畫話語(yǔ)體系的緯線

在以共生共存意識(shí)體認(rèn)藏傳佛教信仰文化體系傳承發(fā)展過程中，理解人民共建安定家園、美好家園和文化家園的行動(dòng)揣思。在宏觀視域下，藏傳佛教是藏民族熔鑄于中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，“利他”意識(shí)是社會(huì)共同體構(gòu)建的至善基礎(chǔ)，“平等”身份觀念是多民族相依存在格局形成的因由；在微觀透視下，藏傳佛教是促進(jìn)西藏和涉藏地區(qū)社會(huì)良性互動(dòng)和秩序構(gòu)建的內(nèi)在約束力，是融入西藏和涉藏地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的普遍性觀念。因此，依賴共生共存意識(shí)減少因于信仰意識(shí)差異而造成的交流障礙，因于民族身份差異而形成的心理隔閡，因于信仰群體而產(chǎn)生的非平等、非人本的評(píng)價(jià)與認(rèn)知。藏傳佛教良性發(fā)展研究應(yīng)多維度闡明傳承藏傳佛教文化是中華傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的要求，是各民族鑄牢中華民族共同生存空間、共同價(jià)值理念、共同命運(yùn)牽系的文化基石，以增進(jìn)藏民族的身份歸屬意識(shí)和共進(jìn)共向發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（四）解讀藏傳佛教的歷史和現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)問題彰顯話語(yǔ)體系的核心要義

藏傳佛教歷史過往與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的銜接是宗教發(fā)展的內(nèi)在要求，是中華民族大歷史與藏族地方社會(huì)變遷互動(dòng)的動(dòng)態(tài)調(diào)適，關(guān)鍵性歷史節(jié)點(diǎn)問題解讀是指導(dǎo)藏傳佛教轉(zhuǎn)型發(fā)展的鏡像參考。藏傳佛教在本土發(fā)展中具有一定的文化適應(yīng)性，學(xué)術(shù)界應(yīng)關(guān)注典型意義的宗教制度、轉(zhuǎn)折性歷史事件和時(shí)代性歷史人物，由此把握認(rèn)識(shí)藏傳佛教在不斷體系化、中國(guó)化過程中的主動(dòng)調(diào)整與被動(dòng)適應(yīng)，解讀文化求存行動(dòng)背后的自覺意識(shí)與依存觀念，探討蘊(yùn)含藏傳佛教傳統(tǒng)文化的沉浮適應(yīng)與曲折發(fā)展。對(duì)藏傳佛教重要?dú)v史人物的定位、典型歷史事件得失和當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化多層面政策的解讀，是深入審視藏傳佛教歷史過往層疊性和階段性特征的必究之點(diǎn)。將歷史關(guān)鍵問題的研究作為中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系適用的典型范例，以之管窺新時(shí)代學(xué)術(shù)問題研究視角和觀點(diǎn)立場(chǎng)，確有必要。

二、切中新時(shí)代要求探究良性發(fā)展向度

在研究實(shí)踐方面，學(xué)術(shù)界須主動(dòng)問答新時(shí)代提出的關(guān)鍵問題，增進(jìn)藏傳佛教僧尼與信教群眾理解中華民族共同體意識(shí)的概念，堅(jiān)持藏傳佛教與社會(huì)同步發(fā)展的歷史積淀基礎(chǔ)即中國(guó)化發(fā)展方向，“引導(dǎo)藏傳佛教自覺契合中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)，展示新形象、彰顯新氣象”[4]。根據(jù)當(dāng)今藏傳佛教發(fā)展實(shí)際，明確藏傳佛教寺院教育與傳統(tǒng)文化傳承、僧團(tuán)群體戒律與社會(huì)秩序融入、信仰觀念的現(xiàn)代適應(yīng)等具體實(shí)踐性問題的發(fā)展導(dǎo)向，確立傳統(tǒng)與現(xiàn)代相銜接的揚(yáng)棄依據(jù)與擇選標(biāo)準(zhǔn)。著力解決好藏傳佛教中國(guó)化進(jìn)程中藏文大藏經(jīng)傳承保護(hù)與漢藏翻譯引鑒路徑，寺院教育改革創(chuàng)新問題；客觀認(rèn)識(shí)和把握抽象的中華民族共同體意識(shí)與僧團(tuán)組織、信教群眾社會(huì)認(rèn)知之間的差異，提升信教群眾的認(rèn)同觀念與融入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)性，以多元一體、凝聚發(fā)展的意識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）準(zhǔn)確定位藏傳佛教傳統(tǒng)文化的社會(huì)角色

基于藏傳佛教傳入與藏文創(chuàng)制之間的關(guān)系，“佛教從古印度和內(nèi)地兩路傳入吐蕃開啟中國(guó)化進(jìn)程”[5]，藏傳佛教本土發(fā)展的過程關(guān)系到藏語(yǔ)文詞匯表達(dá)內(nèi)涵的豐富、藏民族思維認(rèn)識(shí)角度與社會(huì)秩序價(jià)值的普遍認(rèn)識(shí)等。“佛教研究方法的選擇和提出，必須意識(shí)到佛教作為一種古老的宗教傳統(tǒng)，擁有獨(dú)特的文化形態(tài)與深厚的歷史積淀”[6]，以神圣與世俗的刻板界限割裂認(rèn)識(shí)藏傳佛教，將無以理解藏族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在與承載。因此，應(yīng)以文化底脈思維探討藏傳佛教現(xiàn)實(shí)發(fā)展的社會(huì)文化價(jià)值，探討如何提升藏族傳統(tǒng)文化的活力，藉以具有生命力的、繁榮發(fā)展的“小我”身份和多元文化并蓄發(fā)展的意識(shí)融入中華民族文化；從適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的角度，理性認(rèn)識(shí)藏傳佛教的內(nèi)涵與外延，尊重宗教信仰與文化發(fā)展規(guī)律，辯證解讀現(xiàn)代藏族科技文化產(chǎn)業(yè)與藏傳佛教文化之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上探究傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的思路與途徑；從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度，定位與藏傳佛教修持密切相關(guān)的傳統(tǒng)藏醫(yī)藥的適用取舍，與信仰供給相聯(lián)系的村落布局和藏式民居建設(shè)，與信仰意識(shí)關(guān)聯(lián)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，與信仰認(rèn)知相聯(lián)系的“傳統(tǒng)自然觀的現(xiàn)代化適應(yīng)發(fā)展”[7]等。以尊重藏族信仰文化的角度認(rèn)識(shí)差異性思維的內(nèi)在蘊(yùn)含，發(fā)掘藏傳佛教促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的文化元素；認(rèn)識(shí)宗教信仰復(fù)合影響社會(huì)多維層面，是民族身份、民族心理和民族文化的顯性特征，準(zhǔn)確定位藏傳佛教信仰與藏族社會(huì)之間的密切關(guān)系，促發(fā)藏傳佛教在現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)發(fā)展的內(nèi)在能動(dòng)性。

（二）提升藏傳佛教文明互鑒與傳承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

以尊重文明進(jìn)程發(fā)展主體的身份資格和透視文化外溢融合發(fā)展特征為前提，探討漢藏同源佛教文化的現(xiàn)實(shí)續(xù)寫途徑，尤其是在漢藏翻譯研究領(lǐng)域百花齊放的書寫內(nèi)涵，以馬克思主義歷史觀認(rèn)識(shí)文化互鑒的規(guī)律性，并從詞源角度認(rèn)識(shí)文化相依存在的事實(shí)，將抽象的文化認(rèn)同概念具化到歷史文獻(xiàn)文本之中。以大歷史的視角探討當(dāng)今行動(dòng)的依據(jù)與范式，以非線性思維認(rèn)識(shí)共進(jìn)發(fā)展過程中漢藏文化的互滲特征。透視信仰社會(huì)不同社會(huì)階層的歷史承載與行動(dòng)思考，理解僧俗身份界限不是文化交流、文明傳承的壁壘，而是超越地域空間與政治障礙的文化使者。“‘文化自覺’是文化傳承主體的主體追求和自主推動(dòng)”，[8]應(yīng)著力研究寺院僧眾適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展與自覺融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的途徑，弱化傳統(tǒng)教育對(duì)象的僧俗身份標(biāo)簽，認(rèn)識(shí)文化適應(yīng)發(fā)展過程中的選擇功能[9]，推進(jìn)僧團(tuán)現(xiàn)代建設(shè)和寺院健康發(fā)展。探討如何將國(guó)民教育觀念與傳統(tǒng)教育模式相對(duì)接，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)寺院教育模式與現(xiàn)代育人觀念之間的錯(cuò)位，改變寺院傳統(tǒng)經(jīng)典課程窄狹所致的僧團(tuán)現(xiàn)代科技知識(shí)短板，提升寺院在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中的文化促進(jìn)角色。

（三）引導(dǎo)完善信教群眾鑄牢共存發(fā)展意識(shí)的有效渠道

運(yùn)用歷史學(xué)的研究方法將國(guó)家認(rèn)同觀念的形成發(fā)展與社會(huì)歷史相結(jié)合，多角度描繪民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同的歷史綿延過往與多元交融圖景。藏傳佛教信教群眾作為依賴于世俗社會(huì)秩序與規(guī)則存在的個(gè)體，“社會(huì)和國(guó)家的最終目的和個(gè)人的最終目的一樣，是實(shí)現(xiàn)最美好的生活?！盵10]信教群眾基于認(rèn)同基礎(chǔ)上的社會(huì)認(rèn)知與行動(dòng)理解趨于理性，研究如何將信教群眾的抽象概念、模糊認(rèn)識(shí)與社會(huì)行動(dòng)相結(jié)合，并在行動(dòng)過程中切實(shí)感悟認(rèn)同觀念是鑄牢中華民族共同體意識(shí)問題的關(guān)鍵。“共同體與共同體意識(shí)在本質(zhì)上就是互為文化他者的成員之間的‘共——在’結(jié)構(gòu)及其意義?！盵11]研究引導(dǎo)信教群眾，將組織參與宗教活動(dòng)與服務(wù)利益社會(huì)的行動(dòng)相聯(lián)系，總結(jié)引導(dǎo)信教群眾主動(dòng)走出內(nèi)聚型社會(huì)群體結(jié)構(gòu)的模式，準(zhǔn)確定位認(rèn)識(shí)個(gè)體與社會(huì)之間的相依關(guān)系。尊重信教群眾的信仰行為與宗教依賴情感，不矮化、貶低信教群眾的認(rèn)知觀念，學(xué)者須注重以馬克思主義宗教觀引導(dǎo)信教群眾理性認(rèn)識(shí)藏傳佛教信仰，引導(dǎo)信眾將佛教的“慈悲”“利他”觀念與中華民族共同體意識(shí)相聯(lián)結(jié)，將信教群眾社會(huì)認(rèn)同感、獲得感以及中華民族共同體意識(shí)的概念融入信仰文化活動(dòng)空間中去。

三、以共生共存意識(shí)探究良性發(fā)展路徑

“從人類歷史的演變來看，民族就是人類在發(fā)展和演變中形成的穩(wěn)定的人群共同體?！盵12]蒙藏為信仰藏傳佛教的主體民族，藏傳佛教良性發(fā)展涉及邊疆穩(wěn)定、民族認(rèn)同和宗教信仰等問題。在問題切入和研究路徑上，需要研究探討信仰地區(qū)的文化生態(tài)、普遍觀念和民族心理等因素。學(xué)者以“他者”身份預(yù)設(shè)的觀念將成為客觀認(rèn)識(shí)問題的障礙：或持有藏傳佛教信仰群體難以融入社會(huì)共同體的刻板印象，或借以超越宗教信仰層面的文化優(yōu)勢(shì)心理貶低信教群眾的文化敘述。因此，學(xué)者需要衡量信仰與社會(huì)之間的關(guān)系，尤其是深層次的民眾心理認(rèn)同問題，以文化共性的意識(shí)去探討信教群體對(duì)于藏傳佛教良性發(fā)展的期許、目前亟需改進(jìn)的問題等。

（一）以文化共進(jìn)意識(shí)剖析藏傳佛教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求

基于宗教發(fā)展的基本規(guī)律與追求真實(shí)“共同體”的需要[13]，學(xué)者應(yīng)改變以約束限制自主性特征為前提尋求民族宗教良性發(fā)展的觀念，改變以非主流文化概念定位信教群眾的研究思路，以信仰作為社會(huì)身份劃定標(biāo)準(zhǔn)的概念，以換位思考的角度和非界限性的意識(shí)探討藏傳佛教發(fā)展的現(xiàn)代性特征，近距離認(rèn)識(shí)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)發(fā)展的篳路藍(lán)縷。秉持文化漸進(jìn)性適應(yīng)觀念客觀認(rèn)識(shí)信仰群體自我定位與社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系，抽絲剝繭厘清長(zhǎng)期性適應(yīng)的趨勢(shì)與階段性困境問題的內(nèi)在要素，將藏傳佛教社會(huì)適應(yīng)性研究的少數(shù)群體發(fā)展的宏觀理論架構(gòu)與地域性適應(yīng)、文化享有權(quán)利保護(hù)等微觀問題分析相結(jié)合。信仰活動(dòng)與信仰群體的社會(huì)生活密切相關(guān)，尋求不同文化特質(zhì)彼此間的共性是共生發(fā)展的關(guān)鍵。由之，探討藏傳佛教教理教義內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共性的表達(dá)，認(rèn)識(shí)藏傳佛教文化契合社會(huì)制度的自我調(diào)適與主動(dòng)融入。

（二）以中華民族“融”“容”觀念促發(fā)僧俗信仰階層的時(shí)代責(zé)任意識(shí)

藏傳佛教向內(nèi)求解的文化類型特征契合現(xiàn)代社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的建立，在本土發(fā)展的過程中，藏傳佛教經(jīng)典論疏、思想闡發(fā)和運(yùn)作發(fā)展方面以“融”求立，以“容”求存。在研究角度與基本思路上，從藏族傳統(tǒng)教育制度和僧團(tuán)階層特征探討藏傳佛教寺院的文化寶庫(kù)地位和承繼角色，微觀分析寺院繼承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力、主導(dǎo)因素和外部環(huán)境；在引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)層面，研究信仰階層的政策解讀與政策實(shí)施效果之間的錯(cuò)位與對(duì)接，闡釋藏傳佛教僧尼推促民族團(tuán)結(jié)的自我行動(dòng)認(rèn)知與客觀現(xiàn)實(shí)意義；在信仰群體與社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展方面，探析信教群體在共有家園建設(shè)上的能動(dòng)性，引導(dǎo)信眾將“布施”“善行”的概念與回饋社會(huì)機(jī)制相結(jié)合。以之，探討如何增強(qiáng)僧侶階層和信教群眾共同承擔(dān)的社會(huì)角色，如何在不同民族身份、不同信仰群體之間凝聚超越固有界限的社會(huì)共同體意識(shí)。

（三）多維度、多向度豐富藏傳佛教“中國(guó)化”概念的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義“中國(guó)化”概念的提出不是消解宗教文化的內(nèi)涵，覆寫民族宗教的特質(zhì)，黏合多元社會(huì)的差異，而是促進(jìn)藏傳佛教在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中如何自主發(fā)展，積極引導(dǎo)信仰群體服務(wù)社會(huì)發(fā)展的方向指引。在研究意義和應(yīng)用價(jià)值上，將歷史書寫的追溯、理論層面的分析與藏傳佛教現(xiàn)實(shí)發(fā)展相結(jié)合，剖析藏傳佛教良性發(fā)展內(nèi)部動(dòng)力和外部因素，為“中國(guó)化”概念提供社會(huì)背景依據(jù)；在研究透視現(xiàn)實(shí)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以當(dāng)今藏傳佛教良性發(fā)展的路徑選擇探討“中國(guó)化”的實(shí)踐指導(dǎo)性特征；從宗教與現(xiàn)代社會(huì)銜接、信仰與民族文化生態(tài)守護(hù)，拓展“藏傳佛教中國(guó)化”概念的現(xiàn)代內(nèi)涵，并內(nèi)化為與藏傳佛教穩(wěn)定發(fā)展相關(guān)的理論闡發(fā)支撐與政策制定的學(xué)術(shù)依據(jù)。以積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)為目標(biāo)，切中藏傳佛教文化精髓在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的積極作用，完善解決藏傳佛教寺院信仰與文化傳承、僧侶階層的社會(huì)角色和信教群眾的信仰意識(shí)問題。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體意識(shí)融合涵括藏傳佛教信仰群體的觀念表達(dá)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的藏傳佛教良性發(fā)展研究是鑄牢理論實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是推動(dòng)學(xué)術(shù)界充分自由探索藏傳佛教良性發(fā)展問題的指導(dǎo)思想與價(jià)值主線，對(duì)藏傳佛教良性發(fā)展問題研究的切入、聚焦與前瞻是相關(guān)政策條例制定與實(shí)施的重要參考，是主動(dòng)回應(yīng)國(guó)外相關(guān)研究并開展學(xué)術(shù)對(duì)話交流的理論前哨。學(xué)者不應(yīng)以未來圖景想象描繪的方式勾畫藏傳佛教良性發(fā)展的模型，而應(yīng)以在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好民族的具體利益[14]的觀念，探討多元發(fā)展與共同體意識(shí)之間的關(guān)系；不以概念疊加繁復(fù)解讀的方式向僧團(tuán)與信教群眾宣說適應(yīng)發(fā)展的緊迫性，而是通過解讀現(xiàn)實(shí)問題，從社會(huì)共同體的角度總結(jié)研究藏傳佛教良性發(fā)展相關(guān)的利好與限制性因素，以共生共存意識(shí)理解藏傳佛教信仰文化體系蘊(yùn)含的精神價(jià)值與社會(huì)功用。

學(xué)術(shù)界須立足于中國(guó)化發(fā)展方向的歷史進(jìn)程，將馬克思主義宗教觀與藏傳佛教的現(xiàn)實(shí)狀況相結(jié)合，將藏傳佛教發(fā)展的階段性特征與構(gòu)建良性宗教關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合，為藏傳佛教良性發(fā)展提出明晰的解決思路與可行途徑。在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)持藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)的理論體系，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論內(nèi)涵。以新時(shí)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系研究藏傳佛教與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)容，在探討發(fā)展困境癥結(jié)的過程中以動(dòng)態(tài)調(diào)整的思維模式尋求藏傳佛教良性發(fā)展的基準(zhǔn)線。