鄉(xiāng)村振興語境下的農村集市功能變化研究
——以內蒙古N 旗G 村集市為例

鐵木倫

（內蒙古大學 民族學與社會學學院，內蒙古 呼和浩特 010000）

引言

長期以來，生活在鄉(xiāng)村的人們習慣于在集市中進行產品交換與社會活動。近幾年來，鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展突飛猛進，交通便利使得快遞服務的輻射面積擴大，并且隨著網絡技術的提高，刺激了網上購物，村民的生活方式也發(fā)生了改變，農村集市面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)，但集市依然活躍在鄉(xiāng)村中，鄉(xiāng)村經濟個體融入整個鄉(xiāng)村經濟體系中，對村莊的經濟、文化、村民之間的互動都產生了影響。集市對鄉(xiāng)村振興與城鎮(zhèn)建設不僅可以成為有效的發(fā)展空間，還可以對整個經濟體系產生積極影響。

本研究以內蒙古G 村為例，利用社會團結理論為視角探索民族地區(qū)集市的功能變化。在研究方法上，運用文獻法和實地研究法進行調查研究。文獻研究法用于收集關于本村的部分文獻以及關于本村的其他資料，包括地理變化、村規(guī)民史、村民鄉(xiāng)情等。實地研究法方面，本文以“身邊人”的視角對集市進行實地調研。本次研究在進入G 村集市前首先與當?shù)卮逦瘯〉昧寺?lián)系，由村委會成員帶領進行訪談。

一、內蒙古N 旗G 村集市的基本情況

N 旗的集市貿易可追溯到清朝末期，明國初有發(fā)展，日偽統(tǒng)治時期走向衰落，中華人民共和國成立后復蘇。1951 年，全旗有5 處定日集農貿市場。1955 年集貿市場蕭條，一部分解體。1961 年，開始恢復，1962 年全旗集貿市場恢復發(fā)展到6 處。中共十一屆三中全會以后，隨著改革開放政策的實施，集市貿易得到恢復和發(fā)展。1980 年，為了活躍農村經濟，開放三處人、財、物比較集中的集市，當年市場交易額67 萬元。1992 年全旗有集貿市場28 個，在全旗31 個蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，25 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了市場。其中就包括G 村集市。

內蒙古N 旗G 嘎查①是一個蒙古族村落，蒙古族人口占95%以上。村內有經緣寺旅游景點一處。趕集人多為當?shù)剞r民，通過周邊村鎮(zhèn)的貨物流通進行上貨，還有一部分趕集人為鎮(zhèn)上的商販，他們游走于每日不同村落的集市，G 村集市作為定日集市，開放日期是每個星期二的早上八點。但是攤主在六點鐘左右就開始陸續(xù)到達，以便占到更有利的位置。

G 村集市主要售賣日雜商品，并以售賣雞、鴨、果樹苗為輔。主要經營活動是流動攤位出租，以農產品及日常用品交易為主，由于交通便利覆蓋周邊15 個村屯，現(xiàn)有攤點200 余個。

二、社會團結理論視角下G 村集市的紐帶作用及功能變化

迪爾凱姆的社會團結理論認為社會團結是指個體結合的紐帶，是一種建立在共同情感、道德、價值觀基礎上的個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的，以結合和吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。迪爾凱姆根據(jù)社會各部分之間結合的方式和緊密程度建立了機械團結的社會和有機團結的社會這種兩分法，在其著作《社會分工論》中進行了系統(tǒng)闡述。在他看來，機械團結是通過強烈的集體意識將同質性個體結合在一起的社會聯(lián)結紐帶，它主要出現(xiàn)在不發(fā)達的且文明滯后的古代社會中。社會秩序不僅以同一性為特征，對于具有同一性的個人其控制也十分嚴格。個人之間的分工與關聯(lián)還沒有分化，具有同樣的心理情感、生活方式、道德準則和宗教信仰。

從歷史到現(xiàn)實看，集市作為中國農村市場的重要形式之一，集市都存在于農村社會，并且不同程度地嵌入于農村社會，成為農村社會經濟、文化功能發(fā)揮的有利載體。在我國，農村集市已有幾千年的歷史，幾千年以來它在農村民眾的日常生活中發(fā)揮了重要的作用。在如今的社會轉型期，集市是引導農業(yè)生產、擴大商品流通、服務農民生活、增加財政收入、促進小城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展并且可以推進新農村建設的重要基地。根據(jù)社會團結理論，農村形成的機械團結，是一種建立在社會中個人之間的相同性或相似性即同質性基礎上的一種社會聯(lián)系，也是以一種劇烈的共同的“集體意識”②為根基的。在G 村的發(fā)展中，筆者發(fā)現(xiàn)集市依托集體意識正在起著聯(lián)結作用，人們之間由于在集市中不約而同形成的道德民約使自然淳樸的農村社會更加團聚。

（一）G 村集市的紐帶作用

集市不僅是經濟活動的場所，也被認為是構成一個地區(qū)環(huán)境的各種要素的縮影，它濃縮了一個地區(qū)的經濟、文化和人們相互之間的交往等各方面的影響。它代表了一種地方的生活方式，因此現(xiàn)代集市除交易功能外，還有進行各種交往的作用，文化傳播的作用等。G 村集市不僅服務了村里與相鄰村的生活需求，還擴大了村民之間的交往。這部分筆者將以迪爾凱姆的社會團結理論為視角討論G 村集市的紐帶作用，并將深層次地分析其集市的功能。

1.人與人的交往作用

農村集市是農村居民集中交流的場所，它擴大了人們的交往范圍和活動空間。人們去集市趕集除了進行商品交易外，還會與人進行交流互動。G 村集市在發(fā)展中形成了個體結合的紐帶，集市的交往作用使個體與個體之間以溝通、合作、交換的方式得以展開，使農村集市成為個體結合的中樞單位。

問：您是哪兒的人呀？

宋阿姨：我是大鎮(zhèn)來的，家就在大鎮(zhèn)。

問：那您是每周二都來這趕集嗎？一般都擺多長時間？

答：來，明天去另一個村?，F(xiàn)在天氣暖了，開集的時間也早了，我們中午撤攤的時間也往后推遲了。

問：那您是漢族，和蒙古族買主溝通方便嗎？

答：也不是特別方便，但是大家也不覺得有問題?，F(xiàn)在蒙古族說漢語普遍都挺好的，也就是年紀大的比較慢，我們就慢慢溝通唄。

問：現(xiàn)在來趕集的年齡段都在六七十歲的，好像還有的認識。

答：是，都認識。我來這擺攤都雖然沒多少年頭，但是從我來，年齡段都是比較大的。我們賣的貨他們也用的上。

問：您在這兒這么多年，覺得咱集市發(fā)展得怎么樣？

答：逛的人多，特別是胡碩廟一開放，人更多了，我們這非常熱鬧，還有好多外地人。我也不是見識短，去年還看到外國人，他還覺得新鮮呢。

……

首次訪談對象為日雜攤位宋阿姨，53 歲，漢族。調查者在星期二集市日當天進行的訪談。訪談中了解到在每周二的集市日時，趕集人會在凌晨六點開始擺攤，人們不約而同地希望搶到最好的位置，在近幾年的發(fā)展中，趕集人逐漸從政府圈出來的場所搬出來，沿街擺攤，路過的車輛看到琳瑯滿目的商品以自己的需求進行購買。沿街擺攤的開放熱鬧了村莊，雖避免了在圈地的場所爭搶攤位的沖突，但同時造成了交通的堵塞。

不同文化的交流在每次集市開張時就已經開始，作為民族地區(qū)的集市，G 村的集市不論是趕集人還是消費者都以蒙古族人居多，碰到一些外來的漢族人，蒙古族的趕集人們用蹩腳的漢語與其溝通，蒙漢語言溝通在這個活動場所成了有趣的一景，雖然有時會鬧出笑話，但是都會被雙方巧妙地化解。在機械團結的農村社會中，村民們有著相同的價值觀、世界觀，有著大致相同的生活方式。機械團結的農村社會充斥著集體意識，包含了個人意識的大部分。人與人的交往作用使集市的發(fā)展得到更大程度的突破，人們可以一眼望到自己所需的商品，趕集人擺攤也可以更直觀地發(fā)現(xiàn)商機，保證獲得最有力的競爭條件。

2.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融作用

今天的集市在不斷發(fā)展的社會背景下已不再是單純的物品交易的場所，而是發(fā)展成了與外界溝通連接的中樞和傳播文化的中心。農村相對于城市來說，文化資源較少、文化普及率較低、信息相對匱乏。但隨著新農村建設與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進，農村文化發(fā)展也是目前國家積極發(fā)展的部分。G 村抓住這一機遇，在集市的開張日集中到集市進行醫(yī)療科普知識的宣傳、農村技術的推廣、普及政府政策等文化教育活動，充分發(fā)揮了集市的現(xiàn)代性功能，對提高農民自身素質和技能、增長知識具有重要的意義。

集市的文化作用在民族地區(qū)體現(xiàn)得尤為突出，民族文化融合到集市，與集市文化構成了集市的特色文化氛圍，G 村集市在發(fā)展中，將傳統(tǒng)文化中的可取部分吸收，并結合優(yōu)秀現(xiàn)代文化的品質，形成獨特的民族文化氛圍。集市的文化功能主要表現(xiàn)在文化傳播、教化、認知、創(chuàng)新等功能，體現(xiàn)了集市的生活性、娛樂性和傳播性。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融作用還體現(xiàn)在現(xiàn)代化、旅游文化的初顯。G 村的另一大景點就是經緣寺，俗稱胡碩廟。慕名前來拜佛的人絡繹不絕，集市當天，小村莊擠滿了人。特別是到了宗教的節(jié)日，或經緣寺自己的活動，聞名前來的人都會光顧沿街的攤位，即使什么都不會買，但是都想親眼看看眼前的熱鬧場面。擺攤的貨物有的以拜佛的香燭為主。這不僅方便了前來拜佛的人，同時也是不錯的商機。民族文化集市與經緣寺的相互呼應，可以更好地發(fā)揮當?shù)氐穆糜螛I(yè)優(yōu)勢。

（二）G 村集市的功能變化

1.經濟交易功能變化

G 村集市經濟交易功能變化主要體現(xiàn)在集市在十年前僅僅是交易場所，但通過十年的發(fā)展演變，逐漸具備了其他功能，比如文化功能、娛樂功能、甚至學習知識的功能等等。

經濟交易功能變化的首要原因在于其周期性。G 村集市是定期集市，定期集市是周期性貿易形式，這種定期的貿易形式是適應農村特定生存環(huán)境，散居于不同地方，每次集會難以長期維持，而且進貨速度慢、農產品產出效率低也使周期性集市長期存在。對于農村集市逐漸依靠交通工具與道路的便利，使這一貿易形式所產生的難題不攻自破，比如現(xiàn)在趕集人的交通工具各不相同：有的是開著農用卡車，把商品放在后面的車廂上；有的是本村的村民拖家?guī)Э诘匕焉唐繁У綌偽簧?。定期集市的?yōu)勢首先對于趕集人來說不僅可以輾轉不同村落之間，可以更好地賣貨，滿足更多村民的需求，其次對于各村村民來說不需要每日采購，人們在定期集市中，購買好需要的產品，等待下一次集市日的開放。其次農村集市相較于城市市場具有較多的自由貿易，很少受政府的調控和干涉。集市是最基層自由市場，交易行為完全取決于買賣雙方的意愿，自由市場中自由的因素在于商人自由進出市場，沒有身價、進出市場限制等保護壁壘，促使集市參與者具有雙重身份，既可以是買家，又可以是賣家；農產品自由定價，價格主要取決于供求關系，最后達到買賣雙方都滿意的狀態(tài)；最后政府不主動對市場實施干預，僅作為維持市場穩(wěn)定的機構存在。

G 村集市的周期性與其自由貿易使得集市的經濟交易功能發(fā)生了變化，正是由于集市的周期性，村民們不會產生“消費疲勞”，甚至是“交往疲勞”。集市的自由貿易使人們消費自由，在合理的消費范圍內，可以進行雙方都滿意的交易。

2.文化功能變化

文化功能的變化有其自身變化發(fā)展規(guī)律，并不完全以人意志的轉移為變化方向，它遵循一定的變化原則。通過對G 村集市文化變化的原因分析，在現(xiàn)代化背景下，集市也在不斷尋找適合文化發(fā)展的道路。G 村集市不同于其他集市，G 村擁有良好的旅游資源，可以更好地吸引旅游者。胡碩廟自建設以來，不僅吸引了游客，還在宣傳當?shù)氐穆糜挝幕?。在此環(huán)境下，集市的文化功能產生了變化。由過去僅僅是交易消費的簡單交流到現(xiàn)在的逐漸創(chuàng)新文化空間，比如積極發(fā)揮文化優(yōu)勢，將集市的宣傳力度進一步擴大。

文化功能的變化原因也體現(xiàn)在對其他文化的選擇性吸收方面。G 村的集市為開放性集市，不同于封閉市場，其他文化的進入和交流是必不可少的。近年來G 村旅游業(yè)也在如火如荼地跟隨著制度的發(fā)展不斷進步，不僅傳播民族文化，還在利用集市和寺廟，積極吸引外來游客，更促進了外界文化的滲透。

3.村民社會生活需求的變化

隨著村子集市的不斷發(fā)展，村民也加大了對美好生活的向往。農民將手工生產的掃帚、農具等日用品以及蔬菜、水果等農產品拿到集市上銷售，滿足了周邊村民的日常需求。在社會轉型期，市場經濟的滲透及農民思想觀念的轉變，集市上的產品“進貨——銷售” 買賣方式促進了集市的專業(yè)化發(fā)展，從而節(jié)約了生活成本，進一步便利了村民的生活。

問：您是G 村的嗎？

呼和大爺：是，就這個村的。

問：您每周都來買東西嗎？一般都買些什么？

答：那就看缺不缺了，缺的話過來轉悠轉悠，能買就買了，方便，買不著就讓我兒子兒媳去鎮(zhèn)上買。不過每周我都過來看看，人多熱鬧。

……

問：那您看咱集這些年有啥變化嗎？

答：變化大了，以前就十幾家，沒什么人來，我兒子說是因為怕質量不行。但是我看這幾年應該是胡碩廟建起來，帶動的這邊人多了，來這趕集的人也多了，賣的貨看著干凈了。你看看這賣啥的都有，我看剛才買豬的人一點也不擔心這豬的營養(yǎng)問題啥的，就逐漸都信任了。我們這個村的愛來逛了，旁邊村的也來。還有就是，我不認字，我有時候讓我家外孫女來，有喜歡的書啊本子啊就讓她自己看著買，這就在家門口買書，多方便。

此次訪談對象為本村村民呼和大爺，今年69歲，蒙古族。調查者在集市日當天進行的訪談。訪談中了解到集市滿足基本生存需求向滿足更高層次需求發(fā)展。最開始農村集市的出現(xiàn)就是為了更好地滿足人們的生活需求，但隨著人們對更美好生活的向往，逐漸不滿足于物質文化，更多地追求精神層面的滿足。農村集市是依靠農村而產生的，隨著現(xiàn)代生產力的提高，特別是我國正處在的社會轉型期，市場經濟的發(fā)展豐富了集市的產品種類，人們對集市產品的需求不再滿足于自己的生存，而是追求更高層次的需要。產生此種變化的原因首先在于物質生活質量的不斷提高，使村民們更加關注自身的精神生活；其次在于精神文化宣傳力度的不斷增加，人們耳濡目染聽到、看到、并對此深入了解；生活需求的變化原因還在于精神文化本身正在滲透于農村生活中，交通的極速便利使人們更容易接觸外界文化。

三、G 村集市——鄉(xiāng)村振興的有效空間

根據(jù)中共中央國務院印發(fā) 《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略（2018-2022）》的內容，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本原則在于堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展。堅持鄉(xiāng)村全面振興。國家對于農村進步的高度重視使農村集市在一次次的政策指引下不斷發(fā)展。在開放的市場化背景下，小城鎮(zhèn)建設如火如荼地進行，并隨著城市化進程的不斷加快，農村集市正在發(fā)生劇烈的變化。

《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》③明確提出要推進鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，打造人與自然和諧共生的發(fā)展新格局。綠色發(fā)展主要體現(xiàn)在綠色政策、綠色理念、綠色生產、綠色產品、綠色生活、綠色環(huán)境等多個方面，綠色發(fā)展成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要推動力。G 村集市在當?shù)鼐G色生活理念的積極帶動下，生產和銷售綠色產品，提供綠色服務。

問：請問您在職多久了

李書記：我就是G 村人，從上班開始就在這工作了，不過最開始我還是個會計。

問：G 村的發(fā)展變化您也是都經歷了，您覺得變化大嗎？

答：太大了，我小時候這村里啥也沒有，種田沒有機器，全是自己一顆一顆種。我父母那輩苦。我們現(xiàn)在好了，國家政策好了，我們這沒什么事還去前面小廣場轉兩圈，我們都支持廣場舞活動呢。要是說最大的變化，還是這個廟，十年前就一個白塔，也沒啥人來，現(xiàn)在好了都建胡碩廟了，旅游的人也多了，這周邊的商店都帶動起來了。

問：來胡碩廟的人那么多，這對咱這的集市有什么影響呢？

答：來的人多了，來這賣東西的自然而然也多了。買的人也有了。

……

此次訪談對象為G 村黨委李書記，今年47歲，蒙古族。調查者在4 月22 日于G 黨群服務中心進行訪談。訪談中了解到G 村的發(fā)展方向以及G村集市的現(xiàn)存問題。

新發(fā)展理念要求開放、共享發(fā)展。G 村集市為開放性集市，在目前整體的社會化大生產的背景下，G 村集市需要抓住機遇，不錯失良機。與周邊其他村落集市分享發(fā)展經驗，在旗政府的安排下，合理安排各村集市開放時間，在衛(wèi)生部門的嚴格監(jiān)管中，營銷健康綠色的食品和其他便民的商品。

內蒙古G 村集市為當?shù)仂柟堂撠毘晒e極助力，利用這一平臺，不僅可以蓬勃當?shù)卮迕竦纳?，還可以助理當?shù)卣w經濟發(fā)展。G 村集市在鄉(xiāng)村振興中為當?shù)貛斫洕?、文化、社會環(huán)境等方面的優(yōu)勢，值得其他地區(qū)結合自身特點和優(yōu)勢，學習G 村集市的發(fā)展。

不斷發(fā)展與變遷的城鎮(zhèn)化建設背景下，G 村集市作為重要的一部分被保留下來，這說明G 村集市正在發(fā)揮著聯(lián)結的樞紐功能。在日積月累的沉淀中G 村集市不僅負載了很多傳統(tǒng)文化和道德的鄉(xiāng)俗民約，而且這些鄉(xiāng)村民約的形成正是G 村鄉(xiāng)村治理的一種基礎。在此基礎上，積極變遷的G 村集市對于鄉(xiāng)村發(fā)展既是一種機遇，也是一種挑戰(zhàn)。不斷適應現(xiàn)存背景，發(fā)揮民族優(yōu)勢是G 村集市發(fā)展的有效途徑。G 村集市自身擁有的積極作用與變遷之后的有利途徑都是鄉(xiāng)村振興的有效空間。G 村擁有豐富的旅游資源，應抓住商機，刺激旅游業(yè)的發(fā)展，吸引外來顧客，發(fā)展集市經濟。當?shù)卣稍黾诱叻龀?，引導學生返鄉(xiāng)服務。不僅可以為集市的發(fā)展提供智力支持，還可以為整個村莊發(fā)展出謀劃策，為G 村注入鮮活生命力。

在G 村的發(fā)展中，人們之間由于在集市中不約而同形成的道德民約使自然淳樸的農村社會更加團聚。社會團結理論視角下G 村集市在一些功能方面發(fā)生了變化，集市應抓住機遇，發(fā)揮凝聚作用，積極為鄉(xiāng)村振興助力。

注釋：

①嘎查：蒙古語“村”的意思.

②“集體意識”界定為“同一社會一般公民共同的信仰和情感的總和”.

③《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》由中共中央、國務院發(fā)布，自2018 年1 月2日起實施.