歷史虛無主義批判與西藏高?！八氖贰苯逃废?/h1>
2022-02-10 07:44:18王少明普布次仁
王少明 普布次仁
（①西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ②西藏大學(xué)中華民族共同體研究基地 西藏拉薩 850000）
一、引言
任何一個(gè)民族都是歷史的產(chǎn)物，傳世的歷史書寫為民族的共同記憶和共同想象提供生命之源。當(dāng)然，歷史的規(guī)定性不在于記憶和想象，而是史實(shí)與公共知識(shí)。[1]作為中華民族的重要史實(shí)書寫與公共知識(shí)圖譜，黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史（以下簡(jiǎn)稱“四史”）完整展現(xiàn)了近代中華民族從站起來、富起來、強(qiáng)起來的發(fā)展邏輯，科學(xué)回答了“馬克思主義為什么行”“中國共產(chǎn)黨為什么能”“中國特色社會(huì)主義為什么好”的時(shí)代之問，深刻詮釋了為什么選擇中國共產(chǎn)黨、為什么選擇馬克思主義、為什么走中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然性。習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上指出，要深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育，深入開展西藏地方和祖國關(guān)系史教育，引導(dǎo)各族群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀。開展“四史”教育，對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的唯物史觀、正確的中國歷史觀，增強(qiáng)“四個(gè)自信”“五個(gè)認(rèn)同”，培養(yǎng)成為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重大意義。不容忽視的是，歷史敘事中的真實(shí)性缺失、史實(shí)的隨意裁剪與解構(gòu)、思想性迷失、政治立場(chǎng)移位、知識(shí)逃避等，不可避免造成歷史虛無主義在民族理論、民族認(rèn)同等領(lǐng)域的泛起與擴(kuò)散，對(duì)處在人生拔穗期的青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響。近年來于網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播的英雄人物污名化、“精日”言論、美化殖民侵略者、對(duì)新民主主義革命以及社會(huì)主義革命建設(shè)“重新評(píng)價(jià)”等等，有一個(gè)共同特點(diǎn)是大都源自高校。可見，高校深入開展“四史”教育，以歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史規(guī)律的詮釋，進(jìn)行歷史虛無主義批判、消解歷史虛無主義對(duì)青年學(xué)生的影響已刻不容緩。
關(guān)于歷史虛無主義，黨和國家始終對(duì)其保持警覺并持續(xù)性開展批判。學(xué)界眾多學(xué)者，圍繞歷史虛無主義的成因[2]、流變[3]、表現(xiàn)[4]、本質(zhì)[5-7]、動(dòng)因[8]、傳播[9]、方法[10]、影響[11]及治理[12-15]開展了系統(tǒng)性研究，取得顯著成果。但在新時(shí)代鑄牢中華共同體意識(shí)的邊疆?dāng)⑹孪?，歷史虛無主義在邊疆民族地區(qū)的影響研究尚淺，需要深入與重視。顯而易見，邊疆民族地區(qū)場(chǎng)域帶出下的個(gè)別群眾中華民族認(rèn)同缺失，跟歷史虛無主義散布不無關(guān)系。在邊疆民族地區(qū)，歷史虛無主義除具有鼓吹宣揚(yáng)西方政治制度與意識(shí)形態(tài)，攻擊馬克思主義，虛構(gòu)、歪曲、捏造、否定、抹黑中國歷史和中國文化，污名黨的領(lǐng)導(dǎo)人等一般特點(diǎn)外，還呈現(xiàn)出鮮明的民族歷史特殊化特點(diǎn)，比如解構(gòu)完整的中華民族史，宣揚(yáng)和夸大本民族歷史、貶低其他民族歷史和文化，不認(rèn)同中華民族、與中華民族發(fā)展史切割等特征。歷史虛無主義之論調(diào)能夠與民族優(yōu)越性心理產(chǎn)生契合，并借助新媒體短視頻等進(jìn)行軟性、隱匿傳播，極易對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)和迷惑，值得高度警惕。本文試圖就歷史虛無主義之于西藏民族歷史的典型表征進(jìn)行批判，并就西藏高校開展“四史”教育提出針對(duì)性對(duì)策，不足之處，敬請(qǐng)指正。
二、歷史虛無主義的典型表征與“中國”多民族主體性
眾所周知，西藏自古以來是中國不可分割的一部分。目前，有極少數(shù)藏族歷史學(xué)者、個(gè)別學(xué)者不認(rèn)同西藏自古以來是中國的一部分，只承認(rèn)西藏自元朝始是中國的一部分，認(rèn)為吐蕃在元朝以前的歷史是吐蕃自己的歷史，不是中國的歷史。這種隱匿歷史中國的完整時(shí)空與主體，把中國歷史碎片化，把本民族歷史與中華民族歷史切割、解構(gòu)、遮蔽的做法和言論，是歷史虛無主義的典型表征，須予以堅(jiān)決批判。
正確理解西藏與祖國關(guān)系基本前提是要準(zhǔn)確把握何謂“中國”。界定“中國”不易[16]。“中國”是一個(gè)內(nèi)涵非常多元的概念，其本身具有延展性，且隨著時(shí)間的發(fā)展和歷史的演進(jìn)不斷衍生。眾所周知，中國古人的“國家”并不是我們現(xiàn)在的國家的概念。尤其是“中國”作為一個(gè)政治實(shí)體，經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)間久遠(yuǎn)的民族國家發(fā)展過程。“中國”意涵我國國家主權(quán)和領(lǐng)土范圍及界限，是我國近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后才形成的。更準(zhǔn)確地說，“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的初期還沒有形成，基本上到晚期時(shí)候才形成?！盵17]就“中國”而言，她是歷史完整時(shí)空中的演化體，隨著時(shí)空的變化而變化。直到清朝，“中國”開始有了明確的疆域指向和界限，“天下”與“中國”出現(xiàn)了重合的傾向?！白钸t到康熙時(shí)期，‘中國’已經(jīng)成為一個(gè)多民族統(tǒng)一國家的稱呼，中華各民族也由此開始以一個(gè)主權(quán)國家——中國的身份活動(dòng)于世界舞臺(tái)?！盵18]理解指向現(xiàn)代國家意義的“中國”，需要從“中國”的歷史出場(chǎng)中去把握。
早期“中國”的敘事，是古人“天下觀”的產(chǎn)物。古人認(rèn)為，天行有道，天下萬物都應(yīng)服從天道的安排，萬物亦應(yīng)遵循“天”的旨意。《尚書·商書·盤庚》有云：“予迓續(xù)乃命于天”，西周大盂鼎銘“丕顯文王，受天有大命，在武王嗣文作邦”，表達(dá)的是不管商的統(tǒng)治還是周的統(tǒng)治，都是受命于天，是天命的安排。古人的“天下”有著廣闊的空間想象?！对娊?jīng)·小雅·北山》明確的表述了“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念，而這成為古代“天下觀”的經(jīng)典描述。
古人天下思想的另一個(gè)重要特征，就是不把“天下”等同于或者限定于“中國”。在“天下觀”的思想中，“中國”雖居“天下”之中，但絕不是天下之惟一?！抖Y記·禮運(yùn)》篇說：“圣人耐以天下為一家，以中國為一人”，“中國”不過是“天下”的一部分，“四夷”與“中國”共處“天下”，因此以“中國”為中心建構(gòu)了“五服制”的完整圖像?！秶Z·周語》載：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服?！比A夷之間雖然因?yàn)樯a(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文明程度存在區(qū)別，但這些區(qū)別沒有明確的界限，“四夷”與“中國”不存在血緣上的隔離，而僅以文化為標(biāo)準(zhǔn)，變?nèi)A則華、變夷則夷，夷夏彼此以文化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。通過文化吸引與政治的碰撞，蠻夷戎狄的不斷融入使得“中國”以及華夏民族的不斷地向外擴(kuò)大。王珂深刻地指出，不是“天下思想”帶來了“中國”的多民族性質(zhì)，而是“中國”的多民族性質(zhì)帶來了多民族共存為前提的“天下思想”。[19]
在“天下觀”的思想指導(dǎo)下，秦朝的“始皇帝”和郡縣制為“大一統(tǒng)”的政治統(tǒng)治提供了實(shí)現(xiàn)“天下一統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)政治基礎(chǔ)。至漢，漢武帝即位初期在出兵百越處理緊張的邊疆民族問題時(shí)指出：“漢為天下宗，操殺生之柄，以制海內(nèi)之命，危者望安，亂者卬治……此則陛下深計(jì)遠(yuǎn)慮之所出也。”[20]之后，漢武帝擊單于、統(tǒng)南越、滅朝鮮、出西域，積極構(gòu)建“大一統(tǒng)”王朝的實(shí)踐，對(duì)后世產(chǎn)生直接影響，使得歷史上無論哪個(gè)民族政權(quán)當(dāng)政，都有“一統(tǒng)天下”的政治愿望和歷史使命。特別是作為廣泛認(rèn)同的一種先進(jìn)文化范式、政治制度、政治秩序和倫理道德體系，“中國”不是哪一個(gè)傳統(tǒng)王朝國家的專屬，很多“夷地”政權(quán)都紛紛以“中國”自居。無論在統(tǒng)一時(shí)期還是在分裂時(shí)期，各民族政權(quán)往往自稱正統(tǒng)，把實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)作為自己不可推卸的歷史責(zé)任。為實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的政治使命，古代各個(gè)政權(quán)包括中原王朝、民族政權(quán)在競(jìng)相獲取“正統(tǒng)”的過程中，各民族政治的互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)文化的交往、戰(zhàn)爭(zhēng)與和親的敘事，就構(gòu)成古代中國中華民族共同體融動(dòng)的歷史譜系。
三、在完整歷史中理解“西藏自古以來是中國的一部分”
正確理解“西藏自古以來是中國的一部分”，需要把握時(shí)空“中國”的具體意涵。時(shí)空不同，意涵就不同，大體有以下三種：其一是由中原王朝所代表和自稱、周邊民族政權(quán)也認(rèn)同這種自稱進(jìn)而形成共喻的“中國”；有王朝國家不同時(shí)期古人觀念中的“中國”；也有今人今日“中國觀”下的“中國”。以“西藏自古以來是中國的一部分”舉例，這里的“中國”既不是由中原王朝所代表的那個(gè)“中國”，也不是吐蕃人、唐人、宋人觀念中的那個(gè)“中國”，是今人今日“中國觀”中的這個(gè)“中國”?！拔鞑刈怨乓詠硎侵袊囊徊糠帧迸c“西藏是中國自古以來的一部分”意涵是明顯不一樣的。
正確理解“西藏自古以來是中國的一部分”，需要科學(xué)把握中華民族與中國的關(guān)系。在統(tǒng)一連續(xù)的時(shí)空中，不僅歷史“中國”的出場(chǎng)由中華民族建構(gòu)，過程演化由中華民族共同體推動(dòng)，今日“中國”依然在中華民族的先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，由包含56個(gè)民族的中華民族共同體持續(xù)推動(dòng)發(fā)展?！爸袊毖莼倪壿嬍怯芍腥A民族推動(dòng)，并由中華民族呈現(xiàn)。今日之“中國”與不斷融動(dòng)的中華民族于歷史之中統(tǒng)合，須臾不可分割。中國史，就是中華民族史。在歷史中，中國即中華民族。中華民族史中的任一民族歷史，也都是中國的歷史。正如習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。不理解中華民族和中國的在歷史時(shí)空中的統(tǒng)合關(guān)系，就無法科學(xué)把握邊疆民族與中國的正確關(guān)系。
有學(xué)者言“在唐朝的時(shí)候，吐蕃兩次占領(lǐng)長(zhǎng)安，我們就不能說那時(shí)的吐蕃王國是中國唐朝的一部分。所以我們不可能對(duì)今天中國管轄的邊疆地區(qū)說‘自古以來’?！盵21]這種“前文”能得出所謂的“后語”，實(shí)則犯了把唐時(shí)之“中國”等同于今日之“中國”的錯(cuò)誤。唐朝的時(shí)候，唐朝自稱“中國”，吐蕃以及周邊政權(quán)也都稱唐為“中國”，唐朝的“中國”與“吐蕃”是并立的兩個(gè)政權(quán)。但今日“中國”與“唐朝”時(shí)期的“中國”內(nèi)涵并不一樣。以今日“中國觀”觀“中國”，中國在歷史中就是中華民族。眾所周知，藏民族在形成過程中，積極吸納中華民族共同體內(nèi)的周邊種族作為族源，在先秦時(shí)是古羌人的支屬，到秦漢屬西羌支屬，在魏晉南北朝時(shí)期形成了“蕃人”，在隋唐形成了“吐蕃”，在元朝時(shí)形成了“烏斯藏”，到明清時(shí)期形成“吐蕃”“西蕃”“藏”[22]，藏民族的形成發(fā)展伴隨中華民族各民族的發(fā)展演化而融生。在中華民族共同體中持續(xù)推動(dòng)“中國”演化的西藏各民族由古而來，現(xiàn)在還在，從未離開，“西藏自古以來是中國的一部分”是基于史實(shí)的科學(xué)表述。
還有學(xué)者說：“不要再陶醉于‘自古以來就是中國領(lǐng)土’的歷史，不要再用模糊的大一統(tǒng)來滿足某些人的虛榮心，而應(yīng)該面對(duì)21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)?！盵23]強(qiáng)調(diào)“自古以來”并不是滿足所謂的“虛榮心”，而是對(duì)中華民族歷史情感的真實(shí)表達(dá)，是對(duì)民族歷史的尊重與記憶，也是對(duì)歷史各民族共同融入中華民族體推動(dòng)“中國”演化的肯定與負(fù)責(zé)態(tài)度。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“自古以來”也不在于“應(yīng)該有明確的時(shí)間界限”，[24]而是對(duì)外在國際強(qiáng)權(quán)政治中彰顯基于民族情感和公理的中國價(jià)值準(zhǔn)則，以區(qū)別于帝國主義與殖民主義；對(duì)內(nèi)喚起記憶，強(qiáng)化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，肩負(fù)起中華民族繼續(xù)推動(dòng)當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史之責(zé)。
中國是完整歷史時(shí)空下的中華民族共同體。中國悠久的歷史是中華民族各民族共同書寫的，中國燦爛的文化是中華民族各民族共同創(chuàng)造的，中國偉大的精神是中華民族各民族共同培育的。藏民族自古以來是中華民族的一部分，西藏各民族自古以來也都是中華民族的一部分。民族書寫歷史，西藏各民族的歷史都是中華民族歷史的一部分，西藏的歷史全部是中國歷史的一部分。西藏自古以來就是中國的一部分是基于史實(shí)的科學(xué)表述。隨意解構(gòu)中華民族歷史、把各民族歷史隨意切割并自外于中華民族歷史的錯(cuò)誤言論必須予以澄明。
四、全面把握西藏高校“四史”教育的實(shí)踐路向
歷史教育是抵制歷史虛無主義的有力武器?！八氖贰笔窃邳h的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族各族群眾奮勇書寫的壯麗史詩，飽含著豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，蘊(yùn)含著偉大的精神力量。在西藏，各族人民在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過新民主主義革命的勝利，西藏實(shí)現(xiàn)了和平解放，開辟了社會(huì)歷史發(fā)展的光明前景；經(jīng)過民主改革，西藏確立起社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了民族區(qū)域自治。黨的十一屆三中全會(huì)后，西藏沿著中國特色社會(huì)主義道路推進(jìn)改革開放偉大事業(yè)，社會(huì)主義新西藏取得了改天換地、翻天覆地、驚天動(dòng)地的歷史性成就和歷史性飛躍。西藏的歷史不容“虛無”，中華民族的歷史不容歪曲和切割。在西藏高校開展好“四史”教育，應(yīng)以歷史唯物主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，樹立鮮明的歷史虛無主義批判導(dǎo)向，以愛黨愛國愛社會(huì)主義為主線，以課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)為主渠道，堅(jiān)持知識(shí)灌輸與實(shí)踐浸潤相統(tǒng)一，聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
（一）指導(dǎo)思想：堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)
2013年12月3日，習(xí)近平同志在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，并具體闡發(fā)了歷史唯物主義的三個(gè)基本觀點(diǎn)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平總書記明確指出，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。歷史唯物主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，是人們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的有力思想武器，是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性；物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。也就是說，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，它決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和變化發(fā)展，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用；物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展的根本性標(biāo)準(zhǔn)；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量。歷史唯物主義觀點(diǎn)是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中華民族史、中國歷史、黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、西藏地方與祖國關(guān)系史等具有科學(xué)的方法論價(jià)值。比如，科學(xué)認(rèn)識(shí)西藏和平解放以來的歷史，就必須堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀，堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，完整并且全面地把握黨的歷史、新中國的歷史、改革開放的歷史、社會(huì)主義發(fā)展的歷史，放在中華民族史、人類發(fā)展史的歷史進(jìn)程中，放在封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中加以認(rèn)識(shí)，防止用歷史的支流替代主流，在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中看清問題的本質(zhì)、把握歷史發(fā)展的大勢(shì)，在歷史的認(rèn)知中遵循歷史發(fā)展的規(guī)律、明確前進(jìn)的道路和方向。
（二）鮮明導(dǎo)向：旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義
史觀是史學(xué)的靈魂?！八氖贰苯逃仁菫椤翱偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律、增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量”[25]，也要使全體人民敬畏歷史、尊重歷史、警惕和抵制歷史虛無主義。[26]開展“四史”教育，必須在堅(jiān)持唯物史觀的同時(shí)，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義。作為唯心主義歷史觀在民族領(lǐng)域的“魅影”，歷史虛無主義在民族地區(qū)往往表現(xiàn)為夸大本民族文化，突出本民族文化、貶低其他民族和中華民族文化，切割中華文明史和中華民族史，嚴(yán)重扭曲和模糊各族青年學(xué)生對(duì)歷史的科學(xué)認(rèn)知，嚴(yán)重弱化對(duì)中華民族和中華文化、對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，必須旗幟鮮明、針鋒相對(duì)地進(jìn)行批判。西藏高校開展“四史”教育，要尤為注意和把握西藏歷史敘事的整體性、人民性、階級(jí)性，堅(jiān)決反對(duì)虛化、切割中華民族歷史的做法，反對(duì)只講達(dá)賴、不見人民的做法，教育各族青年學(xué)生全面完整系統(tǒng)掌握西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，科學(xué)認(rèn)識(shí)西藏地方和祖國關(guān)系史，引導(dǎo)他們樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀。
（三）貫穿主線：愛黨愛國愛社會(huì)主義
“四史”是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行艱苦卓絕偉大斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利的歷史，是實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史，是西藏實(shí)現(xiàn)“短短幾十年、跨越上千年”發(fā)展進(jìn)步的歷史。在西藏高校開展好“四史”教育，要貫穿好愛黨愛國愛社會(huì)主義的這條主線。因?yàn)閷?shí)踐證明，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，也就沒有新西藏。這條主線，必須一以貫之。眾所周知，1951年5月23日，中央人民政府代表和原西藏地方政府代表在首都北京簽訂了西藏發(fā)展和進(jìn)步歷史上具有里程碑和劃時(shí)代意義的《十七條協(xié)議》，西藏實(shí)現(xiàn)了和平解放。從此，西藏人民徹底擺脫了帝國主義的侵略和羈絆，與全國各族人民一道在偉大祖國大家庭里走上了團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、文明、發(fā)展的光明大道。西藏和平解放有效維護(hù)了國家統(tǒng)一，徹底粉碎了帝國主義勢(shì)力企圖把西藏從中國分裂出去的圖謀，為推翻西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度創(chuàng)造了條件，開辟了西藏社會(huì)制度偉大跨越的嶄新時(shí)代。由于舊西藏長(zhǎng)期實(shí)行政教合一的封建農(nóng)奴制度，直到20世紀(jì)中葉，西藏社會(huì)仍然處于極度封閉落后的狀態(tài)，生產(chǎn)力水平和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平極其低下，廣大農(nóng)奴饑寒交迫，生存維艱，因饑寒貧病而死者不計(jì)其數(shù)。實(shí)行民主改革、廢除政教合一的封建農(nóng)奴制度，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然要求，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命的重要任務(wù)，更是西藏社會(huì)發(fā)展的唯一出路和廣大西藏人民的迫切愿望。1959年，中央人民政府在西藏適時(shí)實(shí)行民主改革，廢除了極端腐朽、黑暗的封建農(nóng)奴制度，完成了西藏歷史上劃時(shí)代的偉大變革。通過民主改革，西藏社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由封建農(nóng)奴制度向社會(huì)主義制度的歷史性飛躍，西藏發(fā)展實(shí)現(xiàn)了由貧窮落后向文明進(jìn)步的偉大跨越。西藏和平解放以來，在偉大光榮正確的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)民主改革、自治區(qū)成立、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，各項(xiàng)事業(yè)取得了前所未有的成就，社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，各族群眾的命運(yùn)發(fā)生了深刻的改變。2021年7月，習(xí)近平總書記在視察西藏工作時(shí)指出，西藏和平解放70年來，在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全國人民大力支持下，西藏各族干部群眾艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏，社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，人民生活極大改善，城鄉(xiāng)面貌今非昔比。西藏翻天覆地的歷史巨變，向世人莊嚴(yán)宣告中國特色社會(huì)主義制度具有無比優(yōu)越性。社會(huì)主義是各民族共同發(fā)展、共同繁榮的道路，是西藏社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步的根本之路。西藏的發(fā)展進(jìn)步，西藏各族人民的權(quán)利保障和幸福安康，跟我們黨、我們的社會(huì)主義國家，跟我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族群眾堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路密不可分。這些歷史必須讓各族青年學(xué)生了解、體認(rèn)和內(nèi)化，必須明確這些光輝成就是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民通過不懈努力奮斗取得的，而不是宗教或者十四世達(dá)賴給的，以教育引導(dǎo)他們不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，自覺淡化宗消極影響，堅(jiān)決與十四世達(dá)賴和達(dá)賴分裂集團(tuán)作斗爭(zhēng)。
（四）聚焦焦點(diǎn)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)
習(xí)近平總書記在今年的中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦。在西藏高校開展“四史”教育，同樣要向鑄牢中華民族共同體意識(shí)聚焦。因此，“四史”教育除了普及黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史等公共知識(shí)外，還要注重挖掘中華民族史、中華民族交流交往史在西藏的敘事與建構(gòu)，正確把握共同性和差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系、中華文化和各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)和精神的關(guān)系，引導(dǎo)各族青年學(xué)生樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，始終把中華民族利益放在首位，本民族意識(shí)服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，積極踐行和投身民族交往交流交融，讓中華民族共同體牢不可破。
（五）主要渠道：融入思想政治教育課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)
作為思想政治教育的主渠道，在大學(xué)生思想政治理論課中融入“四史”教育是應(yīng)有之義。在西藏高校，開展“四史”教育，必須通過課堂主渠道定向精準(zhǔn)滴灌，同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐教學(xué)的浸潤和涵化。首先，要強(qiáng)化教師主導(dǎo)，提升教師“四史”知識(shí)儲(chǔ)備厚度和教學(xué)能力?！稗k好思想政治理論課關(guān)鍵在教師?！盵27]“四史”的歷史性、整體性、厚重性、辯證性、規(guī)律性等特點(diǎn)，均要求教師有著較為宏大的知識(shí)儲(chǔ)備、深厚的馬克思主義理論功底以及融會(huì)貫通的歷史知識(shí)素養(yǎng)。目前，西藏高校思政教師整體上存在人員短缺、水平參差不齊、黨史背景人才不多等問題。因此，對(duì)于“四史”教學(xué)，教師首先要主動(dòng)豐富知識(shí)儲(chǔ)備，積極開展“四史”研究，以科學(xué)研究支撐課堂教學(xué)，推動(dòng)科研成果向教學(xué)成果轉(zhuǎn)化，提高“四史”教育的能力和水平。其次，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、熱愛學(xué)習(xí)“四史”的興趣。要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，激發(fā)學(xué)生“四史”問題意識(shí)，綜合利用線上線下學(xué)習(xí)資源，特別是要注重開發(fā)具有西藏本土特色的課程資源，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見的話語和故事進(jìn)行生動(dòng)活潑地講授，引導(dǎo)學(xué)生開展基于史實(shí)的歷史判斷和價(jià)值判斷，進(jìn)而在學(xué)習(xí)中感悟黨的初心使命。再次，要突出實(shí)踐育人，在實(shí)踐教學(xué)中涵化中國歷史、中華民族歷史認(rèn)同。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，積極挖掘利用各種紅色文化和愛國主義教育資源以及中華民族文化資源，以空間符號(hào)的價(jià)值賦予，發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)資源對(duì)各族青年學(xué)生的精神涵養(yǎng)作用。[28]最后，還要建立健全各民族學(xué)生嵌入式交往的校園文化大環(huán)境，積極利用“3·28”百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日、“五·四”青年節(jié)、雪頓節(jié)等重點(diǎn)節(jié)慶日宣傳“四史”，在各族青年學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)、活動(dòng)中提升強(qiáng)化共同歷史記憶和情感依歸，增強(qiáng)“四史”感知與認(rèn)同。
結(jié)語
習(xí)近平總書記在在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中鮮明指出：“一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。”[29]民族歷史關(guān)切民族敘事與民族記憶，為民族繁榮發(fā)展提供心理關(guān)懷和精神慰藉。正確的民族觀能夠強(qiáng)化國家認(rèn)同和民族認(rèn)同，錯(cuò)誤的民族歷史觀弱化消解國家認(rèn)同和民族認(rèn)同，以歷史唯心主義為內(nèi)核的歷史虛無主義對(duì)中華民族完整歷史的裁剪和遮蔽，必須高度警惕并針鋒相對(duì)地予以批判。西藏高?！八氖贰苯逃秊橄鈿v史虛無主義對(duì)各族青年學(xué)生的影響，需要提供科學(xué)的世界觀和方法論指引、主題鮮明的目標(biāo)導(dǎo)向、客觀詳實(shí)的史料資源。教學(xué)中，教師要解決好“堅(jiān)持什么、反對(duì)什么”的關(guān)鍵問題，傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，因地制宜、因材施教，在歷史學(xué)習(xí)與追思中讓學(xué)生汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，提高歷史思維能力，自覺鑄牢中華民族共同體意識(shí)，勇做擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人。
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王少明 普布次仁
（①西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ②西藏大學(xué)中華民族共同體研究基地 西藏拉薩 850000）
一、引言
任何一個(gè)民族都是歷史的產(chǎn)物，傳世的歷史書寫為民族的共同記憶和共同想象提供生命之源。當(dāng)然，歷史的規(guī)定性不在于記憶和想象，而是史實(shí)與公共知識(shí)。[1]作為中華民族的重要史實(shí)書寫與公共知識(shí)圖譜，黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史（以下簡(jiǎn)稱“四史”）完整展現(xiàn)了近代中華民族從站起來、富起來、強(qiáng)起來的發(fā)展邏輯，科學(xué)回答了“馬克思主義為什么行”“中國共產(chǎn)黨為什么能”“中國特色社會(huì)主義為什么好”的時(shí)代之問，深刻詮釋了為什么選擇中國共產(chǎn)黨、為什么選擇馬克思主義、為什么走中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然性。習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上指出，要深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育，深入開展西藏地方和祖國關(guān)系史教育，引導(dǎo)各族群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀。開展“四史”教育，對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的唯物史觀、正確的中國歷史觀，增強(qiáng)“四個(gè)自信”“五個(gè)認(rèn)同”，培養(yǎng)成為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重大意義。不容忽視的是，歷史敘事中的真實(shí)性缺失、史實(shí)的隨意裁剪與解構(gòu)、思想性迷失、政治立場(chǎng)移位、知識(shí)逃避等，不可避免造成歷史虛無主義在民族理論、民族認(rèn)同等領(lǐng)域的泛起與擴(kuò)散，對(duì)處在人生拔穗期的青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響。近年來于網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播的英雄人物污名化、“精日”言論、美化殖民侵略者、對(duì)新民主主義革命以及社會(huì)主義革命建設(shè)“重新評(píng)價(jià)”等等，有一個(gè)共同特點(diǎn)是大都源自高校。可見，高校深入開展“四史”教育，以歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史規(guī)律的詮釋，進(jìn)行歷史虛無主義批判、消解歷史虛無主義對(duì)青年學(xué)生的影響已刻不容緩。
關(guān)于歷史虛無主義，黨和國家始終對(duì)其保持警覺并持續(xù)性開展批判。學(xué)界眾多學(xué)者，圍繞歷史虛無主義的成因[2]、流變[3]、表現(xiàn)[4]、本質(zhì)[5-7]、動(dòng)因[8]、傳播[9]、方法[10]、影響[11]及治理[12-15]開展了系統(tǒng)性研究，取得顯著成果。但在新時(shí)代鑄牢中華共同體意識(shí)的邊疆?dāng)⑹孪?，歷史虛無主義在邊疆民族地區(qū)的影響研究尚淺，需要深入與重視。顯而易見，邊疆民族地區(qū)場(chǎng)域帶出下的個(gè)別群眾中華民族認(rèn)同缺失，跟歷史虛無主義散布不無關(guān)系。在邊疆民族地區(qū)，歷史虛無主義除具有鼓吹宣揚(yáng)西方政治制度與意識(shí)形態(tài)，攻擊馬克思主義，虛構(gòu)、歪曲、捏造、否定、抹黑中國歷史和中國文化，污名黨的領(lǐng)導(dǎo)人等一般特點(diǎn)外，還呈現(xiàn)出鮮明的民族歷史特殊化特點(diǎn)，比如解構(gòu)完整的中華民族史，宣揚(yáng)和夸大本民族歷史、貶低其他民族歷史和文化，不認(rèn)同中華民族、與中華民族發(fā)展史切割等特征。歷史虛無主義之論調(diào)能夠與民族優(yōu)越性心理產(chǎn)生契合，并借助新媒體短視頻等進(jìn)行軟性、隱匿傳播，極易對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)和迷惑，值得高度警惕。本文試圖就歷史虛無主義之于西藏民族歷史的典型表征進(jìn)行批判，并就西藏高校開展“四史”教育提出針對(duì)性對(duì)策，不足之處，敬請(qǐng)指正。
二、歷史虛無主義的典型表征與“中國”多民族主體性
眾所周知，西藏自古以來是中國不可分割的一部分。目前，有極少數(shù)藏族歷史學(xué)者、個(gè)別學(xué)者不認(rèn)同西藏自古以來是中國的一部分，只承認(rèn)西藏自元朝始是中國的一部分，認(rèn)為吐蕃在元朝以前的歷史是吐蕃自己的歷史，不是中國的歷史。這種隱匿歷史中國的完整時(shí)空與主體，把中國歷史碎片化，把本民族歷史與中華民族歷史切割、解構(gòu)、遮蔽的做法和言論，是歷史虛無主義的典型表征，須予以堅(jiān)決批判。
正確理解西藏與祖國關(guān)系基本前提是要準(zhǔn)確把握何謂“中國”。界定“中國”不易[16]。“中國”是一個(gè)內(nèi)涵非常多元的概念，其本身具有延展性，且隨著時(shí)間的發(fā)展和歷史的演進(jìn)不斷衍生。眾所周知，中國古人的“國家”并不是我們現(xiàn)在的國家的概念。尤其是“中國”作為一個(gè)政治實(shí)體，經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)間久遠(yuǎn)的民族國家發(fā)展過程。“中國”意涵我國國家主權(quán)和領(lǐng)土范圍及界限，是我國近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后才形成的。更準(zhǔn)確地說，“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的初期還沒有形成，基本上到晚期時(shí)候才形成?！盵17]就“中國”而言，她是歷史完整時(shí)空中的演化體，隨著時(shí)空的變化而變化。直到清朝，“中國”開始有了明確的疆域指向和界限，“天下”與“中國”出現(xiàn)了重合的傾向?！白钸t到康熙時(shí)期，‘中國’已經(jīng)成為一個(gè)多民族統(tǒng)一國家的稱呼，中華各民族也由此開始以一個(gè)主權(quán)國家——中國的身份活動(dòng)于世界舞臺(tái)?！盵18]理解指向現(xiàn)代國家意義的“中國”，需要從“中國”的歷史出場(chǎng)中去把握。
早期“中國”的敘事，是古人“天下觀”的產(chǎn)物。古人認(rèn)為，天行有道，天下萬物都應(yīng)服從天道的安排，萬物亦應(yīng)遵循“天”的旨意。《尚書·商書·盤庚》有云：“予迓續(xù)乃命于天”，西周大盂鼎銘“丕顯文王，受天有大命，在武王嗣文作邦”，表達(dá)的是不管商的統(tǒng)治還是周的統(tǒng)治，都是受命于天，是天命的安排。古人的“天下”有著廣闊的空間想象?！对娊?jīng)·小雅·北山》明確的表述了“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念，而這成為古代“天下觀”的經(jīng)典描述。
古人天下思想的另一個(gè)重要特征，就是不把“天下”等同于或者限定于“中國”。在“天下觀”的思想中，“中國”雖居“天下”之中，但絕不是天下之惟一?！抖Y記·禮運(yùn)》篇說：“圣人耐以天下為一家，以中國為一人”，“中國”不過是“天下”的一部分，“四夷”與“中國”共處“天下”，因此以“中國”為中心建構(gòu)了“五服制”的完整圖像?！秶Z·周語》載：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服?！比A夷之間雖然因?yàn)樯a(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文明程度存在區(qū)別，但這些區(qū)別沒有明確的界限，“四夷”與“中國”不存在血緣上的隔離，而僅以文化為標(biāo)準(zhǔn)，變?nèi)A則華、變夷則夷，夷夏彼此以文化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。通過文化吸引與政治的碰撞，蠻夷戎狄的不斷融入使得“中國”以及華夏民族的不斷地向外擴(kuò)大。王珂深刻地指出，不是“天下思想”帶來了“中國”的多民族性質(zhì)，而是“中國”的多民族性質(zhì)帶來了多民族共存為前提的“天下思想”。[19]
在“天下觀”的思想指導(dǎo)下，秦朝的“始皇帝”和郡縣制為“大一統(tǒng)”的政治統(tǒng)治提供了實(shí)現(xiàn)“天下一統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)政治基礎(chǔ)。至漢，漢武帝即位初期在出兵百越處理緊張的邊疆民族問題時(shí)指出：“漢為天下宗，操殺生之柄，以制海內(nèi)之命，危者望安，亂者卬治……此則陛下深計(jì)遠(yuǎn)慮之所出也。”[20]之后，漢武帝擊單于、統(tǒng)南越、滅朝鮮、出西域，積極構(gòu)建“大一統(tǒng)”王朝的實(shí)踐，對(duì)后世產(chǎn)生直接影響，使得歷史上無論哪個(gè)民族政權(quán)當(dāng)政，都有“一統(tǒng)天下”的政治愿望和歷史使命。特別是作為廣泛認(rèn)同的一種先進(jìn)文化范式、政治制度、政治秩序和倫理道德體系，“中國”不是哪一個(gè)傳統(tǒng)王朝國家的專屬，很多“夷地”政權(quán)都紛紛以“中國”自居。無論在統(tǒng)一時(shí)期還是在分裂時(shí)期，各民族政權(quán)往往自稱正統(tǒng)，把實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)作為自己不可推卸的歷史責(zé)任。為實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的政治使命，古代各個(gè)政權(quán)包括中原王朝、民族政權(quán)在競(jìng)相獲取“正統(tǒng)”的過程中，各民族政治的互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)文化的交往、戰(zhàn)爭(zhēng)與和親的敘事，就構(gòu)成古代中國中華民族共同體融動(dòng)的歷史譜系。
三、在完整歷史中理解“西藏自古以來是中國的一部分”
正確理解“西藏自古以來是中國的一部分”，需要把握時(shí)空“中國”的具體意涵。時(shí)空不同，意涵就不同，大體有以下三種：其一是由中原王朝所代表和自稱、周邊民族政權(quán)也認(rèn)同這種自稱進(jìn)而形成共喻的“中國”；有王朝國家不同時(shí)期古人觀念中的“中國”；也有今人今日“中國觀”下的“中國”。以“西藏自古以來是中國的一部分”舉例，這里的“中國”既不是由中原王朝所代表的那個(gè)“中國”，也不是吐蕃人、唐人、宋人觀念中的那個(gè)“中國”，是今人今日“中國觀”中的這個(gè)“中國”?！拔鞑刈怨乓詠硎侵袊囊徊糠帧迸c“西藏是中國自古以來的一部分”意涵是明顯不一樣的。
正確理解“西藏自古以來是中國的一部分”，需要科學(xué)把握中華民族與中國的關(guān)系。在統(tǒng)一連續(xù)的時(shí)空中，不僅歷史“中國”的出場(chǎng)由中華民族建構(gòu)，過程演化由中華民族共同體推動(dòng)，今日“中國”依然在中華民族的先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，由包含56個(gè)民族的中華民族共同體持續(xù)推動(dòng)發(fā)展?！爸袊毖莼倪壿嬍怯芍腥A民族推動(dòng)，并由中華民族呈現(xiàn)。今日之“中國”與不斷融動(dòng)的中華民族于歷史之中統(tǒng)合，須臾不可分割。中國史，就是中華民族史。在歷史中，中國即中華民族。中華民族史中的任一民族歷史，也都是中國的歷史。正如習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。不理解中華民族和中國的在歷史時(shí)空中的統(tǒng)合關(guān)系，就無法科學(xué)把握邊疆民族與中國的正確關(guān)系。
有學(xué)者言“在唐朝的時(shí)候，吐蕃兩次占領(lǐng)長(zhǎng)安，我們就不能說那時(shí)的吐蕃王國是中國唐朝的一部分。所以我們不可能對(duì)今天中國管轄的邊疆地區(qū)說‘自古以來’?！盵21]這種“前文”能得出所謂的“后語”，實(shí)則犯了把唐時(shí)之“中國”等同于今日之“中國”的錯(cuò)誤。唐朝的時(shí)候，唐朝自稱“中國”，吐蕃以及周邊政權(quán)也都稱唐為“中國”，唐朝的“中國”與“吐蕃”是并立的兩個(gè)政權(quán)。但今日“中國”與“唐朝”時(shí)期的“中國”內(nèi)涵并不一樣。以今日“中國觀”觀“中國”，中國在歷史中就是中華民族。眾所周知，藏民族在形成過程中，積極吸納中華民族共同體內(nèi)的周邊種族作為族源，在先秦時(shí)是古羌人的支屬，到秦漢屬西羌支屬，在魏晉南北朝時(shí)期形成了“蕃人”，在隋唐形成了“吐蕃”，在元朝時(shí)形成了“烏斯藏”，到明清時(shí)期形成“吐蕃”“西蕃”“藏”[22]，藏民族的形成發(fā)展伴隨中華民族各民族的發(fā)展演化而融生。在中華民族共同體中持續(xù)推動(dòng)“中國”演化的西藏各民族由古而來，現(xiàn)在還在，從未離開，“西藏自古以來是中國的一部分”是基于史實(shí)的科學(xué)表述。
還有學(xué)者說：“不要再陶醉于‘自古以來就是中國領(lǐng)土’的歷史，不要再用模糊的大一統(tǒng)來滿足某些人的虛榮心，而應(yīng)該面對(duì)21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)?！盵23]強(qiáng)調(diào)“自古以來”并不是滿足所謂的“虛榮心”，而是對(duì)中華民族歷史情感的真實(shí)表達(dá)，是對(duì)民族歷史的尊重與記憶，也是對(duì)歷史各民族共同融入中華民族體推動(dòng)“中國”演化的肯定與負(fù)責(zé)態(tài)度。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“自古以來”也不在于“應(yīng)該有明確的時(shí)間界限”，[24]而是對(duì)外在國際強(qiáng)權(quán)政治中彰顯基于民族情感和公理的中國價(jià)值準(zhǔn)則，以區(qū)別于帝國主義與殖民主義；對(duì)內(nèi)喚起記憶，強(qiáng)化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，肩負(fù)起中華民族繼續(xù)推動(dòng)當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史之責(zé)。
中國是完整歷史時(shí)空下的中華民族共同體。中國悠久的歷史是中華民族各民族共同書寫的，中國燦爛的文化是中華民族各民族共同創(chuàng)造的，中國偉大的精神是中華民族各民族共同培育的。藏民族自古以來是中華民族的一部分，西藏各民族自古以來也都是中華民族的一部分。民族書寫歷史，西藏各民族的歷史都是中華民族歷史的一部分，西藏的歷史全部是中國歷史的一部分。西藏自古以來就是中國的一部分是基于史實(shí)的科學(xué)表述。隨意解構(gòu)中華民族歷史、把各民族歷史隨意切割并自外于中華民族歷史的錯(cuò)誤言論必須予以澄明。
四、全面把握西藏高校“四史”教育的實(shí)踐路向
歷史教育是抵制歷史虛無主義的有力武器?！八氖贰笔窃邳h的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族各族群眾奮勇書寫的壯麗史詩，飽含著豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，蘊(yùn)含著偉大的精神力量。在西藏，各族人民在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過新民主主義革命的勝利，西藏實(shí)現(xiàn)了和平解放，開辟了社會(huì)歷史發(fā)展的光明前景；經(jīng)過民主改革，西藏確立起社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了民族區(qū)域自治。黨的十一屆三中全會(huì)后，西藏沿著中國特色社會(huì)主義道路推進(jìn)改革開放偉大事業(yè)，社會(huì)主義新西藏取得了改天換地、翻天覆地、驚天動(dòng)地的歷史性成就和歷史性飛躍。西藏的歷史不容“虛無”，中華民族的歷史不容歪曲和切割。在西藏高校開展好“四史”教育，應(yīng)以歷史唯物主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，樹立鮮明的歷史虛無主義批判導(dǎo)向，以愛黨愛國愛社會(huì)主義為主線，以課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)為主渠道，堅(jiān)持知識(shí)灌輸與實(shí)踐浸潤相統(tǒng)一，聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
（一）指導(dǎo)思想：堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)
2013年12月3日，習(xí)近平同志在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，并具體闡發(fā)了歷史唯物主義的三個(gè)基本觀點(diǎn)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平總書記明確指出，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。歷史唯物主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，是人們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的有力思想武器，是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性；物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。也就是說，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，它決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和變化發(fā)展，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用；物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展的根本性標(biāo)準(zhǔn)；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量。歷史唯物主義觀點(diǎn)是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中華民族史、中國歷史、黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、西藏地方與祖國關(guān)系史等具有科學(xué)的方法論價(jià)值。比如，科學(xué)認(rèn)識(shí)西藏和平解放以來的歷史，就必須堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀，堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，完整并且全面地把握黨的歷史、新中國的歷史、改革開放的歷史、社會(huì)主義發(fā)展的歷史，放在中華民族史、人類發(fā)展史的歷史進(jìn)程中，放在封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中加以認(rèn)識(shí)，防止用歷史的支流替代主流，在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中看清問題的本質(zhì)、把握歷史發(fā)展的大勢(shì)，在歷史的認(rèn)知中遵循歷史發(fā)展的規(guī)律、明確前進(jìn)的道路和方向。
（二）鮮明導(dǎo)向：旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義
史觀是史學(xué)的靈魂?！八氖贰苯逃仁菫椤翱偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律、增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量”[25]，也要使全體人民敬畏歷史、尊重歷史、警惕和抵制歷史虛無主義。[26]開展“四史”教育，必須在堅(jiān)持唯物史觀的同時(shí)，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義。作為唯心主義歷史觀在民族領(lǐng)域的“魅影”，歷史虛無主義在民族地區(qū)往往表現(xiàn)為夸大本民族文化，突出本民族文化、貶低其他民族和中華民族文化，切割中華文明史和中華民族史，嚴(yán)重扭曲和模糊各族青年學(xué)生對(duì)歷史的科學(xué)認(rèn)知，嚴(yán)重弱化對(duì)中華民族和中華文化、對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，必須旗幟鮮明、針鋒相對(duì)地進(jìn)行批判。西藏高校開展“四史”教育，要尤為注意和把握西藏歷史敘事的整體性、人民性、階級(jí)性，堅(jiān)決反對(duì)虛化、切割中華民族歷史的做法，反對(duì)只講達(dá)賴、不見人民的做法，教育各族青年學(xué)生全面完整系統(tǒng)掌握西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，科學(xué)認(rèn)識(shí)西藏地方和祖國關(guān)系史，引導(dǎo)他們樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀。
（三）貫穿主線：愛黨愛國愛社會(huì)主義
“四史”是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行艱苦卓絕偉大斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利的歷史，是實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史，是西藏實(shí)現(xiàn)“短短幾十年、跨越上千年”發(fā)展進(jìn)步的歷史。在西藏高校開展好“四史”教育，要貫穿好愛黨愛國愛社會(huì)主義的這條主線。因?yàn)閷?shí)踐證明，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，也就沒有新西藏。這條主線，必須一以貫之。眾所周知，1951年5月23日，中央人民政府代表和原西藏地方政府代表在首都北京簽訂了西藏發(fā)展和進(jìn)步歷史上具有里程碑和劃時(shí)代意義的《十七條協(xié)議》，西藏實(shí)現(xiàn)了和平解放。從此，西藏人民徹底擺脫了帝國主義的侵略和羈絆，與全國各族人民一道在偉大祖國大家庭里走上了團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、文明、發(fā)展的光明大道。西藏和平解放有效維護(hù)了國家統(tǒng)一，徹底粉碎了帝國主義勢(shì)力企圖把西藏從中國分裂出去的圖謀，為推翻西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度創(chuàng)造了條件，開辟了西藏社會(huì)制度偉大跨越的嶄新時(shí)代。由于舊西藏長(zhǎng)期實(shí)行政教合一的封建農(nóng)奴制度，直到20世紀(jì)中葉，西藏社會(huì)仍然處于極度封閉落后的狀態(tài)，生產(chǎn)力水平和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平極其低下，廣大農(nóng)奴饑寒交迫，生存維艱，因饑寒貧病而死者不計(jì)其數(shù)。實(shí)行民主改革、廢除政教合一的封建農(nóng)奴制度，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然要求，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命的重要任務(wù)，更是西藏社會(huì)發(fā)展的唯一出路和廣大西藏人民的迫切愿望。1959年，中央人民政府在西藏適時(shí)實(shí)行民主改革，廢除了極端腐朽、黑暗的封建農(nóng)奴制度，完成了西藏歷史上劃時(shí)代的偉大變革。通過民主改革，西藏社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由封建農(nóng)奴制度向社會(huì)主義制度的歷史性飛躍，西藏發(fā)展實(shí)現(xiàn)了由貧窮落后向文明進(jìn)步的偉大跨越。西藏和平解放以來，在偉大光榮正確的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)民主改革、自治區(qū)成立、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，各項(xiàng)事業(yè)取得了前所未有的成就，社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，各族群眾的命運(yùn)發(fā)生了深刻的改變。2021年7月，習(xí)近平總書記在視察西藏工作時(shí)指出，西藏和平解放70年來，在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全國人民大力支持下，西藏各族干部群眾艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏，社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，人民生活極大改善，城鄉(xiāng)面貌今非昔比。西藏翻天覆地的歷史巨變，向世人莊嚴(yán)宣告中國特色社會(huì)主義制度具有無比優(yōu)越性。社會(huì)主義是各民族共同發(fā)展、共同繁榮的道路，是西藏社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步的根本之路。西藏的發(fā)展進(jìn)步，西藏各族人民的權(quán)利保障和幸福安康，跟我們黨、我們的社會(huì)主義國家，跟我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族群眾堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路密不可分。這些歷史必須讓各族青年學(xué)生了解、體認(rèn)和內(nèi)化，必須明確這些光輝成就是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民通過不懈努力奮斗取得的，而不是宗教或者十四世達(dá)賴給的，以教育引導(dǎo)他們不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，自覺淡化宗消極影響，堅(jiān)決與十四世達(dá)賴和達(dá)賴分裂集團(tuán)作斗爭(zhēng)。
（四）聚焦焦點(diǎn)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)
習(xí)近平總書記在今年的中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦。在西藏高校開展“四史”教育，同樣要向鑄牢中華民族共同體意識(shí)聚焦。因此，“四史”教育除了普及黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史等公共知識(shí)外，還要注重挖掘中華民族史、中華民族交流交往史在西藏的敘事與建構(gòu)，正確把握共同性和差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系、中華文化和各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)和精神的關(guān)系，引導(dǎo)各族青年學(xué)生樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，始終把中華民族利益放在首位，本民族意識(shí)服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，積極踐行和投身民族交往交流交融，讓中華民族共同體牢不可破。
（五）主要渠道：融入思想政治教育課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)
作為思想政治教育的主渠道，在大學(xué)生思想政治理論課中融入“四史”教育是應(yīng)有之義。在西藏高校，開展“四史”教育，必須通過課堂主渠道定向精準(zhǔn)滴灌，同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐教學(xué)的浸潤和涵化。首先，要強(qiáng)化教師主導(dǎo)，提升教師“四史”知識(shí)儲(chǔ)備厚度和教學(xué)能力?！稗k好思想政治理論課關(guān)鍵在教師?！盵27]“四史”的歷史性、整體性、厚重性、辯證性、規(guī)律性等特點(diǎn)，均要求教師有著較為宏大的知識(shí)儲(chǔ)備、深厚的馬克思主義理論功底以及融會(huì)貫通的歷史知識(shí)素養(yǎng)。目前，西藏高校思政教師整體上存在人員短缺、水平參差不齊、黨史背景人才不多等問題。因此，對(duì)于“四史”教學(xué)，教師首先要主動(dòng)豐富知識(shí)儲(chǔ)備，積極開展“四史”研究，以科學(xué)研究支撐課堂教學(xué)，推動(dòng)科研成果向教學(xué)成果轉(zhuǎn)化，提高“四史”教育的能力和水平。其次，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、熱愛學(xué)習(xí)“四史”的興趣。要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，激發(fā)學(xué)生“四史”問題意識(shí)，綜合利用線上線下學(xué)習(xí)資源，特別是要注重開發(fā)具有西藏本土特色的課程資源，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見的話語和故事進(jìn)行生動(dòng)活潑地講授，引導(dǎo)學(xué)生開展基于史實(shí)的歷史判斷和價(jià)值判斷，進(jìn)而在學(xué)習(xí)中感悟黨的初心使命。再次，要突出實(shí)踐育人，在實(shí)踐教學(xué)中涵化中國歷史、中華民族歷史認(rèn)同。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，積極挖掘利用各種紅色文化和愛國主義教育資源以及中華民族文化資源，以空間符號(hào)的價(jià)值賦予，發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)資源對(duì)各族青年學(xué)生的精神涵養(yǎng)作用。[28]最后，還要建立健全各民族學(xué)生嵌入式交往的校園文化大環(huán)境，積極利用“3·28”百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日、“五·四”青年節(jié)、雪頓節(jié)等重點(diǎn)節(jié)慶日宣傳“四史”，在各族青年學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)、活動(dòng)中提升強(qiáng)化共同歷史記憶和情感依歸，增強(qiáng)“四史”感知與認(rèn)同。
結(jié)語
習(xí)近平總書記在在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中鮮明指出：“一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。”[29]民族歷史關(guān)切民族敘事與民族記憶，為民族繁榮發(fā)展提供心理關(guān)懷和精神慰藉。正確的民族觀能夠強(qiáng)化國家認(rèn)同和民族認(rèn)同，錯(cuò)誤的民族歷史觀弱化消解國家認(rèn)同和民族認(rèn)同，以歷史唯心主義為內(nèi)核的歷史虛無主義對(duì)中華民族完整歷史的裁剪和遮蔽，必須高度警惕并針鋒相對(duì)地予以批判。西藏高?！八氖贰苯逃秊橄鈿v史虛無主義對(duì)各族青年學(xué)生的影響，需要提供科學(xué)的世界觀和方法論指引、主題鮮明的目標(biāo)導(dǎo)向、客觀詳實(shí)的史料資源。教學(xué)中，教師要解決好“堅(jiān)持什么、反對(duì)什么”的關(guān)鍵問題，傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，因地制宜、因材施教，在歷史學(xué)習(xí)與追思中讓學(xué)生汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，提高歷史思維能力，自覺鑄牢中華民族共同體意識(shí)，勇做擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人。
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