我國(guó)民間文化是歷經(jīng)世世代代傳承與錘煉過(guò)的文化，是歷代各民族在精神、性格以及真善美等方面彼此認(rèn)同的一大重要標(biāo)志。在我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化中，服飾文化一直作為歷史舞臺(tái)上濃厚一筆而活躍存在于民眾視線中，在其輝煌時(shí)代，甚至很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期在世界許多國(guó)家的記載中擁有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。由孟憲明編著、海燕出版社于1997年5月出版的《民間服飾》一書(shū)，是《中原民俗叢書(shū)》中的一冊(cè)，它基于民間服飾款式的歷史、從近代民間服飾風(fēng)格、民間服飾的文化內(nèi)涵以及制作工藝等方面對(duì)民間服飾文化做了較為詳盡的介紹，作為中原民俗文化叢書(shū)系列之一，對(duì)于研究民俗生活中的服飾文化具有重要的參考價(jià)值。

本文結(jié)合《民間服飾》一書(shū)，對(duì)民俗生活中的服飾文化作探討與研究。民俗生活中的服飾文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化物化形式之一，在其起源、發(fā)展過(guò)程中，受到民間生活的廣泛影響，無(wú)論是服飾實(shí)用性方面還是裝飾性方面，均在一定程度上與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)生活、禮儀、色彩時(shí)令等存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這在諸多相關(guān)文獻(xiàn)記載中均有所述，在《民間服飾》一書(shū)中亦做了大篇幅的描寫(xiě)。民間服飾作為一種體現(xiàn)民俗文化的一種文化符號(hào)象征，根植于大眾文化，反映著本土文化，反映著特定歷史環(huán)境之下民俗情節(jié)以及民眾的心理祈求，在數(shù)千年的傳承與錘煉中形成的豐富多彩的樣式具有極高的文化與理論研究?jī)r(jià)值。

在民間服飾文化傳承與發(fā)展中，從其共有特征性方面來(lái)說(shuō)，主要通過(guò)服飾的色彩、圖案、樣式、技藝等來(lái)適應(yīng)民眾精神與物質(zhì)需求，兼?zhèn)涿阑?、?shí)用、禮儀、宗教等文化特征，是社會(huì)文化現(xiàn)象的載體。這在《民間服飾》一書(shū)的各個(gè)章節(jié)，均有穿插，甚至是本書(shū)的一大行文主線，就其制作方面，總體可大致分為形制、面料、色彩、技藝等。

在形制方面，上至冠帽下至鞋履,隨著朝代的更迭，其多種形制中所代表的階級(jí)性逐漸減弱，取而代之的是其實(shí)用性與美觀性。在紋樣裝飾方面，其大都采用有形的圖案與無(wú)形的內(nèi)涵相結(jié)合，“物必飾圖，圖必有意，意必吉祥”所顯露的就是服飾在民俗情感文化中的體現(xiàn)，如婚禮服飾中常見(jiàn)的“龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、蝶戀花”等紋樣。紋樣將民眾對(duì)吉祥、圓滿、和諧等情感追求融于其中，使其既有裝飾性，同時(shí)具有了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的寫(xiě)實(shí)性，是傳統(tǒng)工藝與藝術(shù)的完美結(jié)合。在面料方面，民間服飾大都采自自然原料，由民眾自己紡織而成，其要素主要涉及棉、麻、蠶絲、羊毛等，因在過(guò)去受等級(jí)制度以及經(jīng)濟(jì)條件等制約，平民百姓主要以棉、麻為主，而蠶絲色澤光艷、質(zhì)地光滑多見(jiàn)于達(dá)官貴人之家，羊毛制服飾則有極為濃重地域性特征，在北方民眾中較為多見(jiàn)，其風(fēng)格粗獷、質(zhì)樸，符合北方草原的民風(fēng)。在色彩方面，民間服飾遵循中國(guó)傳統(tǒng)的“五色觀”，即“赤、黃、青、白、黑”，這與中國(guó)古代的哲學(xué)思想具有同一性，其中“尚紅、忌白”是其主要特色，這在民間服飾文化中一直居于主流。隋唐以前，民間服飾色彩相對(duì)較為單一，以棉、麻等本色為主，但在隋唐以后，隨著社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)條件等的變遷，服飾色彩表現(xiàn)出了多元化的特征。在技藝方面，女紅、刺繡、印染，無(wú)一不是我國(guó)傳統(tǒng)技藝的代表。

我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化追根溯源，在地域性上具有極為明顯的差異性。因?yàn)椴煌赜蝻L(fēng)情民俗、生活習(xí)慣、審美情趣等均存在不同，其文化追求亦不同，表現(xiàn)在服飾文化方面物化形式也不一。以中原服飾、江南水鄉(xiāng)、高山三大特征性較為明顯的地域服飾為例：中原服飾大多數(shù)展現(xiàn)出來(lái)的是喜慶、端莊，將天人合一的傳統(tǒng)文化觀念融于其中，但其在整體上依舊是上衣下裳。江南水鄉(xiāng)“崇尚柔慧”是其廣為人知的價(jià)值觀念，且因江洋湖海廣布，民間服飾的審美也展現(xiàn)出其別于其他地域的特殊性。在色彩上，江南水鄉(xiāng)更喜“藍(lán)、白、黑”為主色，與前所述的中原服飾端莊古樸不同的是，江南水鄉(xiāng)的服飾文化中處處體現(xiàn)著清新淡雅之姿。長(zhǎng)江中下游土地肥沃，棉、麻、絲、絹、綢等盛產(chǎn)，到了宋代，絲綢業(yè)空前繁榮，因而服飾面料極為豐富，加之其鮮明的地理風(fēng)貌以及在此基礎(chǔ)上形成的民間審美情緒，纖細(xì)、素雅成為江南水鄉(xiāng)民間服飾的代表詞。而高山民族服飾更具特色，因其大都與漢族主流隔絕，加之交通不便、地域閉塞隔絕，因而具有較之于其他地域更為獨(dú)特的風(fēng)格，這與其世代傳承的生活習(xí)俗密不可分。如此種種共同構(gòu)成民俗生活中的服飾文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了民族深厚的文化沉積。

文化內(nèi)涵是民俗生活中服飾文化的另一大不可或缺的組成部分，在《民間服飾》一書(shū)中進(jìn)行了展開(kāi)講解。最能夠體現(xiàn)服飾文化與民俗生活關(guān)系的，莫過(guò)于禮儀、時(shí)令，在封建社會(huì)，“禮俗”二字一直作為維系正常社會(huì)秩序和人群關(guān)系的行為規(guī)范，對(duì)于上層階級(jí)來(lái)說(shuō)，“禮”字首當(dāng)其中，對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，“俗”則更為重要。禮與俗是相互滲透、相互關(guān)聯(lián)的。由禮俗發(fā)展而來(lái)的禮俗服飾文化，則是物質(zhì)與非物質(zhì)民俗的結(jié)合，屬于禮儀與服飾交叉的民族習(xí)俗。禮儀服飾文化中，主要包含兩大方面，分別為人生禮儀服飾與歲時(shí)禮儀服飾。人生禮儀服飾文化囊括誕生、婚姻、喪葬服飾禮俗。

一方面，舊時(shí)社會(huì)條件落后，生存環(huán)境的艱難，令民眾以敬畏的心來(lái)對(duì)待人生的每一個(gè)階段，因而產(chǎn)生了人生禮儀。以誕生禮來(lái)說(shuō)，因古代醫(yī)療條件落后，新生兒夭折率高，故而“誕生禮”被極為看重，且在相關(guān)禮儀服飾上寄予諸如“平安、聰明、長(zhǎng)壽”等愿望，如某些地域誕生禮服飾文化中出現(xiàn)的“虎頭鞋”“虎頭枕”，帽子兩邊的小“桃木劍”“九籽繡”的鞋底，諸如此類，均有長(zhǎng)久、吉祥的寓意。而婚姻禮，起自于周朝，歷代的婚姻禮俗均是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。周朝之后，婚姻禮有一套完整的禮制，在這一整套禮制中，就有“婚姻禮服”的規(guī)定。從古至今，許多繁文縟節(jié)湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，但其服飾卻貫穿始終，兼?zhèn)?種社會(huì)性質(zhì)：標(biāo)志、演示、祝福，男子的“長(zhǎng)袍馬褂”，女子的“鳳冠霞帔”，均以熱烈的紅色為主調(diào)，寓意喜慶吉祥，此外還有象征不回娘家的“紅蓋頭”，贈(zèng)送的服飾中，鞋被賦之以白頭“偕”老的期望，尺子也被寄予“萬(wàn)頃良田”的美好寓意。喪葬禮服飾在民間服飾文化中也占據(jù)著重要地位。民間講究“事死如生”，因而喪葬禮俗會(huì)舉辦的莊嚴(yán)隆重，總體來(lái)說(shuō)民間的喪葬服飾文化包含兩方面的內(nèi)容，其一為葬服，其二為喪服。葬服為死者所穿，講究單數(shù)、材質(zhì)以“綢”為主，忌“緞”，象征避諱禍不“單”行、避諱“斷”子絕孫，喪服為親屬所穿，以“麻”為主，以白色為主色調(diào)，簡(jiǎn)潔素凈，涵義為對(duì)逝去之人的尊敬。對(duì)于此，不同地區(qū)皆有不同習(xí)俗，是神明崇拜和禁忌風(fēng)俗的外在折射，表達(dá)民間群眾對(duì)失去之人得到安息與超度的美好期望與寄托。

另一方面，歲時(shí)節(jié)日為古代勞動(dòng)人民根據(jù)氣候時(shí)序變化發(fā)展而來(lái)，隨之而生的服飾文化是歲時(shí)民俗的一大組成，如春節(jié)用以寓示來(lái)年“辭舊迎新、祁福迎祥、和諧友愛(ài)”的民俗主題的貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮等，表達(dá)“去除污穢邪氣”的“穿新衣”活動(dòng)等，若遇本命年，還需穿“紅”衣、“紅”襪，是帶來(lái)喜氣，沖走霉運(yùn)的民間習(xí)俗。以清明節(jié)相伴而生的民間服飾文化，更側(cè)重于裝飾。清明節(jié)原本屬于節(jié)氣而非節(jié)日，因其后來(lái)在傳承中加入了寒食、掃墓等民間活動(dòng)而成為如今廣為大眾所知的清明節(jié)。在古代，此節(jié)氣下的“上巳節(jié)”，民眾為表“去污去疾”而以香草浸泡的水沐浴同時(shí)，男子會(huì)以蘭草贈(zèng)與心儀的女子，在江浙一帶，女子還會(huì)將薺菜花戴于發(fā)間用作裝飾，兼?zhèn)渥匪纪鲮`的與趣味娛樂(lè)的雙重民俗寓意。伴端午而生的服飾文化中，除民間對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人的緬懷外，還有消災(zāi)避疫的民俗主題，如服飾方面較為特殊的系五絲、五毒衣飾等活動(dòng)。此外，寒衣節(jié)、乞巧節(jié)，均有伴其而生的諸多服飾文化特色。禮儀服飾文化在發(fā)展與傳承過(guò)程中，其實(shí)用性質(zhì)與觀賞功能逐漸下降的過(guò)程中，民俗象征性不斷強(qiáng)化，服飾參與諸如祭祀、宗教、信仰等民俗活動(dòng)，是民眾對(duì)神靈與信仰的心理寄托，其更側(cè)重于內(nèi)在的象征功能故而賦予了服飾的文化內(nèi)涵。

在《民間服飾》一書(shū)中，從民間服飾的溯源講到民間服飾的風(fēng)格、技藝、文化內(nèi)涵，對(duì)于研究民俗生活中的服飾文化具有重要的借鑒意義。千百年的傳承，民間服飾早已不是單純的一種或者多種文化單純組合起來(lái)體現(xiàn)在實(shí)物方面的物化形式，其已經(jīng)包含了太多的非物質(zhì)文化的沉積，涵蓋民俗風(fēng)情與民俗精神需求，既有實(shí)用性與觀賞性，也有民俗不同民俗的象征，承載的是一個(gè)地域或民族心理精神的寄托。當(dāng)代民眾對(duì)民間服飾文化具有很高的認(rèn)可，因與當(dāng)代生活方式的不適應(yīng)而并未在當(dāng)前服飾文化市場(chǎng)占據(jù)一席之地，但高認(rèn)可度與合理創(chuàng)新之下，傳統(tǒng)服飾文化依舊具有強(qiáng)大市場(chǎng)潛力。《民間服飾》不僅是對(duì)民俗生活中的服飾文化的理論參考，更是其創(chuàng)新與實(shí)用性逐步得到開(kāi)發(fā)的重要借鑒。