李旭閣

（重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400044）

習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵1]自然界是人類社會(huì)的物質(zhì)載體，人類若要發(fā)展，離不開自然界的支撐。生態(tài)文明的建設(shè)，旨在推進(jìn)人與自然的和諧共生，其中亦包含人與社會(huì)乃至人與人之間的和諧相處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒、釋、道的核心思想所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)理念與此具有相通之處，儒家“天人一體”思想、釋家“眾善奉行”思想、道家“道法自然”思想，都是對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的積極解讀。對(duì)此，從儒、釋、道核心思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)理念與生態(tài)文明建設(shè)的契合視域展開探討，意在深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生態(tài)文明建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值。

一、儒家“天人一體”思想中的生態(tài)哲學(xué)理念

“天人一體”是儒家對(duì)待人與自然關(guān)系的一貫主張。儒家習(xí)慣于將“天、地、人”聯(lián)系在一起，形成儒家所特有的人類中心主義和自然中心主義共同存在的混合思想。早在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的局限性，在對(duì)待各種自然現(xiàn)象時(shí)，人類都秉持敬畏崇拜的態(tài)度，認(rèn)為自身的命運(yùn)由自然力量所支配。這種認(rèn)識(shí)雖然不科學(xué)，但其積極之處在于將自然與人聯(lián)系在一起，將人的命運(yùn)與自然的命運(yùn)相連。在此基礎(chǔ)上，儒家進(jìn)一步從人道的角度去體悟天道，并將天道的規(guī)律社會(huì)化和人倫化，所形成的“天人一體”思想與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中所提倡的生態(tài)和諧觀不謀而合。

（一） 以仁義之心對(duì)待天地萬物

“仁”是儒家思想的核心，意在強(qiáng)調(diào)人與人之間要“互助、互愛、互存”。“仁”對(duì)中國(guó)古代文化影響深遠(yuǎn)，是構(gòu)成道德核心的重要元素。其中“仁者人也”“仁者愛人”都體現(xiàn)出了儒家思想在道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界上對(duì)人的具體要求。“仁者之心”，體現(xiàn)出的是儒家在對(duì)待他人時(shí)所表現(xiàn)出的一種思想、行為、態(tài)度。而對(duì)待天地萬物，儒家思想同樣以“仁”為準(zhǔn)則，因?yàn)樽匀慌c人一樣，同為一個(gè)本源?！疤熘镆?，使之一本” （《孟子·滕文公上》） 。故天地萬物應(yīng)受到人類的尊敬并以仁義之心待之。如此，人類才能作為萬物之靈長(zhǎng)存于世間，精神得以留存，德行得到弘揚(yáng)?！胺蚓铀^者化，所存者神，上下與天地同流” （《孟子·盡心上》） 。大自然是人與其他生物所共同擁有的家園，人類不是自然界的主宰，保護(hù)物種多樣性的同時(shí)也是在保護(hù)人類自己。人類以“仁”的行為對(duì)待天地萬物，就是保持自然健康發(fā)展的最為重要的方法之一。

“義”是一種含義極廣的道德范疇，本意指公正、合理且應(yīng)該去做的事?！熬又谔煜?，無適也，無莫也，義之與比” （《論語(yǔ)·里仁》） 。儒家思想認(rèn)為“義”是重于“信”和“果”的。凡事只要符合道義，即便“無信”“無果”也無所謂?！按笕苏撸圆槐匦?，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁上》） 。如果把“義”用在人與自然的關(guān)系之中，那自然規(guī)律就屬于“義”的范疇。黑白交替、四季輪回、風(fēng)雨雪雷，都是自然規(guī)律使然。這些普通而又常見的自然現(xiàn)象，正是人類所不可或缺的生存條件。反之，人類如果忽視自然規(guī)律，不斷做出破壞自然的行為，就是在做“不義之事”?，F(xiàn)如今自然環(huán)境的狀況令人堪憂，氣候變暖、人口激增、災(zāi)害頻發(fā)、病毒肆虐、生物多樣性銳減等問題，已成為當(dāng)前人類所面臨的重大挑戰(zhàn)。如若不能及時(shí)控制，生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重程度將逐漸超出人類和自然所能承受的范圍。對(duì)于這種“不義之事”，絕不能放任不管、視而不見，倘若放之任之，必將“多行不義必自斃” （《左傳·隱公元年》） 。

“以仁義之心對(duì)待世間萬物”，正是儒家思想所提倡的人與人、人與社會(huì)以及人與自然相處的準(zhǔn)則。而生態(tài)文明的建設(shè)，則強(qiáng)調(diào)了人類在面對(duì)自然界其它物種時(shí)應(yīng)該表現(xiàn)出來的態(tài)度。保護(hù)環(huán)境，恢復(fù)生態(tài)，促進(jìn)自然界各類物種有序繁殖生存，是生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人的要求。以“仁義之心”對(duì)待天地萬物，其實(shí)就是以“仁義之心”對(duì)待人類自己。在人類發(fā)展自身的同時(shí)愛護(hù)天地萬物，實(shí)現(xiàn)人與天地萬物共同發(fā)展，也是生態(tài)文明建設(shè)的最終目的。

（二） 以禮信之行促進(jìn)社會(huì)和諧

“禮”是人立足之本。正所謂：“不學(xué)禮，無以立” （《論語(yǔ)·季氏篇第十六》） 。儒家認(rèn)為，“禮”是倫理秩序，是待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來的禮節(jié)與涵養(yǎng)。“禮”是一個(gè)人外在行為的道德規(guī)范。有禮而行，方能行得正、行的遠(yuǎn)?！岸Y”也是中華文明的一個(gè)具有代表性的符號(hào)。中國(guó)自古以來就是禮儀之邦，“禮”的歷史悠久而深厚。禮尚往來、以禮待之，都是中國(guó)人的待客之道，也是促進(jìn)社會(huì)和諧的一種行為方式?！皩?dǎo)之以德，齊之以禮” （《論語(yǔ)·為政》） ?！岸Y”的教育在當(dāng)今社會(huì)尤為重要。無論是對(duì)待他人、社會(huì)、還是自然，“禮”都不可或缺。以禮待人，可以使人心情愉悅；以禮待社會(huì)，可以促進(jìn)社會(huì)和諧；以禮待自然，可以保護(hù)自然資源。學(xué)習(xí)“禮”，才能不失“禮”?！岸Y”雖然不是法律，但是“禮”卻代表著一種社會(huì)普遍的行為規(guī)范。以“法”治國(guó)，可使國(guó)家長(zhǎng)治久安；以“德”治國(guó)，可使國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展；以“禮”治國(guó)，可使國(guó)家和睦相待。

如果說“禮”是一個(gè)人的外在表現(xiàn)，相較于“禮”，“信”就是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。儒家思想中的“信”，意指一個(gè)人的行為不存在欺騙、不值得懷疑，誠(chéng)實(shí)可靠?！靶?，誠(chéng)也” （《說文》）?！爸T已之謂信” （《孟子·盡心下》） ?！靶拧碑a(chǎn)生于個(gè)人的主觀意識(shí)，是看不見摸不著的?！靶拧辈煌凇岸Y”可以通過行為直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，“信”是需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)，才能表現(xiàn)出來的一種特質(zhì)?！靶拧睂?duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著十分積極的作用。誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)，需要每個(gè)人都把“信”當(dāng)成自己的內(nèi)在修為，社會(huì)充滿了誠(chéng)信才會(huì)穩(wěn)固?！靶拧币彩侨祟愖非蟮拿篮檬挛镏?。對(duì)于守信的人，大家都心存敬佩；對(duì)于失信的人，大家都避而遠(yuǎn)之?！靶拧钡钠占笆侨祟惿鐣?huì)向前發(fā)展的“催化劑”。而對(duì)于自然生態(tài)，“信”同樣重要。人有“信”，才能在進(jìn)行生產(chǎn)生活的過程中守住道德底線，不做違背自然規(guī)律的事；人有“信”，才能不會(huì)為了滿足一己私欲而肆無忌憚，棄自然環(huán)境而不顧；人有“信”，才能從源頭上控制人類對(duì)自然生態(tài)的破壞，從而達(dá)到保護(hù)自然的目的。

倘若社會(huì)上人人都能以“禮”“信”要求自己、完善自己，那實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的愿景就不遠(yuǎn)了。人與人之間的關(guān)系和諧，社會(huì)才能和諧，自然才能和諧。人與人關(guān)系的和諧是自然和諧的前提，通過學(xué)習(xí)儒家思想的“禮”與“信”，可以提高個(gè)人的精神面貌和內(nèi)心修為。生態(tài)文明意在建立一個(gè)“環(huán)境友好型”社會(huì)，這就需要每個(gè)人將“禮”與“信”牢記于心、付之于行，并做一個(gè)表里如一的人。

二、釋家“眾善奉行”思想中的生態(tài)哲學(xué)理念

“眾善奉行”是釋家所提倡的一種修行方式。所謂釋家也即佛家?！胺鸾虃魅胫袊?guó)是中國(guó)歷史上的一個(gè)重大事件。它自傳入后，成為中國(guó)文明的一個(gè)重要因素，對(duì)宗教、哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。”[2]佛教雖然為外來宗教，但釋家思想在后續(xù)的發(fā)展中，不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終成為中華文化的一個(gè)重要組成部分。釋家思想中也包含著一些人與自然和諧相處的生態(tài)哲學(xué)理念，這些理念幫助人們?nèi)ダ斫鈴?fù)雜多變的生態(tài)關(guān)系，從而更好地在健康的生態(tài)環(huán)境中生存下去。同樣，生態(tài)文明建設(shè)通過對(duì)人的生活方式和生活態(tài)度的解讀，也提出了人應(yīng)該與自然“互為相補(bǔ)”。所以，自然的保護(hù)和修復(fù)，也需要人類來完成。用善念來對(duì)待自然，對(duì)待人類自身。在這一點(diǎn)上，釋家思想與生態(tài)文明建設(shè)中所蘊(yùn)含的理念有著相似之處。

（一） 以因果之理反思自身行徑

在釋家思想中，“因果”是世間萬物相互聯(lián)系的紐帶，任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都有因果?！耙磺兄T果，皆從因起，一切諸報(bào)，皆從業(yè)起” （《華嚴(yán)經(jīng)》） 。大千世界之中繁雜的生命體通過相互依存、互為因果，共同構(gòu)建了一個(gè)生命的網(wǎng)絡(luò)。“此有故彼有，此生故彼生” （《雜阿含經(jīng)》·卷十二） 。在這個(gè)生命的網(wǎng)絡(luò)之中，任何一個(gè)生命個(gè)體都不可能孤立存在，每個(gè)生命體都需要與其它生命體建立聯(lián)系并相互溝通。這種關(guān)系不僅存在于人與人之間，同時(shí)還存在人與社會(huì)和人類與自然之間。人與世間萬物是共生共榮、不可分離的。所以，人怎樣對(duì)待自然，自然就會(huì)怎樣對(duì)待人，這便是因果之間的關(guān)系。在人類早期社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，自然總是讓人類懼怕，人類的身家性命完全取決于自然的給予。自然界帶給人類的壓迫感，讓人類開始通過實(shí)踐不斷突破自身的極限。久而久之，人類的生產(chǎn)力得到了提高，并在此基礎(chǔ)上對(duì)自然進(jìn)行了抵抗。這其中蘊(yùn)含著自然的原始因與人類的行為果之間的因果關(guān)系。之后，人類在抵抗自然的過程中得到了“樂趣”，變得不再懼怕自然，從而又開始征服自然甚至破壞自然。在這個(gè)過程中，人類的行為又成了繼發(fā)“因”，而生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)變成了后生“果”。

人類之所以可以使得文明得以延續(xù)和發(fā)展，其最大的原因之一就是呵護(hù)自然生態(tài)，維持了生態(tài)的可持續(xù)性。人類的歷史來源于自然，人類的社會(huì)形成同樣來源于自然。所以，當(dāng)人類因?yàn)槊つ孔源蠖雎宰匀唤绲拇嬖?，并開始忤逆自然規(guī)律種下種種惡行的時(shí)候，人類文明離滅亡也就不遠(yuǎn)了。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，其實(shí)就是自然界對(duì)人類惡劣行徑的一個(gè)警告。一方面，是警告人類之前為滿足貪欲而對(duì)自然進(jìn)行過度開發(fā)和利用的錯(cuò)誤行為；另一方面，則是警告人類是否及時(shí)對(duì)自身的錯(cuò)誤行為進(jìn)行有效的反思和糾正。所以，通過對(duì)釋家“因果”理論的了解和研究，我們可以明白現(xiàn)階段的自然生態(tài)之所以會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，歸根結(jié)底都是人的問題。種下什么樣的“因”，就會(huì)獲得什么樣的“果”。人類只有深刻理解了釋家“因果”思想，明確“因果”之間的聯(lián)系，才不會(huì)在發(fā)生問題的時(shí)候措手不及。并且，通過不斷地反思人類自己之前的錯(cuò)誤行徑，認(rèn)真檢討和及時(shí)補(bǔ)救，生態(tài)環(huán)境才有可能從根本上得到改善。

生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)人在生產(chǎn)生活的過程中要不斷發(fā)現(xiàn)問題和改正問題，對(duì)待有損自然的行為要及時(shí)修復(fù)；對(duì)違背自然規(guī)律的行為要及時(shí)喝止。而釋家“因果”思想可以讓人學(xué)會(huì)反思自身行徑、了解自身的錯(cuò)誤行為，從而達(dá)到維護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的目的。

（二） 以慈悲之念探索發(fā)展路徑

“慈悲”是佛教的基本教義之一，也是釋家思想的核心理論之一。“佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生” （《觀無量壽經(jīng)》） 。釋家所言“慈悲”，表明了釋家思想對(duì)于世間萬物的態(tài)度。盡管我們不贊成不分?jǐn)澄?、不分青紅皂白的慈悲，但僅就一般意義來看，釋家主張的慈悲、行善不論是對(duì)人還是對(duì)自然界，都是具有積極因素的。釋家有“大乘佛教”和“小乘佛教”之分?！按蟪恕币鉃椤按蟠?，旨在將眾生從生、老、病、死的苦難中度化到西方極樂世界?！靶〕恕币鉃椤靶〈?，旨在通過修行達(dá)到自我完善與解脫。大慈大悲是大乘佛教的精神旗幟，只有將自己與眾生的命運(yùn)相聯(lián)系，才會(huì)產(chǎn)生“慈悲”之心?！按缺?，概括來講就是對(duì)待眾生要“拔苦與樂”。釋家講人生有八苦——“生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰盛” （《大涅盤經(jīng)·第十二》） 。拔苦，就是拔除隱藏于人生命之中的根本痛苦。拔苦，需要慈悲之人建立在與被拔苦者“同苦”的基礎(chǔ)之上，把對(duì)方的痛苦當(dāng)作自己的痛苦，從內(nèi)心去感受這份痛苦帶來的影響。如果沒有感同身受，沒有將心比心，那么這種痛苦就不容易被拔除。所以，只有建立起慈悲之心，才能發(fā)自內(nèi)心的對(duì)其他生命產(chǎn)生真正的關(guān)懷。

生物物種如要保持延續(xù)，就要適應(yīng)環(huán)境，保護(hù)自己。任何生命體都把保護(hù)自己當(dāng)作至高無上的目的，這是生物界的基本原則。肉體存在的意義，是為了保證生命體的一切機(jī)能正常，是維持生命存活的物質(zhì)基礎(chǔ)。而靈魂或意識(shí)、精神存在的意義則是能夠根據(jù)外部環(huán)境的變化，做出適應(yīng)生命體生存的行為對(duì)策。心靈與肉體的結(jié)合，就是物種延續(xù)的根本。任何物種對(duì)自身的延續(xù)都是自私的。而慈悲的存在，就是平衡各個(gè)物種之間的利益關(guān)系。人是萬物之靈，雖然也是動(dòng)物，卻是更高級(jí)的動(dòng)物。相比較其他物種，人類可以通過合作和交流來大幅提高生產(chǎn)力，這是其他物種所不具備的能力。并且人類處在整個(gè)地球的生物鏈頂端，地位是其它任何生物都無法撼動(dòng)的。其它生物物種要想保持延續(xù)，首要條件就是不能對(duì)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。否則，人類就會(huì)將其從地球上抹去。但是，自然界有它自己的法則，誰(shuí)都不能凌駕之上。人不是自然界的主宰，人類若想保持種族的延續(xù)，同樣也要遵循自然界的發(fā)展規(guī)律。人類對(duì)待其它物種的殘酷行為會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境失衡、生物鏈被破壞，并最終形成災(zāi)難落到人類自己的身上。所以，人類若對(duì)其它物種懷有“慈悲”之心，那地球上的物種就不會(huì)因人的因素而減少，自然界的生態(tài)也會(huì)愈加平衡。

生態(tài)文明建設(shè)旨在保護(hù)物種的多樣性，并維持自然界生態(tài)的平衡。釋家“慈悲”思想與生態(tài)文明建設(shè)中所提倡的愛護(hù)自然、保護(hù)自然，具有一定的相似作用。從釋家“慈悲”思想的角度去學(xué)習(xí)和了解生態(tài)文明建設(shè)，可以起到一定的借鑒、互通意義。

三、道家“道法自然”思想中的生態(tài)哲學(xué)理念

美國(guó)生態(tài)學(xué)家弗·卡普拉說過：“道家提供了最深刻和最美妙的生態(tài)智慧的表達(dá)，它強(qiáng)調(diào)本原的唯一性和自然與社會(huì)現(xiàn)象的能動(dòng)本性?！盵3]道家思想中的生態(tài)思想以“道法自然”最為精髓?！暗婪ㄗ匀弧睆?qiáng)調(diào)了自然對(duì)人的影響以及人對(duì)自然應(yīng)表現(xiàn)出來的態(tài)度。人類對(duì)自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變，分水嶺在農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明交替之后。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類對(duì)自然充滿崇敬之心，凡事以自然為中心，根據(jù)自然的規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自然的力量決定著人類的命運(yùn)。而到了工業(yè)文明時(shí)期，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，機(jī)器逐漸取代了人，成為了新型的勞動(dòng)力，自然對(duì)人類的“束縛”逐漸松綁。人類的生產(chǎn)生活不再完全依賴自然，人類對(duì)自然的態(tài)度也從之前的崇敬變成了輕視。伴隨著這種觀念而來的，是“人類中心主義”思潮的出現(xiàn)。而這種以人類為中心并將人類之外的所有事物都看作是供給品的思想，讓自然出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。道家思想中的“道法自然”，恰恰為人類的發(fā)展提供了綠色標(biāo)準(zhǔn)以及建設(shè)和諧生態(tài)社會(huì)所需要的理念。這一理念強(qiáng)調(diào)了人類在發(fā)展過程中所應(yīng)守住的生態(tài)底線，認(rèn)為只有通過合理利用自然資源，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，人類的生存環(huán)境才能得到改善，自然環(huán)境和地球生物才能得到有效保護(hù)。

（一） 以自然之道樹立綠色標(biāo)準(zhǔn)

在道家思想中，“道”是核心?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下之母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大” （《道德經(jīng)》 第二十五章） 。老子認(rèn)為，“道”是自然運(yùn)行以及事物發(fā)展的規(guī)律，無形、無為、無名。故“道可道，非常道，名可名，非常名” （《道德經(jīng)》 第一章） 。在道家思想中，人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而“道”是這個(gè)整體維持統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根源。“道生一，一生二，二生三，三生萬物” （《道德經(jīng)》 第四十二章） 。道家認(rèn)為，人類的發(fā)展，勢(shì)必要以“道”為準(zhǔn)則，且不可“越道而行”。世間萬物由“道”而來，“道”才是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。人們只有通過對(duì)“道”進(jìn)行觀察和了解，遵循“道”的規(guī)律，才能更好地處理人與自然之間的關(guān)系。

以自然之道樹立生態(tài)文明的標(biāo)準(zhǔn)，可以有效的規(guī)范人類在發(fā)展過程中所做出的錯(cuò)誤舉動(dòng)。地球形成數(shù)十億年，自然發(fā)展的規(guī)律早已成型。但在人類文明出現(xiàn)之后，尤其是進(jìn)入到了工業(yè)文明之后，人類憑借科技水平的提升，逐漸忽視了自然發(fā)展所固有的本性。人類一方面為了滿足物質(zhì)需求而不斷地對(duì)自然資源進(jìn)行開采和利用；另一方面在索取了自然資源的同時(shí)，沒有及時(shí)對(duì)自然進(jìn)行補(bǔ)償和修復(fù)，從而破壞了自然運(yùn)行的規(guī)律?！皝y天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災(zāi)及草木，禍及止蟲” （《莊子·在宥》） 。無論是氣候異常、災(zāi)難頻發(fā)，還是資源枯竭、物種減少，都是自然給予人類惡劣行為的強(qiáng)力反擊。生態(tài)文明標(biāo)準(zhǔn)的樹立，是人類保護(hù)自然、修復(fù)自然、改善自然的必要手段。人類如果再不以新的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范、約束自己對(duì)自然進(jìn)行無限索取的行為，那最后遭殃的必然是人類自己。以自然之道作為人類發(fā)展的綠色標(biāo)準(zhǔn)，是道家思想提供給人類的寶貴財(cái)富?！白匀恢馈奔仁侨祟愇磥戆l(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，也是人類在發(fā)展過程中必須要遵守的“法”。“人法地，地法天，天法道，道法自然” （《道德經(jīng)》 第二十五章）。以“道”為法，可以使人類遵循自然規(guī)律合理發(fā)展，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的；以“道”為標(biāo)準(zhǔn)，可以在未來人類發(fā)展的過程中，減少甚至消除對(duì)自然生態(tài)的破壞，并達(dá)到逐漸修復(fù)自然生態(tài)的目的；以“道”為理念，可以使我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)過程中更符合科學(xué)觀和大局觀，從而實(shí)現(xiàn)建成美麗中國(guó)的美好目的。

（二） 以“無為”之治創(chuàng)建“有為”社會(huì)

道家所說的“無為”，并不是簡(jiǎn)單的無所作為，而是經(jīng)過“有為”的思考，去判斷順勢(shì)而為的行為。順應(yīng)自然變化以及發(fā)展的規(guī)律，保持事物的天然屬性，而不去強(qiáng)行通過人為來改變結(jié)果，才是真正的“無為”?！瓣庩?yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭” （《莊子·繕性》） ?！盁o為”，本意是老子對(duì)君王的勸誡，告知“君不與民爭(zhēng)”。正所謂：君王無為，人民自治。“無為”是目的，不是手段。同樣，人類對(duì)待自然，也應(yīng)該像“君不與民爭(zhēng)”一樣，不與自然相爭(zhēng)，做到“人無為”而“自然自治”。道家認(rèn)為，造成人與自然關(guān)系緊張的根本原因就是“妄為”，“妄為”就是人的貪欲?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（《道德經(jīng)》 第四十六章）。人若要克服“妄為”，就要以“道法自然”對(duì)待世間萬物?？隙恕暗馈钡目陀^規(guī)律性，人就要遵循“法自然”，不要去肆意干預(yù)自然的發(fā)展。 “道”總是“無為”，但遵循了“道”的“無為”，社會(huì)的一切就變成了“無不為”。“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”（《道德經(jīng)》 第三十七章）。

“有為”，是人類為達(dá)到“無為”而行使的必要手段。道家思想中的“無為”和“有為”，并不是對(duì)立存在的，而是相輔相成的。自然資源通過人類的“無為”而得到了充分的恢復(fù)，人類再通過自然資源的幫助，建設(shè)更加“有為”的社會(huì)。用“無為”的理念去構(gòu)建“有為”的社會(huì)，是兩千多年前道家思想留給我們的一個(gè)寶貴財(cái)富。同時(shí)，這也對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的綠色發(fā)展提供了十分重要的理論支撐。綠色發(fā)展，意在構(gòu)建一個(gè)新型的“有為”社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)之中，人與人、人與自然的關(guān)系，都將是“無為”而又“無不為”的。道家的“無為”思想，可以為綠色發(fā)展理念起著正確的價(jià)值引導(dǎo)，并建立起一個(gè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)。美國(guó)著名的生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾說過：“道教徒的方法是對(duì)自然進(jìn)行最小的干涉：無為，以不為而為之，相信事物會(huì)自己照管好自己。如果人類對(duì)事物不橫加干涉，那么事物就處在自發(fā)的自然系統(tǒng)之中?！盵4]

儒、釋、道思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，三者雖為不同的思想流派且有著相異的核心思想，但卻在對(duì)待人與人、人與社會(huì)以及人與自然方面，具有互通之處。在經(jīng)過了數(shù)千年的揚(yáng)棄之后，儒、釋、道核心思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)理念，是非常值得現(xiàn)代人去細(xì)細(xì)揣摩、深入研究的。只有真正理清儒、釋、道核心思想中的生態(tài)哲學(xué)理念與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在契合性，才能更大限度的發(fā)揮儒、釋、道核心思想的積極作用。雖然儒、釋、道核心思想中的生態(tài)哲學(xué)理念過于深?yuàn)W龐雜，不易被人們所理解和領(lǐng)悟，于整個(gè)社會(huì)之中仍未得到廣泛普及，但其中所蘊(yùn)含的積極意義，卻一直在潛移默化地影響著人們。國(guó)家在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，對(duì)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還需更進(jìn)一步地研究和更加深入地發(fā)掘。生態(tài)文明建設(shè)需要這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為理論參考和借鑒，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也應(yīng)該在當(dāng)代得以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。