新媒體藝術(shù)對高校美育的積極作用

張茹玉 （哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

新媒體藝術(shù)被認(rèn)為具有技術(shù)性和實驗性，其基本特征是流動性，屬于一直發(fā)展的開放體系。像錄影、網(wǎng)絡(luò)、VR、模擬仿真，等等，每個時代最新的科技成果和藝術(shù)作品的融合都會成為新媒體藝術(shù)的焦點。正如首屆“新媒體藝術(shù)與高等教育”學(xué)術(shù)論壇中詹炳宏教授的觀點，他認(rèn)為“新媒體最大的價值是探索新的可能，相同的思想、理念、事物和信息均可以采用不同的載體進行表達(dá)；并表示新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的最大區(qū)別是跨學(xué)科和協(xié)作方式，藝術(shù)家獨立完成的難度性很高，甚至需要觀眾參與進來”。[1]這就意味著，新媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出跨媒介、跨學(xué)科的顯性特質(zhì)。

中國近代史上，首次明確提出將“美育”納入教育方針中的蔡元培先生認(rèn)為，“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也”。此后，美學(xué)與教育并舉，理論與實踐并重。但美育并不等同于高校美育，其區(qū)別主要體現(xiàn)在高等教育的界定上。羅納德·巴尼特認(rèn)為：“高等教育能把學(xué)生推進到對自身經(jīng)驗進行批判性反思的理性層面，能對所學(xué)習(xí)的東西持有自己的看法。”[2]這就說明，高校美育對學(xué)生的批判能力和思考能力，以及對美的價值評判能力，提出了更高的要求。

界定“新媒體藝術(shù)”和“高校美育”，有利于更好地借助以時間為主軸、科技為工具、觀念為中心的新媒體藝術(shù)，對引導(dǎo)審美、反思審美、評判審美的高校美育起到積極的作用，以行使美育功能，促進教育融合。

一、新媒體藝術(shù)中的數(shù)字媒介化豐富了美育資源

現(xiàn)在的時代，可以被稱為“泛媒介”時代。通俗來講，“泛媒介”是對傳統(tǒng)媒介的突破，比如書籍、廣播、電影、電視等，它包含了新媒體藝術(shù)中依靠技術(shù)驅(qū)動的新媒介——時空媒介。這就像麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中曾說過的“媒介是人的延伸”。他認(rèn)為傳播媒介是人類感官，或者說是人某種功能的延展。比如視覺延展的對象是書籍，聽覺延展的對象是廣播等。這就說明，一切事物的傳播，是沒有辦法離開媒介表達(dá)的，美育也一樣。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來了數(shù)字藝術(shù)的改變，這種改變不僅拉近了受眾與傳播者的關(guān)系，也影響了師生交互行為和交互方式，數(shù)字媒介使老師和學(xué)生之間的距離越來越小，也為老師進行美育提供了更多的載體支撐。

在信息同步化的時代，教育環(huán)境較為活躍，高校美育在這樣的環(huán)境中顯示出其優(yōu)勢。新冠病毒疫情讓社會中“無接觸式”傳播成為普遍現(xiàn)象，在高校教學(xué)中，“云課堂”日益普及?！霸普n堂”的開展正是利用了數(shù)字媒介化的視覺感知交互功能。因為眼睛，總是能最早，也是最直接感受到來自外界刺激的感官。對學(xué)生來說，線下真實課堂情境的缺失，讓以視覺為主要感官的知覺系統(tǒng)受到了影響?；诖耍肰R技術(shù)，通過線上“云實踐”的方式，讓學(xué)生“云參觀”各種線上藝術(shù)館或博物館。這種新興的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)館或博物館，實際上就是以互聯(lián)網(wǎng)為橋梁，建造的云端數(shù)字場館。借力于數(shù)字媒介技術(shù)，線上藝術(shù)館和博物館在數(shù)字世界中，儼然成了極具吸引力的文化景觀。這種數(shù)字媒體藝術(shù)打破了傳統(tǒng)的空間限制，數(shù)字圖像使學(xué)生能夠隨時隨地去參觀、瀏覽、鑒賞，對學(xué)生來說，這不僅僅是一個簡單的觀看過程，更是感受、欣賞的過程。通過對藝術(shù)作品的視覺感知，引發(fā)學(xué)生之后的審美反饋。而且，數(shù)字媒介載體的使用顛覆了原有的時空限制，它可以在學(xué)生需要的時候進行反復(fù)鑒賞。借助數(shù)字媒介載體，讓學(xué)生真正獲得參與感，帶來更強的體驗感，以實現(xiàn)美育動態(tài)立體化的教學(xué)模式。還有基于線上異地同步直播的專家講座，也將美育資源進一步擴大化。美育將不再限于本專業(yè)或本校，通過互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字媒介，學(xué)生將受到更多學(xué)科、更多種類、更多角度的美育熏陶。新媒體藝術(shù)的介入，為學(xué)生提供了更廣闊的平臺，這種新穎的數(shù)字媒介教學(xué)模式，將藝術(shù)、文學(xué)知識轉(zhuǎn)變成為視覺、聽覺媒介資源，實現(xiàn)了實物跨媒介傳播，傳播的廣度與深度得到加強。審美教育不再停留于紙媒和實物，這也使得媒介傳播形式的成本大大降低?？梢哉f，數(shù)字媒介藝術(shù)的交互性將傳統(tǒng)老師與學(xué)生之間的關(guān)系徹底改變，作為審美客體的教學(xué)擔(dān)任了媒介的角色，通過交互行為，成為老師與學(xué)生間的橋梁，最終讓二者達(dá)到了藝術(shù)審美上的情感共鳴。

同時，針對美育具有的特點，例如寓教于樂、潤物無聲等，這些都指向?qū)W生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。只有讓他們沉浸于精神愉悅的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，才能被無意識地感染，在不知不覺中接受熏陶，被改變、被凈化，從而獲得理想的美育效果。面對數(shù)字技術(shù)帶來的高效信息傳播的特性，如何實現(xiàn)教師與學(xué)生的情感聯(lián)結(jié)，進一步拓展美育平臺？可以通過調(diào)動學(xué)生的自主性和積極性，建立屬于他們的自媒體平臺，比如公眾號，讓他們成為彭蘭口中的“萬眾皆媒”者，讓每個學(xué)生都有成為傳媒信息的源頭，或傳播中間媒介的可能性。學(xué)生作為媒介傳播的主體，他們需要創(chuàng)造并展示豐富的數(shù)字內(nèi)容，以自身為媒介，產(chǎn)生與其他人，包括老師在內(nèi)的聯(lián)結(jié)。這樣的平臺，為所有學(xué)生提供了意見交互、自我表達(dá)的機會，使學(xué)生的審美判斷能力得到鍛煉的同時滿足了多樣化的審美需求，這種以自身興趣為出發(fā)點的審美自由也會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。而老師在了解到學(xué)生的審美特點后，也更容易有針對性地實施教育和指導(dǎo)。數(shù)字媒介化加強了老師與學(xué)生的雙向互動，美育不再是說教和刻板的，而是洋溢著和諧與自由的。因此，新媒體藝術(shù)中的數(shù)字媒介化，充分延續(xù)了美育的寬松、從容和愉快的特點，同時轉(zhuǎn)移了美育的教育主體，使美育不再一直是老師的陣地，老師也不再是絕對的話語權(quán)威，而是讓所有參與的學(xué)生都成為審美教育的主力。

二、新媒體藝術(shù)中的感知延展化拓展了審美視界

時代的改變帶來了技術(shù)的革新，隨著5G、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的普及，教育系統(tǒng)也掀起了改革的風(fēng)暴，新媒體藝術(shù)中的媒介不再是孤立止步于傳播的工具，而是變成了美育依賴的生存環(huán)境。換言之，美育的視野、所包含的范疇，不再局限于教科書或課堂教室，而是可以利用新媒體藝術(shù)的延展性，讓美感體驗落實于日常生活。美學(xué)作為一種“感覺學(xué)”，想要感受到美，就要從身體的感官出發(fā)，從體驗開始。洪詠善即以此作為美育的前提，“我們對于生活世界的認(rèn)識與了解完全是透過身體、感覺、情感、感知分析的習(xí)慣等感官經(jīng)驗，重視審美經(jīng)驗價值”。[3]這就意味著，我們每個人，是天生就具有美感潛能的，所謂美感，就是透過感官、直覺，感知外在美好事物的能力。基于此，教學(xué)應(yīng)該是不斷探尋與創(chuàng)造美感知識的一種反思性行為。教師在教學(xué)過程中應(yīng)利用新媒體藝術(shù)中的延展性，培養(yǎng)學(xué)生從日常生活中進行多元感知、想象、鑒賞、反思批判的能力。

要落實豐富美感體驗，需通過智媒技術(shù)的加持，將全息媒體融合各種傳播形式，建構(gòu)起復(fù)合式的信息載體，調(diào)動學(xué)生的視覺能力、聽覺能力和觸覺能力，運用“直覺”“感官”去體會，全方位地感受世界、認(rèn)知世界。例如可借助手機移動端，通過app進入全覺傳播模式，利用視頻增強視覺和聽覺感受，再通過手機觸屏設(shè)備，激活學(xué)生的觸覺反應(yīng)，讓學(xué)生借由直覺性去觸碰，在情境模擬中進行自由選擇，不僅讓學(xué)生感受到“美”，更能參與“創(chuàng)作”。這種創(chuàng)作就是康德提到的直覺式創(chuàng)作，運用單純、生活化的題材，透過實際感官體驗、加上心中既有的印象，借由新媒體藝術(shù)的延展性，讓學(xué)生以最直截了當(dāng)?shù)姆绞剑尸F(xiàn)出心中所感。而整個過程中視覺、聽覺和觸感的刺激，能夠煥發(fā)出不同的靈感創(chuàng)意，釋放出深層豐富的內(nèi)在情感，也在無意間自然流露出個人的心性與氣質(zhì)，展現(xiàn)康德所說的“主觀審美判斷”和“品味”，并且讓學(xué)生可以真真切切地感受到“美”與“創(chuàng)作”的愉悅。

有了直觀的美的體驗，再用引導(dǎo)的方式，使學(xué)生能自然而然地學(xué)會欣賞作品。經(jīng)歷了感官體驗和創(chuàng)作體驗，再欣賞相關(guān)題材的作品時，更易喚起每個人內(nèi)心深處那種對美的“悟”和“思”。所謂“悟”，是一種瞬時被擊中的審美直覺，就像葉朗先生所說的“審美直覺是剎那的感受，它關(guān)注的是事物的感性形式的存在，它在對客體外觀的感性觀照的即刻，迅速地領(lǐng)悟到某種內(nèi)在的意蘊”。[4]而“思”，并不是分析和思考，而是一種原始的認(rèn)識，是帶有情感和回憶的深層記憶，是一種強烈情感和直接反應(yīng)。就像每個學(xué)生對不同作品有不同的欣賞角度，是源于每個人內(nèi)心的感情印記不同，以這樣的方式來欣賞，才能進一步領(lǐng)悟作品中更深層的美的意蘊?？梢哉f，要真正進入審美狀態(tài)，需靠感官體驗、生活記憶以及實際創(chuàng)作經(jīng)驗的累積來潛移默化。以美育的立場來說，這些都是培養(yǎng)“美感”的重要途徑，它利用新媒體藝術(shù)的延展性，拋棄了傳統(tǒng)教學(xué)中常規(guī)的解說和解構(gòu)（如技法和理念內(nèi)容介紹），不靠“知識”的填充或用“邏輯思考”的方式來判斷，因為這種類似于常識性和知識性的美感傳達(dá)方式，難免落入對美的概念的灌輸。而灌輸式教學(xué)只能讓學(xué)生了解人為認(rèn)定的美的知識和規(guī)范，而無法真正從“心”去感受美。如同何佳瑞所提倡的美育教學(xué)理念：“知識可以輔助美感，但是絕對不能替代美感。施教者應(yīng)該著重在幫助受教者充分進入審美的狀態(tài)……引導(dǎo)受教者本身進行個人的體驗，最后才是以關(guān)于作品的知識性內(nèi)容作為補充與輔助。”[5]通過新媒體藝術(shù)的延展性，以沉浸式體驗為目的，拓展媒介傳播的形式，將美育內(nèi)容和學(xué)生審美能力培養(yǎng)融合在一起，優(yōu)化美育表達(dá)效果的同時，拓展了學(xué)生的審美視界。

三、新媒體藝術(shù)中的智能體驗化提升了審美能力

智媒時代的到來，改變了全媒體生態(tài)的信息傳播方式。大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬仿真、數(shù)字游戲等新媒體藝術(shù)中的智能屬性拓展了媒體傳播的現(xiàn)實場域，突破了美育教學(xué)的空間局限。借由智能媒體的賦能優(yōu)勢，打造全員參與、全效聚合的新媒體藝術(shù)美育平臺，從而打破教育場景在現(xiàn)實空間與虛擬空間的藩籬。這正是近年來許多東西方教育者談及美育時，提出的一個觀點，那就是基于席勒和康德提出的“游戲”理念，以“游戲精神”作為實現(xiàn)美感教育的途徑或方法，利用人工智能推進美育智能化發(fā)展。這里的“游戲精神”，不等于空幻、不切實際的想象，相反，它常有使理智更靈活、更接近真實的能力。游戲當(dāng)中自得其樂和想象力靈活的現(xiàn)象，對教學(xué)的過程，有深刻的參考價值。它強調(diào)的“想象力”與“自由”的發(fā)揮，就如曹俊峰先生所言：“在審美活動中，感官取得材料后，想象力是不受限制地隨意構(gòu)造某種表象，這種表象是變動不居的?！盵6]可見，“想象力”扮演了主導(dǎo)角色，不受限于知性概念，能夠自由、不受限制地建構(gòu)出某種表象，而“想象”和“自由”正是審美或從事審美活動時不可或缺的動力來源，適用于高校美育的課堂教學(xué)活動。

針對“數(shù)字原住民”的大學(xué)生，利用虛擬仿真課程平臺設(shè)置游戲項目，擬設(shè)教學(xué)環(huán)境，使教學(xué)活動和實際情境相結(jié)合，經(jīng)由模擬實際活動，讓學(xué)生主動探索、整合知識。首先采用計算機搭配數(shù)字游戲的方式，結(jié)合AR、VR和MR等技術(shù)，為學(xué)生構(gòu)建極具真實感的虛擬空間，在操作上是以直覺化操作為主，如拖拉、觸控、搖晃平板計算機等，在每關(guān)游戲前都有游戲說明，告知學(xué)生如何進行游戲，游戲畫面結(jié)合動畫、音效與配樂，可以收到更直接更生動的教學(xué)效果。同時，在游戲中會有信息反饋給學(xué)生，重視信息的交互性，平臺提供實時音頻或視頻通信，答對或答錯，游戲會跳入不同的關(guān)卡，讓學(xué)生感受到挑戰(zhàn)性。在學(xué)習(xí)進程中，以學(xué)生為中心，每關(guān)可由學(xué)生按照自己的學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)速度進行游戲。這種新媒體藝術(shù)下的智能植入，凸顯了“自由游戲”下的沉浸體驗優(yōu)勢。讓學(xué)生除了以多元的感官參與外，還可以隨時觀察過程，例如游戲過程中讓學(xué)生學(xué)會做選擇和決定。學(xué)生的好奇心被調(diào)動起來，而且從中獲取了知識。游戲闖關(guān)的方式讓教學(xué)更具挑戰(zhàn)性，學(xué)生在自我挑戰(zhàn)中獲得了成就感，這可以讓傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境，更趨智能化和多元化。這就證實了席勒所稱的“審美”游戲沖動，他試圖“從尋求人的精神自由和人性的完滿的角度來討論美和美育的問題”。[7]在他看來，追求人性的完滿是“美育”最根本的性質(zhì)，透過游戲，可以完成對人性的塑造。“游戲沖動”將人從知覺的經(jīng)驗世界，帶入想象力的國度。想象力豐富，“游戲沖動”才能得到充實的滿足。想象是藝術(shù)不可或缺的條件，所以“游戲沖動”也可以理解為一種可以達(dá)到精神自由解放的“審美活動”。

“游戲”作為人的本能，絕大部分學(xué)生在進行“游戲式”學(xué)習(xí)時，都會十分專注且樂在其中。從學(xué)生各不相同的關(guān)卡選擇得到了游戲數(shù)據(jù)的多元性結(jié)果，可以感受到自由和想象力的發(fā)揮。整個教學(xué)活動中，學(xué)生大腦中的“想象力”“知性”“自由”三者合作無間，在探索過程中漸漸達(dá)到和諧、平衡的狀態(tài)。在虛擬仿真的游戲中，有一個共通點，就是沒有對學(xué)生的干預(yù)，同樣的界面，因其選擇的不同，有著無限的變化可能，激發(fā)出人的“游戲”本能。可以說，人類很多方面的發(fā)展、改造、進步，皆源自這樣的“游戲活動”?！坝螒蚧顒印彼鶐淼拿栏薪?jīng)驗和通常性的美感體驗不同，它可以不受控于教學(xué)活動和教學(xué)計劃?！坝巍笔怯朴巫栽诘母惺?，是情感上的放松與趣味；“戲”是戲仿或虛構(gòu)，是想象和創(chuàng)造。因此，在“游戲活動”中，學(xué)習(xí)是具有創(chuàng)造性的，開放的。對學(xué)生來說，游戲帶來的不確定的自由，能夠?qū)ⅰ白杂伞薄皠?chuàng)造”和“想象力”融于一體，這是豐富的美感體驗。

新媒體時代背景下，高校作為美育工作的前沿陣地，更需利用好新媒體的藝術(shù)性和技術(shù)性，認(rèn)識到學(xué)生既是接受美育的客體，同時也是參與美育的主體，提供更多樣化的視角與思考模式，于潤物無聲間使他們見識到更具深度、更有溫度的美，提高他們的審美能力，塑造理想人格。