吳佩蓉

（廣東理工學(xué)院，廣東肇慶 526100）

日本的 “妖怪”文化和中國有著深厚的歷史淵源。日本派遣唐使來到中國，中國也派使者去到日本，給他們帶去了中國文學(xué)文化，《山海經(jīng)》《淮南子》等傳入日本后，受到日本社會(huì)的強(qiáng)烈推崇。之后的六朝志怪小說、唐傳奇、宋元話本也為日本“妖怪”文化的發(fā)展注入活力。提到“鬼”，就會(huì)給人一種不好的負(fù)面形象，覺得它們是可怕的。并且會(huì)下意識(shí)地片面認(rèn)為“鬼”文化就是負(fù)面文化。但是“鬼”文化作為“妖怪”文化的一部分，暗含著很多社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等特征，在生活中也扮演著重要的作用，它不僅是負(fù)面形象，也會(huì)有積極的象征。同時(shí)中日兩國之間的“鬼”文化即相似又相異，并不斷發(fā)展。

1 中日文化中“鬼”的起源

1.1 中國“鬼”的起源

第一，中國的“鬼”它見證了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。最初它是在人們和自然界斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，人們把一些不可抗拒的自然界因素，認(rèn)為是一種神秘的力量，因此把這種力量神靈化，將這種神靈化的感覺認(rèn)為是一種獨(dú)立于肉體本身的精神產(chǎn)物，與身體分開，由此產(chǎn)生了鬼魂的觀念。

第二，鬼魂這一概念的產(chǎn)生也是由于人類對(duì)死亡的恐懼和害怕，而產(chǎn)生出的一種精神寄托。人活著的時(shí)候被附著的是靈魂，死后被稱為鬼魂。希望去世后也能得到超生，不在畏懼[1]。

現(xiàn)代詞典對(duì)“鬼”的定義為：

“a.鬼者，歸也。傳說人死之后化為鬼，鬼者，歸也，其精氣歸于天，肉歸于地，血?dú)w于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動(dòng)作歸于風(fēng)，眼歸于日月，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，油膏歸于露，毛發(fā)歸于草，呼吸之氣化為亡靈而歸于幽冥之間。如：～魂?！龋╝.鬼怪；b.陰險(xiǎn)害人的）。b.陰險(xiǎn)，不光明：～話?！?。c.對(duì)人的蔑稱或憎稱：酒～。煙～。吝嗇～。d.惡劣、糟糕（做限定語）。 如：～天氣。 e.機(jī)靈、慧敏（多指小孩子）。 如：～精靈。f.在中國的南方，表示愛昵的稱呼：小～。機(jī)靈～。g.星名，二十八宿之一?！盵2]

1.2 日本“鬼”的起源

據(jù)文獻(xiàn)記載，日本的“鬼”在上古時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。在《古事記》中已經(jīng)出現(xiàn)了描寫鬼的故事，在高平鳴?！豆怼愤@本書中也指出日本的自然鬼是鬼的源流[3]。同時(shí)也有觀點(diǎn)認(rèn)為，《風(fēng)土記》中是最早出現(xiàn)具有真正“鬼”意義的“鬼”字[4]。 “昔、或人、此處山田佃而守之。爾時(shí)、目一鬼來而、食佃人之男。爾時(shí)、男之父母、竹原中隱而居之。時(shí)、竹葉動(dòng)之。爾時(shí)所食男云[動(dòng)]。故云阿。 ”[5]

在廣辭苑中對(duì)“鬼”的定義如下：

a.天つ神に対して、地上などの悪神。邪神。（于天、神相對(duì)應(yīng)，地上的惡神，邪神）b.伝説上の山男、巨人や異種族の者。（傳說中的山中男妖、巨人和異族人）c.死者の霊魂。亡魂。（死者的靈魂、亡魂）d.恐ろしい形をして人にたたりをする怪物。もののけ。（可怕形狀的怪物）e.想像上の怪物。仏教の影響で、餓鬼、地獄の青鬼?赤鬼があり、美男?美女に化け、音楽?雙六?詩歌などにすぐれたものとして人間世界に現(xiàn)れる。後には陰陽道の影響で、人身に、牛の角や虎の歯を持ち、裸で虎の皮のふんどしをしめた形をとる。（想象上的怪物。受佛教的影響，有餓鬼、地獄的青鬼和赤鬼，它變成了美麗的男人、女人，因?yàn)樵谝魳?、雙六、詩歌等中表現(xiàn)優(yōu)異出現(xiàn)在了人類世界。后來，在陰陽道的影響下，在人的身體上有了牛角和虎牙，赤裸著半身，圍著虎皮，形象豐滿。）f.鬼のような人。①非常に勇猛な人②無慈悲な人。③ある事に精魂を傾ける人。④鬼ごっこなどで、人をつかまえる役。（像惡魔一樣的人。①非常勇敢的人；②無情的人；③把靈魂傾注在某件事上的人；④捉迷藏游戲中的捉人者）g.貴人の飲食物の毒見役。（試食物是否有毒的人）h.紋所の名（徽章的名稱）i.名詞に冠して、勇猛?無慈悲?異形?巨大の意をあらわす語。（冠以名詞，表達(dá)了勇敢、無情、畸形和巨大的意思）[6]。

2 中日諺語中“鬼”的基本特征

諺語是人們?cè)趧趧?dòng)、生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出來的。因此，它與民族特定的地理環(huán)境、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、文化和民族心理有著密不可分的聯(lián)系。中日兩國有著很多關(guān)于“鬼”的諺語。

中日兩國中對(duì)“鬼”形象的定義最初都是無實(shí)際形狀的，是精神世界的產(chǎn)物。但后來隨著佛教的傳入，日本的“鬼”形象開始有了現(xiàn)實(shí)雛形，如佛畫中的天龍、夜叉、羅剎、阿修羅、餓鬼及地獄變相圖中描繪的牛頭馬面等。

日本詞典中對(duì)“鬼”形象也有所描述，很多諺語就是圍繞著這個(gè)形象來展開的。牛角虎牙，赤裸著半身，圍帶著虎皮，手持鐵棒，給人勇猛的外在形象。就像諺語中「鬼の拳のよう」（像鬼的拳頭一樣，又大又硬），這就是“鬼”的外在形象的一種反映。鬼一般會(huì)被認(rèn)為是生活在地獄、居無定所或人煙稀少、黑暗的地方，因此就有諺語是側(cè)面描述 “鬼”生活的地方——「鬼の死骸」（鬼的尸骸。鬼在地獄中生活，死去了連尸骸都會(huì)沒地方安放，常用這句諺語來比喻無處可去的人）。在日本，“鬼”還會(huì)給大家一種會(huì)吃人特征。在《出云國風(fēng)土記》中記載著一個(gè)吃人的一眼鬼的故事，之后在《伊氏物語》中也有描寫一個(gè)女人被鬼吃的故事，由此誕生出來了一個(gè)詞「鬼一口」。而后逐漸衍生出一個(gè)俗語「鬼の人食わらず」，它用來形容沒有用的事情。

隨著時(shí)代和科技的進(jìn)步，日本現(xiàn)在也出現(xiàn)了很多令人喜歡的精靈，如宮崎駿動(dòng)漫中的妖怪精靈形象，給人積極向上、溫暖的印象。

在中國，“鬼”更多情況下是以抽象的形式出現(xiàn)的，沒有固定的實(shí)際具體圖像。中國“鬼”的特征比較好概括，首先，它速度快，一般在夜間活動(dòng)[7]。例如，成語“神出鬼沒”“白日見鬼”等。其次，它有著長(zhǎng)相恐怖、聲音恐怖的特征。例如，詞語“鬼哭狼嚎”“三分像人七分像鬼”“驚天地泣鬼神”。最后，它居無定所、四處漂泊及人間作祟的特征。例如，成語“孤魂野鬼”“神差鬼遣”等。

3 中日諺語中“鬼”形象的異同

通過對(duì)“鬼”基本特征的分析，不難發(fā)現(xiàn)，兩國之間“鬼”形象是有相似部分的。下面就來具體看看中日諺語中“鬼”形象的異同。

3.1 中日諺語中“鬼”形象的相同點(diǎn)

首先，鬼在人們心中都是丑陋的。日語中「鬼の顔に卵とじをぶっつけたよう 」（比喻長(zhǎng)相丑陋的人）「鬼に欺く」（力比神大，貌比鬼丑。）這都是用來形容鬼的丑陋外表。漢語里有“有錢使得鬼推磨”“貪婪鬼沒個(gè)飽,吝嗇鬼不知富”“牛鬼蛇神”“牛頭鬼面”的說法，用來形容丑陋的外表或內(nèi)在。

其次，鬼是無情冷酷的。日語中「鬼とも組みそう」（外強(qiáng)中干，紙老虎。冷酷無情的樣子。）「鬼の空念仏」（魔鬼念佛假慈悲），表達(dá)了鬼是無所畏懼的。「鬼を酢にして食う」（膽大包天，無所畏懼。）「鬼の居ぬ間に洗濯」（閻王不在，小鬼翻天）。在兩國都會(huì)認(rèn)為“鬼”是超越現(xiàn)實(shí)而存在的，能力在人類之上。尤其在中文諺語中會(huì)以“惡鬼”一詞來形容冷酷無情的感覺。

再次，鬼是居心叵測(cè)，不懷好心的。日語中「鬼に衣」（笑面虎，偽君子。 ）[8]「鬼の面で子供を脅す」（倚仗權(quán)勢(shì)，以離奇古怪的言行來恐嚇別人。）「鬼が住むか蛇が住むか」（不知道 （在建筑物中抑或是在人的心中）到底藏了什么恐怖的東西或可怕的想法。）漢語里有 “見人說人話，見鬼說鬼話”“死人身邊有活鬼，無心人難防有心人”的說法。

最后，鬼是強(qiáng)大的。日語中「鬼に金棒」（形容十分厲害。非常強(qiáng)大，如虎添翼。）在漢語中也會(huì)說“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”，同時(shí)在漢語中，也會(huì)用來形容非常有技能的人，如“鬼斧神工”等。

雖然在“鬼”形象上會(huì)有很多相似點(diǎn)，但是也存在著差異。

3.2 中日諺語中“鬼”形象的不同點(diǎn)

日本的“鬼”可以是漂亮、八面玲瓏的。例如，「鬼も十八番茶も出花」（魔鬼妙齡也美麗，粗茶新沏也生香。女大十八變，越變?cè)胶每矗腹恧文郡摔鉀妗梗B石點(diǎn)頭。即使是冷酷無情的人，也有感動(dòng)、起慈悲心的時(shí)候）。也可以用“鬼”來形容無法實(shí)現(xiàn)的事情。例如，「鬼が笑う」（空談來年事，鬼也笑你癡）。還可以用“鬼”來形容積極的一面。例如，「渡る世間に鬼はなし」（世上還是好人多。）「鬼の首を取ったよう」（比喻像是立了大功般高興的人）。因此，日本的“鬼”是具有兩面性的，善惡在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。

在中國，“鬼”的用意一般來說是和善良相對(duì)的，鬼是精明的。例如，“鬼者，老物之精也”“鬼計(jì)百端”。中國的“鬼”可以是對(duì)小孩子機(jī)靈的昵稱。例如，“機(jī)靈鬼”。也可以是對(duì)某一類人的稱呼。例如，“吝嗇鬼”“膽小鬼”“催命鬼”。并且在中國的諺語中會(huì)有 “小鬼”一說。例如，“閻王好見，小鬼難求”“判官要金，小鬼要銀”等，它們給我們的印象是雖人小，但是很難纏、難對(duì)付。這是日本諺語中所沒有的[9]。

在中國的諺語中“鬼”和“閻王”會(huì)經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)。例如，“閻王好見，小鬼難求”“閻王不嫌鬼瘦，貪官不顧民窮”“閻羅王貼告示——鬼話連篇”等。而在日本的諺語中沒有這個(gè)現(xiàn)象，并且日本的諺語中也沒有“閻王”這一表象存在。之前的分析中有提到，中日兩國的“鬼”是強(qiáng)大的，尤其是日本的“鬼”可以算得上一家獨(dú)大，但是在中國的諺語中，“閻王”卻對(duì)“鬼”起到了壓制作用，它是“鬼”的管理者，相比之下中國“鬼”的形象就沒有那么強(qiáng)大，會(huì)稍弱一些。

在中文的諺語中，“鬼”對(duì)人們的日常生活的行為會(huì)起到一定的約束作用。例如，很有名的一句諺語“為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門”，告訴我們做人要坦蕩磊落，不要做壞事，做壞事會(huì)有報(bào)應(yīng)，體現(xiàn)了一種“因果循環(huán)”。而在日語當(dāng)中是沒有這種形容的。“鬼”形象的差異，還體現(xiàn)在對(duì)“鬼節(jié)”文化的慶典上。中日兩國都有著“鬼節(jié)”，然而具體的表現(xiàn)形式卻完全不一樣。在中國，“鬼節(jié)”一般是指農(nóng)歷七月十五日前后，在這段時(shí)間人們會(huì)進(jìn)行祭祖活動(dòng)，祭祖活動(dòng)類似于清明節(jié)，但是規(guī)模沒有清明節(jié)龐大，并且是沒有法定假日的。而日本的“鬼節(jié)”也被稱之為盂蘭盆節(jié)，是農(nóng)歷七月十五日這天，原本這是一個(gè)祭奠先祖、祈禱冥福的佛教日子，寓意解除苦難。但現(xiàn)在已經(jīng)成為日本的三大節(jié)日之一，在這段時(shí)間會(huì)有一周左右的假期，全家歡聚團(tuán)圓，會(huì)舉行相關(guān)的慶典。例如，設(shè)魂龕、抬神轎、點(diǎn)迎魂火和送魂火，大家一起穿著浴衣或和服跳盂蘭盆舞等[10]。

4 中日兩國“鬼”的文化底蘊(yùn)

通過對(duì)比中日兩國諺語中“鬼”形象的異同，發(fā)現(xiàn)其實(shí)兩國之間有著一定關(guān)聯(lián)的文化底蘊(yùn)，并且諺語作為文化輸出的一種載體，它來源于人們的日常勞動(dòng)生活，并口耳相傳下來，更能反映出國家文化的內(nèi)涵。

首先，中日兩國的諺語體現(xiàn)了兩國人民自然觀、生死觀的差別[11]。日本人對(duì)自然界是保持著敬畏的，而中國人則是改造征服。在中日兩國的諺語相同點(diǎn)的分析中，能得到兩國“鬼”都是強(qiáng)大的結(jié)論。但在不同點(diǎn)的分析中，中國的“鬼”是弱于“閻王”的，日本的“鬼”則更偏向于一家獨(dú)大。并且日本諺語對(duì)“鬼”形象的描述比較具體，運(yùn)用了較多的動(dòng)作和神態(tài)，更加地?cái)M人化，而中國諺語則是更偏為抽象。所以，能感受到日本人對(duì)其的敬畏之心。在生死觀方面，中國人將死看得很重大，而日本人則看得很豁達(dá)。就像上文舉的例子，中國的諺語，在世時(shí)會(huì)用“鬼”來約束自己的行為，避免因果報(bào)應(yīng)；也會(huì)用“死亦為鬼雄”表現(xiàn)出其正式重大。但日本諺語中并沒有如此鄭重的說法，更有利于人們所接受。

其次，由于兩國相似的共同認(rèn)知和文化淵源使兩國對(duì)“鬼”形象的認(rèn)識(shí)趨于相近。在“鬼”的起源中有提到，“鬼”常被認(rèn)為是“鬼魂”，是死后的寄存形式。并且通過對(duì)兩國“鬼”形象的分析，能夠知道“鬼”是惡的一種象征，這是中日兩國人民的一種普遍認(rèn)知。具體的淵源可以追溯到奈良時(shí)期，中國文化開始對(duì)日本文化產(chǎn)生影響，在日常生活中起到了潛移默化的作用。當(dāng)時(shí)的中國，物質(zhì)條件、文明發(fā)展較為落后，人們生活艱辛，會(huì)歷經(jīng)多重困難，死后沒辦法消解，所以就會(huì)形成“鬼”是惡的形象。隨后這種思想傳入日本，逐漸對(duì)日本人的鬼神觀念產(chǎn)生影響，形成了大部分情況下“鬼”是惡的象征。

最后，日本的鬼神觀對(duì)日本的“鬼”形象會(huì)產(chǎn)生一定的影響。最初，日本的鬼和神是有著相同地位的，鬼不是一個(gè)負(fù)面形象的代表。由于日本人對(duì)自然界的敬重，祈求和自然界的和平共處，會(huì)信奉相關(guān)的神，有時(shí)候也會(huì)是相關(guān)的“鬼”來進(jìn)行守護(hù)。雖然后期受到中國思想的影響，但在日本人的觀念中，“鬼”并非全部都是負(fù)面形象，也會(huì)有一些積極的形象，在一定程度上可以互相轉(zhuǎn)化。例如，「鬼の首を取ったよう」（如獲至寶）「餓鬼も人數(shù)」（人多智廣）等。

5 結(jié)語

中日兩國諺語中的 “鬼”形象有著許多相似之處，也有著一些不同之處。兩國的“鬼”形象都是超自然而存在的，它們最主要的形象都象征著邪惡、冷酷無情。中國的“鬼”形象一般是抽象的，會(huì)受到“閻王”的壓制，日本的“鬼”形象更多的是具體化、擬人化，并且日本的“鬼”在一定程度上是可以轉(zhuǎn)化的，它們很多情況下也會(huì)具有積極向上的一面。產(chǎn)生這些異同的原因主要是因?yàn)橹腥諆蓢嗣竦墓餐J(rèn)知及在中國文化的影響下，產(chǎn)生的文化碰撞，同時(shí)還能從中日諺語的“鬼”形象中了解到中日兩國人民生死觀和自然觀。因此，對(duì)于兩國的“鬼文化”不能一概而論。