翟 春 陳樹步

（沈陽工程學(xué)院 招生就業(yè)處，遼寧 沈陽 110136）

毛澤東是偉大的政治家、軍事家和謀略家，毛澤東思想體系博大精深，其中軍事思想是其思想體系的重要內(nèi)容。毛澤東軍事思想的理論來源主要包含了三個方面：一是馬克思主義基本原理，二是中國革命戰(zhàn)爭實(shí)際，三是中國傳統(tǒng)軍事戰(zhàn)爭思想。不可忽略的是，中國古代傳統(tǒng)文化和兵學(xué)理論對毛澤東軍事思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。毛澤東軍事思想批判地吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)文化的精髓，將哲學(xué)、兵學(xué)、史學(xué)等思想融入他的軍事戰(zhàn)爭理論之中，形成了兼具馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)文化特色的軍事思想體系。

一、中國傳統(tǒng)兵學(xué)理論對毛澤東軍事思想的影響

中國作為世界文明古國之一，兵學(xué)理論的起源較早，軍事文化遺產(chǎn)豐富。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭特別注意批判地吸收古代軍事思想，他的戰(zhàn)爭觀和軍事觀中蘊(yùn)含著深刻的中國古代兵學(xué)思想元素。他認(rèn)為軍事戰(zhàn)爭的要義，主要是從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，通過認(rèn)真研讀古代兵學(xué)理論著作，總結(jié)歷代戰(zhàn)爭戰(zhàn)例的經(jīng)驗(yàn)，并將其不斷創(chuàng)新、豐富和發(fā)展，然后應(yīng)用于中國革命戰(zhàn)爭實(shí)踐。

（一）孫子兵學(xué)思想

毛澤東軍事思想體系龐大，不僅涉及戰(zhàn)爭規(guī)律、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，還包括了國家與軍隊(duì)、戰(zhàn)爭與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等內(nèi)容，與孫子兵學(xué)思想有著諸多契合點(diǎn)。比如，毛澤東在“八七會議”上指出：“以后要非常注意軍事。須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”〔1〕。這里的“槍桿子里出政權(quán)”的思想與孫子的“兵者，國之大事”的思想都說明了軍隊(duì)之于國家的重要性。孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”〔2〕?！氨睕Q定著國家的生死存亡，所以用“兵”要審察，對待戰(zhàn)爭要慎重，這是從國家、政治層面來看待戰(zhàn)爭和軍事的關(guān)系。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭和民族解放戰(zhàn)爭，所運(yùn)用的戰(zhàn)爭規(guī)律也多處體現(xiàn)了孫子的兵學(xué)思想。以“四渡赤水”之戰(zhàn)為例，“一渡赤水”是在戰(zhàn)爭失利的情況下，所以紅軍采取了機(jī)動靈活的戰(zhàn)術(shù)，避免被動作戰(zhàn)，打不贏就撤，正是對應(yīng)了孫子所說的“不若則能避之”〔3〕；“二渡赤水”是紅軍已經(jīng)突出包圍，此時就需要出其不意地突擊作戰(zhàn)，即“出其所不趨，趨其所不意”〔4〕，打敵軍個措手不及，取得了紅軍長征以來最大的一次勝利；“三渡赤水”本意是誘敵深入，但是因?yàn)檎T敵失敗后轉(zhuǎn)戰(zhàn)其他戰(zhàn)場；“四渡赤水”紅軍以迂回的作戰(zhàn)方式，多變的行動，隱藏了真實(shí)意圖，取得了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的決定性勝利，其作戰(zhàn)思維也來源于《孫子兵法·軍爭篇》中所說的“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也”〔5〕。兩軍相爭，最難的就是變迂曲為近直，轉(zhuǎn)患害為便利。示敵軍以迂曲，敵軍懈怠之際，誘敵以利，然后倍道兼行，出其不意，方能后發(fā)先至，攻其不備，得到所爭要害之地。毛澤東軍事思想強(qiáng)調(diào)的知行（戰(zhàn)）合一，注重軍事理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，也是吸取了孫子“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”思想的精髓，他通過認(rèn)識客觀規(guī)律并依據(jù)規(guī)律和實(shí)際在戰(zhàn)爭中采取不同的策略，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)知和行（戰(zhàn)）的統(tǒng)一，這也體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)。此外，孫子兵學(xué)思想中的“示形”“以十攻一”“造勢”等諸多兵學(xué)理論也都被毛澤東吸收并應(yīng)用于戰(zhàn)爭實(shí)踐中。他說：“我們可以人工地造成敵人的過失，例如孫子所謂‘示形’之類（示形于東，攻于西，即所謂聲東擊西）”〔6〕。毛澤東注重分析戰(zhàn)時情況和戰(zhàn)爭規(guī)律，將孫子兵法加入自身的獨(dú)特理解，靈活巧妙地運(yùn)用于戰(zhàn)爭實(shí)踐中，成為戰(zhàn)爭中克敵制勝的法寶。

（二）墨子兵學(xué)思想

墨家的兵學(xué)思想也同樣對毛澤東軍事理論的形成產(chǎn)生了重要的影響?！赌?jīng)》中云：“劍猶甲，死生也”〔7〕。“劍”作為一種進(jìn)攻的武器同樣可以起到防御的作用，既可以消滅敵人也可以保護(hù)自己，所以具有死生兩種使命，形象地闡釋了進(jìn)攻與防御的軍事辯證法思想。毛澤東在《矛盾論》中所說的“戰(zhàn)爭中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象”〔8〕。在力量薄弱的時候，保存實(shí)力，積蓄力量，與敵軍進(jìn)行持久周旋的過程中尋找戰(zhàn)機(jī)。如抗日戰(zhàn)爭中后期的“百團(tuán)大戰(zhàn)”，我軍集中了105個團(tuán)近40萬的兵力，對日軍進(jìn)行大規(guī)模的進(jìn)攻和反“掃蕩”，重?fù)袅巳哲姷闹髁?。這場戰(zhàn)役的勝利正是因?yàn)榍捌诒４媪藨?zhàn)斗實(shí)力，集中優(yōu)勢兵力，利用一切有利條件給日軍強(qiáng)有力的打擊，為扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局起到了推動作用。此外，墨子兵學(xué)思想包含著非常完備的防守和御敵的方法，其系統(tǒng)性在古代兵學(xué)理論中可謂獨(dú)樹一幟。毛澤東的防御思想，與墨子的防御理論有著許多相似點(diǎn)，可見受其影響之深。在《墨子》卷十四中，將“備城門”“備高臨”“備梯”“備突”“備水”“備穴”等十二種守城方法描述得相當(dāng)詳盡，結(jié)合地形、器械、氣候、士兵士氣等因素，制定有效的防守措施；卷十五中以“迎敵祠”“旗幟”“號令”“雜守”“佚文”等迎戰(zhàn)御敵方法，發(fā)動一切力量采取積極防御。毛澤東充分吸收了墨家的防守和進(jìn)攻的方法，尤其是將墨子積極防御的思想，糅進(jìn)其軍事理論之中，并創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命戰(zhàn)爭實(shí)踐。

毛澤東把馬克思主義軍事理論、中國現(xiàn)實(shí)的軍事斗爭和傳統(tǒng)的軍事策略思想緊密地結(jié)合起來，應(yīng)用于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，取得了民族獨(dú)立和人民解放戰(zhàn)爭的勝利。他批判地繼承了中國古代軍事思想的精髓，吸收了古代兵學(xué)思想的理性精神和謀略智慧，為其軍事理論注入了中國傳統(tǒng)文化的血脈和靈魂，并在古代兵學(xué)思想理論基礎(chǔ)上深化發(fā)展和超越，賦予新的時代內(nèi)涵，形成了具有中國文化特色的軍事思想。

二、毛澤東軍事思想中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)哲學(xué)元素

毛澤東軍事思想包含著豐富的唯物主義認(rèn)識論和辯證法思想，它不僅來源于馬克思哲學(xué)理論，也蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)元素。毛澤東博覽群書，自幼受到中國傳統(tǒng)文化熏陶，認(rèn)真研讀中國古代文學(xué)、哲學(xué)和史學(xué)等著作，批判地繼承了古代樸素辯證法和“民本”思想。

（一）古代樸素辯證法

毛澤東善于將哲學(xué)與軍事思想結(jié)合起來，從古代哲學(xué)思想中挖掘和總結(jié)軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)思想，尤其體現(xiàn)在其軍事思想中蘊(yùn)含著中國古代樸素辯證法思想。毛澤東的軍事辯證法思想，其來源主要有兩方面：一是馬克思主義辯證法的思想，二是中國古代樸素唯物主義的辯證法思想。毛澤東批判地繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思想，對古代戰(zhàn)爭史料、作戰(zhàn)規(guī)律等進(jìn)行了深刻的分析和研究，特別是創(chuàng)造性地吸收了先秦諸子的辯證法思想。毛澤東的軍事辯證法思想，主要來源于《老子》和《周易》中的“道”和“陰陽論”，以及孫子和墨子等兵學(xué)理論中的軍事辯證法思想。

老子作為道家思想的代表人物，其思想不僅包含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，也蘊(yùn)含著豐富的兵學(xué)思想。老子的《道德經(jīng)》闡述的哲學(xué)思想，蘊(yùn)含著道家兵學(xué)思想的韻味，很多觀點(diǎn)可以擴(kuò)展到軍事領(lǐng)域，被后世借鑒到軍事理論和實(shí)踐中應(yīng)用。毛澤東在青年時期就非常喜歡閱讀《老子》，在從事革命工作時期更是將其作為一部兵書來讀，吸收其中的樸素辯證法思想，并應(yīng)用于中國革命戰(zhàn)爭實(shí)踐。書中提到的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”〔9〕就是說陰和陽既是對立的又是統(tǒng)一的，兩者相互依存、相互契合方能平衡、圓滿；又說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”〔10〕，世界萬物都處于不斷的變化當(dāng)中，并且事物的雙方在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的，其中蘊(yùn)含著樸素辯證法的思想。毛澤東將其應(yīng)用于軍事理論中，說明戰(zhàn)爭中的優(yōu)劣勢在一定的條件下是可以轉(zhuǎn)化的，而至于轉(zhuǎn)化的條件，則需要根據(jù)戰(zhàn)時情況發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律，制定科學(xué)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，紅軍普遍面對的情況就是敵軍的強(qiáng)大和我軍的弱小，這就決定了整個戰(zhàn)爭的持久性，并且需要選擇速戰(zhàn)的方式。中國革命戰(zhàn)爭時期有許多以弱勝強(qiáng)、以少勝多的戰(zhàn)役，其思想根源就來自于老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”〔11〕的思想，弱者想要戰(zhàn)勝強(qiáng)者，需要天時、地利、人和，需要制定科學(xué)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。毛澤東在我軍整體力量薄弱時，采取積極的防御策略為制勝創(chuàng)造條件，使戰(zhàn)爭向我方有利的方面轉(zhuǎn)化；在局部戰(zhàn)爭中，運(yùn)用靈活多變的作戰(zhàn)形式，集中優(yōu)勢兵力形成對敵的優(yōu)勢來“以強(qiáng)勝弱”，各個殲滅敵人。縱觀毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命戰(zhàn)爭，這種強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)例很多，體現(xiàn)了毛澤東軍事辯證法在實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用。可見，老子的辯證法思想對于毛澤東軍事思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，毛澤東在革命戰(zhàn)爭中將其進(jìn)一步升華和提煉，形成了獨(dú)具中國文化特色的軍事辯證法思想。

毛澤東軍事思想還借鑒吸收了中國古代哲學(xué)的“陰陽論”思想。毛澤東指出：“中國古人講：‘一陰一陽之謂道’。不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰。這是古代的兩點(diǎn)論”〔12〕。“一陰一陽之謂道”〔13〕出自《周易》，一陰一陽構(gòu)成了萬物的原則——“道”，說的是任何事物都具有兩面性，陰陽兩個對立面是可以互相轉(zhuǎn)化的，揭示了事物運(yùn)動變化的基本規(guī)律。陰陽之間轉(zhuǎn)化是需要條件和契機(jī)的，這就需要尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性。毛澤東將兩點(diǎn)論運(yùn)用于敵我戰(zhàn)爭中，靈活地制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如“出其不意、出奇制勝”“聲東擊西”“集中優(yōu)勢各個擊破”等?！吨芤住分羞€提到“君子藏器于身，待時而動”〔14〕，“藏”是說要學(xué)會忍耐，慢慢增長自己的技能，積蓄力量，待時機(jī)成熟方可發(fā)動攻擊。毛澤東將其應(yīng)用于戰(zhàn)爭中，就是“謀定而后動”。以著名的黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)為例，毛澤東在我軍處于劣勢的情況下，運(yùn)籌帷幄，遇強(qiáng)敵而不亂，科學(xué)部署，取得了戰(zhàn)爭的勝利。

（二）古代“民本”思想

毛澤東非常重視人民群眾的力量，在革命戰(zhàn)爭中積極地發(fā)動群眾、依靠群眾、武裝群眾，倡導(dǎo)軍民合力，發(fā)展和壯大革命群眾的力量，才能取得戰(zhàn)爭的勝利。中國古代的哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的“民本”思想，毛澤東的人民觀、群眾路線等思想便來源于此。最早認(rèn)識到民眾力量重要性的語錄出自《周易·晉》，書中提到“眾允，悔亡”〔15〕，認(rèn)為只有得到群眾的信任和擁護(hù)，才能取得戰(zhàn)爭的勝利，否則就會導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗，國破家亡。孟子首次提出了“民本”思想，他在《孟子·盡心下》中說：“民為貴，社稷次之，君為輕”〔16〕，民眾的地位是最高的，國家其次，君主是最后。因?yàn)橛辛巳嗣?，才有國家；有了國家，才有君主。荀子的“附民”思想也指出了人民群眾在?zhàn)爭中的至關(guān)重要性，《荀子·議兵》中云：“故兵要在乎善附民而已”〔17〕，意思是用兵的要領(lǐng)在于使民眾的力量向自己靠攏。到了三國時期，劉備則明確提出了“以人為本”的思想，《三國志·先主傳》中云：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去”〔18〕，意思是說，成就大事必須要以人作為根本，現(xiàn)在百姓依附于我，我怎么能舍棄他們而去呢？毛澤東充分吸收了古代“民本”思想，并充實(shí)到軍事戰(zhàn)爭理論中，毛澤東提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”〔19〕，認(rèn)識到人的因素是取得戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵。毛澤東從三灣改編到建立革命根據(jù)地，將正規(guī)軍隊(duì)、游擊隊(duì)、民兵等多種群體聯(lián)合起來，將黨、人民和軍隊(duì)緊密結(jié)合起來，以武裝斗爭為主，采用多種多樣的斗爭形式，最終取得了革命戰(zhàn)爭的勝利。從“人本思想”到“為人民服務(wù)”，再以認(rèn)識論的角度到群眾路線，最終形成了人民戰(zhàn)爭的理論?？梢哉f，正是因?yàn)槊珴蓶|認(rèn)識到，戰(zhàn)爭的本質(zhì)是人的戰(zhàn)爭，探究和重視人在戰(zhàn)爭中的主體地位，調(diào)動一切積極因素發(fā)揮人的主觀能動性，方能取得戰(zhàn)爭的最終勝利。

毛澤東軍事思想汲取了中國傳統(tǒng)軍事理論和哲學(xué)思想的精華，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，是對傳統(tǒng)軍事理論的繼承和發(fā)展，只有挖掘其文化底蘊(yùn)和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，才能在實(shí)際中更好地運(yùn)用它。中國古代的兵學(xué)、哲學(xué)思想，是中華民族五千年的集體智慧結(jié)晶，是毛澤東軍事思想的理論根基所在；毛澤東軍事思想是對古代兵學(xué)理論的劃時代意義的創(chuàng)新和升華。

三、研究毛澤東軍事思想與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東軍事思想是在中國革命戰(zhàn)爭的長期實(shí)踐中形成的，是奪取中國革命走向勝利的行動指南。作為一種思想文化，毛澤東軍事思想體現(xiàn)了無產(chǎn)階級面對戰(zhàn)爭的基本觀點(diǎn)和原則。研究和挖掘毛澤東軍事思想與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，對于認(rèn)識和把握毛澤東軍事思想的深刻內(nèi)涵，樹立中華民族的文化自信，以及在新的歷史時期進(jìn)一步運(yùn)用和發(fā)展毛澤東軍事思想都具有重要的理論價值和指導(dǎo)意義。

（一）以史為鑒，突顯毛澤東軍事思想的本土化內(nèi)涵

毛澤東軍事思想作為馬克思主義中國化的重要理論成果，是馬克思主義基本原理與中國革命建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，但其軍事思想的內(nèi)涵卻不僅限于此。馬列主義的軍事理論必然需要與中國傳統(tǒng)文化相融合，才能適應(yīng)中國革命戰(zhàn)爭的實(shí)際情況。所以，毛澤東軍事思想的根必然要植入中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，才能生根發(fā)芽。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是構(gòu)成毛澤東軍事思想的重要理論源泉，脫離中國傳統(tǒng)文化去研究毛澤東軍事思想，就失去了它的本土化根基所在。毛澤東將中國古代傳統(tǒng)的兵學(xué)、哲學(xué)思想融入其軍事理論中，高度突顯了毛澤東軍事思想的本土化內(nèi)涵。

以中國傳統(tǒng)文化為理論坐標(biāo)，考察毛澤東軍事思想的根基和源流；以中華民族悠久的歷史史料作為其研究基礎(chǔ)，挖掘其文化底蘊(yùn)，把握其文化傳承的方向；以中國古代優(yōu)秀的軍事理論和哲學(xué)思想為依托，探究毛澤東軍事思想的本土方法論依據(jù)，突出其民族文化特色。毛澤東軍事思想不僅是中國革命戰(zhàn)爭的創(chuàng)造性文化成果，更是對中國傳統(tǒng)軍事理論的批判繼承。在新時代的背景下，挖掘毛澤東軍事思想的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，能夠正確認(rèn)識和領(lǐng)悟毛澤東軍事思想，全面理解中國傳統(tǒng)文化的精神魅力和中華民族蘊(yùn)藏千百年的智慧。

（二）通古達(dá)今，樹立中國傳統(tǒng)軍事文化的高度自信

毛澤東軍事思想作為特殊歷史時期的文化產(chǎn)物，凝聚了數(shù)千年的中華文明精髓，是中國人民智慧的結(jié)晶。毛澤東軍事思想指導(dǎo)中國人民取得了革命戰(zhàn)爭的偉大勝利，作為被實(shí)踐證明了的真理，在社會主義建設(shè)時期依然具有重要的理論意義和指導(dǎo)作用。

作為黨和人民在偉大革命斗爭中孕育的革命文化，毛澤東軍事思想彰顯了中華民族高度的精神追求和文化自信。把握住毛澤東軍事思想的社會文化基礎(chǔ)，才能在新的歷史時期更好地發(fā)揮作用。毛澤東軍事思想中關(guān)于人民戰(zhàn)爭、人民軍隊(duì)建設(shè)的思想、堅(jiān)持黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)及優(yōu)良的作風(fēng)建設(shè)等內(nèi)容，在今天的國防和軍隊(duì)建設(shè)作為理論基礎(chǔ)，依然具有較高的指導(dǎo)意義。雖然國際形勢、國情和軍情都發(fā)生了變化，但是毛澤東軍事思想中的積極防御的戰(zhàn)略思想、靈活多變的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，對于新時期高科技戰(zhàn)爭依然具有較高的應(yīng)用價值和現(xiàn)實(shí)意義。挖掘毛澤東軍事思想的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，可以全面梳理中華民族傳統(tǒng)文化的軍事理論精華，樹立對中國傳統(tǒng)文化的高度自信。樹立對中國傳統(tǒng)軍事文化的高度自信，可以加深民族自豪感和凝聚力，彰顯出中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中依然有著鮮活的生命力。

（三）繼往開來，弘揚(yáng)毛澤東軍事思想的傳統(tǒng)文化特色

作為中國優(yōu)秀軍事文化的重要理論成果，傳承和弘揚(yáng)毛澤東軍事思想，在新時代的背景下進(jìn)行全新的詮釋和解讀，與新時代軍事戰(zhàn)略原則相吻合，推動新時期軍事文化的創(chuàng)新發(fā)展。新的形勢下，維護(hù)國家安全與經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展并道而行，必須以強(qiáng)大的國家作為有力支撐。強(qiáng)國的理念包含了一個國家的硬實(shí)力和軟實(shí)力，而文化作為軟實(shí)力的重要組成部分，也是不可忽視的。傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的社會文化、革命文化，將毛澤東軍事思想與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，以中華民族最深沉的文化力量為中華民族的偉大復(fù)興助力前行。

中華民族的獨(dú)立和解放，中國人民的平安和幸福，都必須以強(qiáng)大的軍隊(duì)作為保障。正所謂“強(qiáng)國先強(qiáng)軍”，軍事實(shí)力是衡量國家綜合國力的重要指標(biāo)，民族復(fù)興大業(yè)離不開軍隊(duì)的支撐和軍事戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)。毛澤東軍事思想，是中國共產(chǎn)黨人奮斗百年的成功歷史經(jīng)驗(yàn)，是黨和人民共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，并且在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。毛澤東軍事思想所闡釋的無產(chǎn)階級的戰(zhàn)爭觀和方法論，貫通把握歷史、現(xiàn)在、未來，對于世界新形勢、新格局的軍事戰(zhàn)爭具有重大的指導(dǎo)意義。以毛澤東軍事思想為依托，借助軍事現(xiàn)代化和智能化的軟硬件條件，全面構(gòu)建新時代中國特色軍事理論體系。

同時，毛澤東軍事思想的包容性和廣泛性，可以與社會主義經(jīng)濟(jì)、文化、科技等多領(lǐng)域結(jié)合起來，生發(fā)出更多的價值和作用。當(dāng)下，中華民族正處于為實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的關(guān)鍵時期，更應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行提煉后實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域發(fā)展，弘揚(yáng)和傳承民族先進(jìn)的社會文化和革命文化，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。中國夢，既是強(qiáng)國夢，也是強(qiáng)軍夢，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。毛澤東軍事思想是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢的理論保障，其中蘊(yùn)含的戰(zhàn)爭觀和軍事思想，具有時代性和民族性的雙重內(nèi)涵，重視發(fā)掘和運(yùn)用它的理論價值和實(shí)踐意義，在時代的召喚下使其煥發(fā)出嶄新的生命力。

四、結(jié)語

毛澤東軍事思想受到中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)較深，明顯帶有古代哲學(xué)、兵學(xué)、政治學(xué)的思想烙印，并與馬克思主義理論和中國革命戰(zhàn)爭實(shí)際相結(jié)合。毛澤東軍事思想的形成是特殊歷史時期的產(chǎn)物，卻不僅限于戰(zhàn)爭時期，作為中國特色的軍事理論體系的文化瑰寶，它具有廣泛的包容性和適應(yīng)性。毛澤東軍事思想和戰(zhàn)略思維具有超越時代和國界的價值，濃縮、凝聚了中國傳統(tǒng)文化的精髓。它不僅是中國的，也是世界的；不僅適用于革命戰(zhàn)爭時期，同樣適用于社會主義建設(shè)時期。毛澤東軍事思想是不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)的思想體系，在新的歷史條件下，對毛澤東軍事思想進(jìn)行有條件的繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展，是一個值得研究的課題。毛澤東軍事理論體系內(nèi)容豐富、思想深邃、立意深遠(yuǎn)，在中國乃至世界軍事思想史上都占有極其重要的地位。深入研究毛澤東軍事思想的當(dāng)代價值，對于當(dāng)前國家面臨的“百年未有之大變局”具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。