劉樹升

2022年10月30日至31日，由中華文化學(xué)院（中央社會(huì)主義學(xué)院）、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)主辦，中共山東省委統(tǒng)戰(zhàn)部支持，山東中華文化學(xué)院（山東省社會(huì)主義學(xué)院）承辦的首屆黃河文明論壇以線上線下方式在北京和濟(jì)南開幕。本屆論壇以“黃河文明與中華民族偉大復(fù)興”為主題，旨在進(jìn)一步保護(hù)和傳承黃河文化，深入挖掘黃河文化時(shí)代價(jià)值，更好地講好“黃河故事”，深化黃河文明探源，為推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。國(guó)務(wù)院原副總理、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉延?xùn)|作書面致辭。中華文化學(xué)院（中央社會(huì)主義學(xué)院）黨組書記、第一副院長(zhǎng)吉林，中共山東省委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)徐海榮出席論壇開幕式并致辭。全國(guó)政協(xié)常委、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王學(xué)典宣讀劉延?xùn)|致辭。復(fù)旦大學(xué)資深教授葛劍雄，國(guó)務(wù)院參事、清華大學(xué)黃河研究中心主任張紅武，中國(guó)文物報(bào)社社長(zhǎng)柳士發(fā)，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院特聘教授江林昌等專家學(xué)者作主旨演講。來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者共一百余人參加論壇。

一、深刻闡釋黃河文化是中華民族的根和魂，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”。這種共同體理念不是憑空而來(lái)的，而是植根于中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的悠久歷史，植根于多元一體的中華文明，植根于對(duì)中華民族和中華文化的高度認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出，“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”。習(xí)近平總書記的這些重要論述指出了黃河文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中具有基礎(chǔ)性地位。與會(huì)專家就此進(jìn)行了深入探討。

葛劍雄認(rèn)為，中華文明在起源和早期發(fā)展階段，呈現(xiàn)出多元格局。這些“多元”在長(zhǎng)期交流中相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，最終融匯出以二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明。黃河文明是早期中華文化的核心和基礎(chǔ)，黃河中下游地區(qū)是中華文明的搖籃，黃河是中華民族的母親河。從黃河源頭到入海口，華夏先民在此生產(chǎn)、生活，他們從事農(nóng)牧工商，有的居住茅土房，有的住窯洞，有的搭帳篷，有的依山傍水生活，有的逐水草而居。他們的方言、飲食、服飾、民居、婚喪節(jié)慶、崇拜信仰等，形成了豐富多彩的地域文化。中華民族最早的生產(chǎn)方式、生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值理念、審美情趣、禮樂(lè)儀式、倫理道德、意識(shí)形態(tài)、思想流派、文學(xué)藝術(shù)等，都是在黃河流域形成的或以黃河流域形成的為主體規(guī)范，然后才傳播到其他地區(qū)。

治水精神是我國(guó)民族精神的重要組成部分。張紅武認(rèn)為，我國(guó)史前神話是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，留下了洪荒時(shí)代最早的記憶，其中影響最深遠(yuǎn)的有大禹治水系列神話傳說(shuō)。大禹率領(lǐng)民眾，因勢(shì)利導(dǎo)，同洪水搏斗，“三過(guò)家門而不入”，由此形成公而忘私、民族至上、民為邦本、勇于創(chuàng)新的大禹治水精神，是我們民族精神的重要源頭和象征，在中華文明發(fā)展史上起了重要作用。

江林昌提出了關(guān)于黃河文明的六個(gè)重大歷史命題與時(shí)代課題：其一，五帝時(shí)代是中華文明起源階段，以黃帝部族集團(tuán)、炎帝部族集團(tuán)、東夷部族集團(tuán)等為代表的中華民族大家庭的主要部族，都在黃河流域生息繁衍和不斷發(fā)展，黃河是中華民族的血緣根系所在。其二，在約五千年前，甘青文化區(qū)、中原文化區(qū)、山東文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)等文化區(qū)內(nèi)，中華文明差不多同時(shí)多點(diǎn)起源，后來(lái)它們都向中原文化區(qū)匯聚，中華文明由多元并行轉(zhuǎn)向多元一體。其三，在五帝時(shí)代晚期至夏商時(shí)期的夷夏共同治水過(guò)程中，中華遠(yuǎn)古部族最早形成了團(tuán)結(jié)融合、踔厲奮發(fā)、敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)、敢于勝利的優(yōu)良精神，奠定了中華民族的優(yōu)秀文化基因。其四，虞、夏、商、周、秦、漢以來(lái)，中華文明發(fā)展史上的主要政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、文化中心都在黃河流域，黃河是中華文明的核心要素。其五，以甘青地區(qū)的黃河上游、寧蒙地區(qū)的河套為核心的半月形文化帶，構(gòu)成了我國(guó)河外草原狩獵文化與河內(nèi)農(nóng)耕文化的交流互補(bǔ)、共同發(fā)展格局，開啟了中華民族多部族融合統(tǒng)一的政治格局，形成了多元共存的燦爛文化。其六，以黃河為中心形成了“一帶一路”多元文化帶，向東有東亞海上絲路文化帶，向西有歐亞草原絲路文化帶，向西南有南亞山地絲路文化帶。

中國(guó)國(guó)家博物館圖書資料部主任、編審翁淮南認(rèn)為，黃河文化帶凝聚了華夏一統(tǒng)力量?！皫住弊中蔚狞S河在中國(guó)東西向大河中居于“中都”，擁有青藏高原、蒙古高原和黃土高原的高位地理形勢(shì)，產(chǎn)生諸多“文化山頭”，也催生了“中國(guó)”“花（華）夏”觀念。黃河兒女有大一統(tǒng)的基因，更有天下一統(tǒng)的需求，并積極推進(jìn)多民族的融合。事實(shí)上，只有中原四通八達(dá)的地理?xiàng)l件，才能獲得控制八方的形與勢(shì)。歷代王朝坐鎮(zhèn)中原推進(jìn)天下一統(tǒng)，地方割據(jù)勢(shì)力也會(huì)通過(guò)“問(wèn)鼎中原”征服天下。秦漢以來(lái)，以黃河文化帶為重心，中國(guó)版圖有伸縮變化，但沒(méi)有結(jié)構(gòu)性變化，只有“胖瘦”之分，而無(wú)“器質(zhì)”裂變。以黃河文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，成為我們民族和國(guó)家融合統(tǒng)一的靈魂。黃河文化帶形成了世界上絕無(wú)僅有的“文化長(zhǎng)城”，以強(qiáng)大文化基因，融合吸收外來(lái)文化特別是北方少數(shù)民族文化，確保中華文明五千多年未曾斷裂。

黃河文化是由眾多燦爛的地域文化組成的。中共青海省委黨校教授馬桂芳著重論述了河湟文化的傳承與發(fā)展。她認(rèn)為，河湟地區(qū)是中國(guó)歷史上人類最早聚集活動(dòng)的區(qū)域之一，是黃河上游華夏文明最重要的發(fā)祥地。河湟文化作為黃河文化的重要構(gòu)成，是黃河上游地區(qū)人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是草原畜牧文化與中原農(nóng)耕文化薈萃的瑰寶，是青藏高原文化圈與時(shí)俱進(jìn)、和諧共生的文化基礎(chǔ)，具有地域性、多元性、時(shí)代性等特征。絢麗多姿的河湟文化不僅展示著河湟谷地各民族群眾生產(chǎn)、生活中多樣化的文化樣態(tài)，而且作為黃河源頭文化還體現(xiàn)著中華文化一體化的價(jià)值取向。因此，傳承、發(fā)展河湟文化既有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

二、深刻闡發(fā)黃河文化的優(yōu)秀特質(zhì)，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)

習(xí)近平總書記指出，要“深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量”。與會(huì)專家深刻闡發(fā)了黃河文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀特質(zhì)和時(shí)代價(jià)值，助力推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。

河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書記、主席李庚香認(rèn)為，黃河文化是在特定時(shí)間和空間內(nèi)生成的包含思想、制度和物產(chǎn)等的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，經(jīng)歷了復(fù)雜的凝聚與輻射的過(guò)程。凝聚的過(guò)程是以以天為則、以民為本、以史為鑒和以文載道等理念凝聚各民族的過(guò)程，輻射的過(guò)程是從中原、中部到中華、中國(guó)的過(guò)程。經(jīng)歷了萬(wàn)年奠基、五千年進(jìn)入、四千年形成、三千年鞏固，黃河時(shí)代以炎黃為起點(diǎn)，以長(zhǎng)安-洛陽(yáng)-開封為軸心，構(gòu)成了黃土-黃河-黃河文化-黃河文明的完整譜系。要重新解析中華文明的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，就必須建立認(rèn)知和理解黃河文明體系的思想框架，加強(qiáng)對(duì)黃河文明的多維度大空間系統(tǒng)化研究，研究其“根、源、干、魂、家”的定位，“易、道、仁、理、心”的價(jià)值總追求，“詩(shī)、酒、花、夢(mèng)、愁”的外在形態(tài)。

敦煌研究院副院長(zhǎng)、蘭州大學(xué)博士生導(dǎo)師張?jiān)滞ㄟ^(guò)分析敦煌日、月圖像，論述了黃河文化對(duì)中華文脈傳承的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，日、月崇拜是黃河文化的圖騰之一，日、月圖像是黃河文化的標(biāo)識(shí)之一。敦煌文化是漢晉以來(lái)外來(lái)文化在中華傳統(tǒng)文化豐厚沃土上結(jié)出的豐碩果實(shí)。日輪、月輪圖像從敦煌文化開始就已傳入，成為中華文化傳統(tǒng)的標(biāo)識(shí)，并在敦煌石窟日、月圖像中占據(jù)第一位。這些豐富的日輪、月輪圖像不僅從一個(gè)側(cè)面反映了敦煌文化與中華傳統(tǒng)文化一脈相承的根本屬性，而且使我們更加形象地認(rèn)識(shí)到黃河文化傳承中華文脈的巨大貢獻(xiàn)。

黃河文化與長(zhǎng)江文化、珠江文化、海河文化、淮河文化等以河流命名的區(qū)域文化有著很大不同。河南大學(xué)黃河文化研究院特聘教授張新斌認(rèn)為，最大的不同在于黃河文化曾是國(guó)家文化，曾是中央文化。黃河文化的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：一是根源性。文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)都足以證明黃河區(qū)域是中國(guó)人類起源與早期文化的主要源頭區(qū)域，古代農(nóng)耕的起源與發(fā)展、青銅文明的起源、國(guó)家基本制度及其特色的形成、主要思想觀念學(xué)說(shuō)的形成、文化藝術(shù)和科技發(fā)明的源頭，都與黃河流域有關(guān)。二是主干性。無(wú)論是青銅文明的鼎盛，還是封建王朝的輝煌，以及人文科技的發(fā)達(dá)，黃河文化都與中華文化表現(xiàn)出高度的一致性。三是連續(xù)性。這種連續(xù)性不但表現(xiàn)為大的王朝文明不間斷，還表現(xiàn)為史前文化鏈條的無(wú)斷層，這是其他文化無(wú)可比擬的。四是融合性。黃河文化的融合發(fā)展，是與中華民族的融合發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)的。黃河不僅見(jiàn)證了歷次的中華民族大融合，也在融合發(fā)展過(guò)程中，將各個(gè)族群的文化有機(jī)融合在一起。五是本質(zhì)性。黃土-黃河-黃帝（皇帝），以及以黃色為貴所形成的中國(guó)文化底色，成為中華文明屹立于世界民族之林所具有的中國(guó)特色的關(guān)鍵所在。

黃河文化的優(yōu)秀特質(zhì)體現(xiàn)在豐富多樣的文化類型之中。鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授李曉敏、碩士研究生杜雪集中探討了唐代黃河詩(shī)中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷，認(rèn)為此類詩(shī)全方位描寫黃河的自然地理景觀，多角度表達(dá)人文內(nèi)涵，深層次表達(dá)了作者的離愁別緒、對(duì)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)水患民生的關(guān)注，是對(duì)保家衛(wèi)國(guó)與熱愛(ài)和平的雙重書寫，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)責(zé)任感，不僅為后世黃河詩(shī)的創(chuàng)作奠定了情感基調(diào)，更是中華文化家國(guó)情懷的重要組成部分。研究唐代黃河詩(shī)，有助于深入挖掘文學(xué)視角下的黃河命題，探尋詩(shī)人于黃河中寄托的個(gè)人情感與家國(guó)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。

三、深入討論黃河文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化

與會(huì)專家高度認(rèn)可中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。他們結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)黃河文化進(jìn)行了深入探討。

柳士發(fā)認(rèn)為，在亞歐非三大洲上，從環(huán)地中海文明圈到環(huán)青藏高原文明圈的廣闊地帶，構(gòu)成了古代世界的軸心地帶，其中黃渭文明帶和江岷文明帶是古代中華文明的軸心地帶。對(duì)比來(lái)看，在人類文明的軸心時(shí)代軸心地帶，古希臘與古中國(guó)百家爭(zhēng)鳴，在思想文化領(lǐng)域取得軸心突破，古猶太、古伊朗、古印度的先知先覺(jué)在宗教改革上取得軸心突破。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯所謂的軸心時(shí)代只是第一軸心時(shí)代，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)等興起昌盛的時(shí)代可謂第二軸心時(shí)代，人類再次取得軸心突破，推動(dòng)了人的再次自覺(jué)自立、自信自強(qiáng)。相對(duì)于整個(gè)中華文明史而言，當(dāng)今世界正在鑄就中華文明新的輝煌。

江林昌在論述了關(guān)于黃河文明的六個(gè)重大歷史命題與時(shí)代課題后，提出要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建構(gòu)黃河文化、黃河文明的三大體系。第一體系：從縱向發(fā)展與橫向影響兩個(gè)角度，分析研究在黃河文化縱向發(fā)展過(guò)程中，各區(qū)域文化之間相互影響，最終在中原地區(qū)形成核心的由“多元并行”到“多元一體”再到“多元一統(tǒng)”的變化進(jìn)程。第二體系：總結(jié)以黃河文化、黃河文明為核心的中華農(nóng)牧文明所孕育的中華優(yōu)秀哲學(xué)文化思想，闡釋當(dāng)今中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)的內(nèi)生基因，為其提供理論支撐。第三體系：研究中華民族偉大復(fù)興與黃河文化走向世界的邏輯關(guān)系。

李庚香認(rèn)為，豐富人民精神世界，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。站在人類文明新形態(tài)的高度去看氣象萬(wàn)千的黃河文化、黃河文明，就要定位中國(guó)之黃河、亞洲之黃河、世界之黃河，從這三個(gè)視角看清從黃河文化到黃河文明的孕育、形成和發(fā)展過(guò)程，理解和解讀這一過(guò)程就是中華文化自立到中華文明形成的過(guò)程。黃河擁有世界文明史上國(guó)家共同體形成和持續(xù)發(fā)展的重大經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律。黃河文明揭示了人類文明發(fā)展的結(jié)構(gòu)性規(guī)律，揭示了人類命運(yùn)共同體形成的必然。因此，我們要系統(tǒng)闡發(fā)黃河文化蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，建立溝通歷史與現(xiàn)實(shí)、拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)代的黃河文化體系。

九州出版社原總編輯、國(guó)臺(tái)辦全國(guó)對(duì)臺(tái)干部培訓(xùn)中心原主任王杰從對(duì)臺(tái)工作角度，探討了弘揚(yáng)以黃河文化為代表的中華文化的意義和路徑。他認(rèn)為針對(duì)當(dāng)前存在的“臺(tái)獨(dú)”錯(cuò)誤史觀，我們必須保持高度警惕，采取有力措施，堅(jiān)決反對(duì)“文化臺(tái)獨(dú)”，兩岸同胞要共同弘揚(yáng)中華文化，樹立以下共同認(rèn)知：第一，要從中華文化一萬(wàn)年、中華文明五千多年的角度去認(rèn)識(shí)臺(tái)灣。第二，大一統(tǒng)是中華文化最重要的價(jià)值觀。第三，失去中華文化，無(wú)論大陸同胞還是臺(tái)灣同胞都將面對(duì)無(wú)法忍受的無(wú)根生活。第四，承認(rèn)、尊重文化的差異性，這是中華文化多彩燦爛、生生不息的生命力。第五，講文化不能只講歷史文化，要更多地講現(xiàn)實(shí)文化。增進(jìn)文化認(rèn)同，不僅要增進(jìn)對(duì)歷史文化的認(rèn)同，更重要的是增進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的認(rèn)同，尤其是增進(jìn)臺(tái)灣年輕人對(duì)兩岸現(xiàn)實(shí)文化的認(rèn)同。第六，堅(jiān)決反對(duì)“去中國(guó)化”的“文化臺(tái)獨(dú)”，廣大理論工作者、教學(xué)工作者，尤其是社會(huì)主義學(xué)院系統(tǒng)的教師責(zé)任重大。王杰認(rèn)為，講黃河文明，講中華文明，要把中國(guó)文化精神、中國(guó)歷史精神、中國(guó)民族精神、中國(guó)學(xué)術(shù)精神理清楚，這有利于促進(jìn)我們與臺(tái)灣同胞的交流。

黃河文化博大精深，做好傳承與弘揚(yáng)工作，需要對(duì)黃河文化進(jìn)行細(xì)致劃分，做到具體問(wèn)題具體分析。鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師袁延勝著重探討了古代黃河的國(guó)家祭祀。他認(rèn)為，黃河祭祀文化是中華民族的先民們?cè)谌伺c自然和諧共處中創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明。歷史上的黃河祭祀體現(xiàn)了歷代統(tǒng)治者和百姓對(duì)河神的敬畏、對(duì)大自然的崇拜，也是統(tǒng)治者穩(wěn)定人心的政治手段。黃河的祭祀和崇拜，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，是各民族文化認(rèn)同的體現(xiàn)。黃河祭祀要融入現(xiàn)代生活，必須剔除其中封建消極內(nèi)容，弘揚(yáng)先民積極主動(dòng)抗擊水患的斗爭(zhēng)精神，在祭祀活動(dòng)中增加人文元素，引導(dǎo)黃河祭祀向科學(xué)積極方向發(fā)展，在新時(shí)代更好地傳承和弘揚(yáng)黃河文化。

翁淮南從充分發(fā)揮黃河文化帶優(yōu)勢(shì)的角度，提出以下建議：一是開展黃河文化帶與第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)關(guān)聯(lián)研究，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，探討如何將黃河文化帶地緣政治優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成國(guó)家發(fā)展優(yōu)勢(shì)。二是推進(jìn)黃河文化帶與國(guó)際重點(diǎn)河流如多瑙河、密西西比河、恒河、尼羅河、亞馬孫河等流域地區(qū)開展對(duì)話。三是用中國(guó)話語(yǔ)解讀黃河文明，告別“言必稱希臘”心態(tài)，增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)。四是充分發(fā)揮黃河文化帶地緣優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

四、深入挖掘黃河文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，深化世界文明交流互鑒

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”。這為我們推進(jìn)中華文化傳播和世界文明交流提供了根本遵循。與會(huì)專家深入挖掘了黃河文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，論述了黃河文明對(duì)展現(xiàn)中國(guó)良好形象、推動(dòng)人類文明包容共濟(jì)的重要意義。

中華文化學(xué)院（中央社會(huì)主義學(xué)院）黨組成員、教務(wù)長(zhǎng)徐紹剛在會(huì)議總結(jié)發(fā)言中表示，黃河文明的發(fā)展歷程，也是中華民族以特有的方式和語(yǔ)言，與世界進(jìn)行互鑒、互動(dòng)、互促的文明交流史。中華文明在自身基礎(chǔ)上起源形成，但并不是封閉的。大約距今五千年前，黃河上游地區(qū)就接觸了起源于西亞地區(qū)的小麥栽培、黃牛和綿羊飼養(yǎng)等系列技術(shù)。與此同時(shí)，中國(guó)的稻、粟、黍等栽培技術(shù)也向西亞等地區(qū)傳播。中國(guó)國(guó)家的形成，不在于血與火的征服，而在于文明的推廣。黃河文明本質(zhì)上是開放包容的，是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。我們對(duì)異質(zhì)文化的態(tài)度，既不是全盤接受，也不是一概拒之，而是在對(duì)話互動(dòng)中共同成長(zhǎng)，在兼收并蓄中相互改變，追求一種更高的文明境界。黃河文明吸收其他文明的過(guò)程是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，融合有價(jià)值的成分，有利于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。我們成熟的文明傳統(tǒng)，因多元的融合而滋生新的生長(zhǎng)動(dòng)力，多元的文明發(fā)展歷程決定了中國(guó)文明視野中的現(xiàn)代化道路必然是多元的。我們有充足的歷史自信和文化自信，提出并實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)建人類文明新形態(tài)。

中華文化學(xué)院（中央社會(huì)主義學(xué)院）中華文化教研部副主任，教授、博士生導(dǎo)師翁賀凱深入探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價(jià)值理念。他認(rèn)為，習(xí)近平總書記首先提出的“全人類共同價(jià)值”已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)開展國(guó)際發(fā)展合作的指導(dǎo)思想，是解答世界之問(wèn)的中國(guó)主張和中國(guó)智慧，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值內(nèi)核和倫理基礎(chǔ)，是對(duì)西方價(jià)值觀的吸收、超越與揚(yáng)棄，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新與弘揚(yáng)。全人類共同價(jià)值是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論結(jié)晶。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全人類共同價(jià)值的重要思想基礎(chǔ)、文化底蘊(yùn)與精神滋養(yǎng)；另一方面，全人類共同價(jià)值的提出也從時(shí)代精神與全人類的高度，激活和光大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性、普遍性的轉(zhuǎn)化，最終在全人類共同價(jià)值中彰顯中華文明的光輝。

北京大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院副教授李麗集中探討了黃河文化國(guó)際傳播與中國(guó)國(guó)際形象塑造的關(guān)系。她認(rèn)為，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和“一帶一路”建設(shè)的深入推進(jìn)，中華文化的國(guó)際傳播已然成為文化軟實(shí)力建設(shè)的重要內(nèi)容。我們不僅要通過(guò)講故事的方式來(lái)弘揚(yáng)中華文化，更要借助生動(dòng)有趣的故事內(nèi)容，吸引全世界更多的興趣和關(guān)注，消弭西方世界的“東方主義”偏見(jiàn)，塑造中國(guó)國(guó)際文化新形象。在以傳播中華語(yǔ)言文化為己任的國(guó)際中文教育領(lǐng)域，講好中國(guó)故事，做好外宣工作，可以從人類共同的河流文化情感入手，在形成情感互通與共鳴的基礎(chǔ)上，引入中國(guó)文化史上具有特殊意義的黃河文化敘事。有了共同的情感文化作鋪墊，中華民族特有的精神傳統(tǒng)也會(huì)更加容易被理解和接受。