潘曉霞

布魯諾·舒爾茨一生親人緣淺，出游次數(shù)也寥寥無幾。但他有著不輸他人的精神世界，這主要是由于他一直以來都不斷從德語文化圈各大名家學(xué)者中吸取精神營養(yǎng)，以豐富的文化和知識不斷充盈內(nèi)心。在各大名家中，舒爾茨受到胡塞爾觀點(diǎn)理念的影響最大，在后來的各種信件中，他也是屢次提起胡塞爾的著作。從某方面來看，舒爾茨在探索世界和觀察事物時，多是以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)。該方法的“基本精神”也就是在于“直覺”和“即物”，其邏輯起點(diǎn)是以世界和主體相互交往共生產(chǎn)物的“內(nèi)在體驗(yàn)”，核心環(huán)節(jié)則是將懸置（排除）一切既成知識設(shè)定以及經(jīng)驗(yàn)積淀為前提的“還原”。舒爾茨通過對該方的合理運(yùn)用，使得小說被賦予了全新的現(xiàn)象感知和體驗(yàn)特色。

一、童年生活方式的描繪

胡塞爾在其著作的《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中指出，純粹本質(zhì)不僅能夠是一種基于“經(jīng)驗(yàn)所與物”被直觀展現(xiàn)的例示，還是能夠使一種“純想象的所與物”下的例示。童年是文學(xué)領(lǐng)域非常重要的母題，同時也是舒爾茨非常具有代表性的一個主題，他的所有小說都有關(guān)于童年的描述，但在描述中并未以童年幻想或者回憶童年的方式來創(chuàng)作，而是因胡塞爾觀點(diǎn)的影響，以想象力感知與感官知覺兩種體驗(yàn)方式來體現(xiàn)。因受到想象力與感覺兩種現(xiàn)象感知的影響，舒爾茨的文學(xué)創(chuàng)造力持續(xù)澎湃，尤其是在對無形體驗(yàn)的描述上。

舒爾茨在作品創(chuàng)作中，因基于現(xiàn)象感來認(rèn)識世界，這使得他經(jīng)常在作品中運(yùn)用到通感和比喻，對呈現(xiàn)對象采取了自定義處理方式。在童年生活方式的描述中，他將商店、房間、自然環(huán)境等作為童年探索的重要源泉，并以生動豐富的語言賦予場景活力。例如，在對夏日廣場的描述時，他用到了“所有石板都光潔平整，被陽光曬得很溫暖，猶如天鵝絨般柔軟，像是溢滿陽光的臉蛋”或者“在店鋪的櫥窗上，巨大、明亮、盲目的遮陽布在熾熱的空氣中安靜地震動，在陽光下呈波浪狀或條紋狀燃燒”等。

除了上述基于感官認(rèn)知來進(jìn)行世界描述之外，在小說里舒爾茨運(yùn)用了各種感官感知和想象力感知相互結(jié)合的認(rèn)知處理方式。例如，在《牧神》中，舒爾茨在對主人公房子描述時，他認(rèn)為這對兒童來說是非常邊緣、遙遠(yuǎn)且充滿沉重感的地方，男孩子們將該區(qū)域視為是探險區(qū)域，將障礙拆除，打造墻洞，創(chuàng)造出全新的天地，關(guān)于這里的描述：一邊屬于開放孔家，充滿了空氣和填空的奶水，天空在大地上方鋪滿了細(xì)嫩、柔軟、蓬松的綠色床單。而另一面則呈現(xiàn)出連接工廠的崎嶇道路，里面分布著如同病菌版的野草，蕁麻漫天飛舞。這些內(nèi)容都充分展現(xiàn)出了主人公較為典型的想象力和感官認(rèn)知結(jié)合的現(xiàn)象感知特征，同時也體現(xiàn)出了情緒的兩次轉(zhuǎn)折。一切物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的改變和存在的東西，舒爾茨均通過全新的視角來進(jìn)行描述。為此，舒爾茨在文學(xué)作品創(chuàng)作中，大量使用了感知與想象力的聯(lián)系，并借助想象力來實(shí)現(xiàn)對感知認(rèn)識的持續(xù)推動，促使感知周圍可能性得到更好的放大，從而促使感知現(xiàn)象意義也能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)增長。

因受到想象力與感官認(rèn)知的共同影響，舒爾茨的創(chuàng)作力被不斷激發(fā)。有學(xué)者表示，舒爾茨認(rèn)為文學(xué)作品可以通過表現(xiàn)創(chuàng)造力得到全面改革，或者使得有形表達(dá)過程得到更好的提升，而在創(chuàng)作中，在該觀念的影響下，他的作品能夠更好地展現(xiàn)出豐富的內(nèi)心世界。同時，還有學(xué)者在探索舒爾茨作品中指出，舒爾茨始終認(rèn)為世界實(shí)際上是被想象力塑造與渲染而來的，為此，他在《肉桂店》中通過以兒童內(nèi)心世界的呈現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)了一個獨(dú)特的世界環(huán)境，這也是長期以來被人們所忽視的日常世界。舒爾茨將自己的童年主題作品稱之為“童年神話”，這主要是由于這些童年的描述，能夠引導(dǎo)他不斷感受童年豐富、趣味的生活，同時從兒童敏銳的直覺、不受束縛的狀態(tài)、豐富的創(chuàng)造力與想象力來更為深入地體驗(yàn)世界。

二、現(xiàn)實(shí)世界的戲仿

舒爾茨在對童年經(jīng)歷進(jìn)行描繪時，采取了想象力知覺與感官知覺相結(jié)合的認(rèn)知模式，這使得他所呈現(xiàn)出的世界也并非一個客觀的世界，更多是一個被主觀感知的世界，盡管以現(xiàn)實(shí)世界作為基本藍(lán)圖，但若仔細(xì)探索，也不難發(fā)現(xiàn)他對各方面都作出了相應(yīng)的改造處理，呈現(xiàn)出了一個戲仿后的現(xiàn)實(shí)世界。

舒爾茨的小說世界是基于形式和戲仿上的現(xiàn)實(shí)，他更多的是呈現(xiàn)出孩童所能夠看到的真實(shí)場景。有不少的作者在對舒爾茨作品進(jìn)行閱讀時，都發(fā)現(xiàn)了這一特征。艾薩克·巴什維斯·辛格表示，舒爾茨在作品創(chuàng)作期間投入了大量的精力用于生活的戲仿、模仿、諷刺上，他表示舒爾茨創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)僅僅是在形勢上與現(xiàn)實(shí)有著一定的相似之處。同時，庫切也明確指出了舒爾茨在進(jìn)行作品創(chuàng)作期間表現(xiàn)出的對現(xiàn)實(shí)世界的模仿與諷刺，其認(rèn)為舒爾茨在對卡夫卡進(jìn)行評價時提到的“對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是劇烈地反諷、奸詐，深刻地不懷好意的……他只是裝出一副注意這個現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)、嚴(yán)肅性和精確的樣子，以便更完全徹底地違背現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，并非對卡夫卡的指責(zé)，而是借此來進(jìn)行自我審視，更加像是借助卡夫卡形象的介紹來開展自我形象的分析”。

舒爾茨在小說中呈現(xiàn)的戲仿最主要體現(xiàn)在以輕佻的外觀來呈現(xiàn)嚴(yán)肅事物，從而促使崇高的事物能夠?qū)崿F(xiàn)世俗化、娛樂化的轉(zhuǎn)變。在舒爾茨作品《書》中將《圣經(jīng)》稱之為是拙劣和偽書的贗品，是將一疊廢棄無用的書籍視為具有較高價值的書籍。除此之外，在《春天》中，我們也能夠找到這種戲仿的證據(jù)。在小說中，舒爾茨以非?？鋸埖姆绞矫枥L了弗朗茨·約瑟夫一世，他的眼睛是埋在皺紋三角洲中如同紐扣的小眼睛，皮膚卻如牛奶一般雪白，還有如同“日本妖怪”一般的臉部和“往后數(shù)的短絡(luò)腮胡子”等，這使得本身以嚴(yán)肅形象為代表的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳缤嫲娴目ㄍㄐ蜗?，這無疑是對現(xiàn)實(shí)情況的嘲諷。同時，在《春天》的小說情境描述中，舒爾茨針對統(tǒng)治者所領(lǐng)導(dǎo)的一群偉大人物蠟像作出了描述，使得原本嚴(yán)肅的戰(zhàn)場如同一場未可知的舞臺劇。另外，在小說中間部分，他還對碧揚(yáng)卡的身份進(jìn)行了揭露，這種描述方式如同19世紀(jì)流行的浪漫小說創(chuàng)作模式，使得這個角色本身的形象更為傳奇、獨(dú)特，節(jié)奏上卻表現(xiàn)出了獨(dú)特的娛樂性。

舒爾茨的文學(xué)觀與現(xiàn)實(shí)觀受到了較大的影響，他開始通過小說來盡可能地進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的描繪。并且，在受到主觀感受的影響下，他所創(chuàng)造的世界也表現(xiàn)出不同的類型特征，具體包括了理想化的現(xiàn)實(shí)、神話化的現(xiàn)實(shí)以及破壞的現(xiàn)實(shí)。

舒爾茨在創(chuàng)作中經(jīng)常性地用到各種神話故事、術(shù)語、情節(jié)等，呈現(xiàn)出一個神話化的現(xiàn)實(shí)，被賦予較為突出的神化特性。舒爾茨認(rèn)為“我們所思所想，均源自于神話，是經(jīng)過拆分、變形和重塑處理的神話”，舒爾茨經(jīng)由語言來進(jìn)行詩歌的創(chuàng)造，詩就是“原始深化的迅速重生”，故而所有的詩歌均能夠進(jìn)行神話化處理，且需要不斷地對世界相關(guān)的神話故事進(jìn)行還原。舒爾茨表示神話的重視首先是源自于加利西亞地區(qū)猶太人的信仰；其次神話也是舒爾茨進(jìn)行創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段，神話能夠使得他從悲愴的現(xiàn)實(shí)中被拯救出來。在神話的故事背景下，“現(xiàn)實(shí)的法則和結(jié)構(gòu)被削弱了，它的教條被推翻了。隨著現(xiàn)實(shí)被解除武裝，神話就可以進(jìn)入—以它理性的外表和反英雄主義的基調(diào)，這有時也反而會削弱它自身的嚴(yán)肅性”（菲力浦·布羅姆《布魯諾·舒爾茨的生平》）。為此，在舒爾茨大量的作品中，我們均能夠看到被神話處理后的現(xiàn)實(shí)世界。例如，在《沙漏下的療養(yǎng)院》中就有關(guān)于不受時間限制的時間和死而復(fù)生的情節(jié)等神話色彩，使得該小說的大背景均是以神話元素作為基礎(chǔ)，療養(yǎng)院意味著能夠從冥河彼岸被帶到生者身邊的冥界，而其中的火車就用于對冥河渡船進(jìn)行表示，而衣著破破爛爛的鐵路員工就如同冥府的渡神，甚至療養(yǎng)院門口的狗都如同冥府的看門狗。舒爾茨在小說創(chuàng)作期間采用了大量的神話元素來替換處理，制造一個處于現(xiàn)實(shí)世界的冥府。但他在進(jìn)行環(huán)境描述和場景設(shè)置上，能夠看到一個具有現(xiàn)代特征的“地獄”，促使現(xiàn)實(shí)與神話能夠得到更好的融合，創(chuàng)設(shè)出了以脫離現(xiàn)實(shí)的別樣神話世界。

舒爾茨以戲仿的態(tài)度對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行的創(chuàng)作，展現(xiàn)出了他在世界中的感受和體驗(yàn)。舒爾茨始終認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際上是基于個體主觀層面上才得以展現(xiàn)，為此，他在作品中反反復(fù)復(fù)對現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)進(jìn)行復(fù)制，但并非照搬現(xiàn)實(shí)，而通過進(jìn)行描繪和創(chuàng)造構(gòu)建起他所認(rèn)為的“現(xiàn)實(shí)”。

三、聚焦作品語言特色

舒爾茨在作品中采用大量的語言來描繪自己的現(xiàn)象感知與細(xì)膩的體驗(yàn)，在這個過程中卻遭遇重重困難。這主要是由于在語言持續(xù)發(fā)展的過程中，其逐漸呈現(xiàn)出“固化、僵化”特征，很難客觀體現(xiàn)出事務(wù)原本的本質(zhì)。為此，舒爾茨在進(jìn)行作品創(chuàng)作時，也時刻保持著恢復(fù)語言完整性的使命，以便更好地用以傳達(dá)個人感知與體驗(yàn)。舒爾茨在作品語言使用中，從語言本身法則出發(fā)，賦予其“自由”，以便更好地表達(dá)個體體驗(yàn)，同時使得其更好地展現(xiàn)出本質(zhì)內(nèi)涵。

在舒爾茨的觀念中，他認(rèn)為對文學(xué)作品來說，語言能夠賦予其“新生”，并在《桂色鋪?zhàn)蛹捌渌适隆分斜硎尽霸娛菍z失意見的預(yù)見，它讓詞語各歸各位，使之重新與從前的意義相符”。為此，他認(rèn)為文學(xué)作品中語言的正確使用非常關(guān)鍵，并明確了創(chuàng)作者對作品創(chuàng)作的重要性，認(rèn)為只有創(chuàng)作者在創(chuàng)作中不斷使用各種豐富的語言及其本身的意境含義，才能夠促使作品實(shí)現(xiàn)蓬勃“生長”，并形成完美無缺的特性。從這些觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，舒爾茨始終認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)通過圖像和文字來展現(xiàn)世界，并能夠在這個過程中不斷抵抗語言僵化與停滯問題，以便更好地恢復(fù)語義本身的傳達(dá)功能。同時，舒爾茨還認(rèn)為在作品創(chuàng)作期間，創(chuàng)作者還應(yīng)當(dāng)不斷超越現(xiàn)實(shí)世界，借助圖像和語言賦予內(nèi)容全新的意義，以創(chuàng)造的世界來抵抗現(xiàn)實(shí)世界，真正意義上實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和意境的傳達(dá)。舒爾茨曾經(jīng)說過：無論什么作品均是基于此作品來書寫神話行動，并致力于打造與其相關(guān)的神話世界。在這種觀點(diǎn)的趨勢下，舒爾茨在小說創(chuàng)作期間，經(jīng)常性從細(xì)節(jié)著手來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的描述，但同時內(nèi)容又實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)世界的再創(chuàng)造。

舒爾茨進(jìn)行作品創(chuàng)作期間，其通過大量的語言來表現(xiàn)自己內(nèi)心深處的視角，這就是使得他所展現(xiàn)的世界有著非常強(qiáng)烈的主觀色彩，可以說是基于他個人心理與情感基礎(chǔ)上來變化而變化。有研究者表示，舒爾茨在創(chuàng)作的最初，就試圖不斷把握各種現(xiàn)實(shí)無法把握的事務(wù)，其本質(zhì)并非在于形式的精準(zhǔn)表達(dá)上，而是從整體出發(fā)，隨著情感的變化來進(jìn)行創(chuàng)作。為此，雖然舒爾茨對作品中展現(xiàn)的各種個體形象、場景進(jìn)行了一定的變形處理，但使得這些內(nèi)容能夠給予人們更為強(qiáng)烈的真實(shí)感受，激發(fā)個體情感共鳴。菲科夫斯基在對舒爾茨的《寧錄》進(jìn)行分析后指出，該作品故事并不屬于自然主義，也不屬于傳統(tǒng)擬人手法描述，但描述內(nèi)容非常精準(zhǔn)，例如“它用那些腳跌跌撞撞地跑到牛奶碗前，貪婪而又急切地用玫瑰色的舌頭把牛奶舔進(jìn)嘴里。吃飽了，它就失望地把小臉抬起來（下巴上還沾了一滴牛奶），然后再歪歪扭扭地跑離這牛奶浴池”，非常細(xì)致地展現(xiàn)出了幼犬喝奶的情形，生動、有趣。通過對幼犬的情感和生命激情進(jìn)行描述，作品充分體現(xiàn)出了舒爾茨所具備的不可比擬的重要觀察能力。

正是由于舒爾茨在進(jìn)行作品的創(chuàng)作期間，對情感和整體概念把握度的游刃有余，使得他在作品創(chuàng)作期間構(gòu)建起了有別于他人的意象群，即便是使用了復(fù)雜冗長和華麗的辭藻，卻并不會顯得堆砌沉重。例如，《肉桂店》中他對夜晚場景的描述時，如實(shí)寫到從柔軟的雪地中顯露出了一朵朵微微顫抖著的銀蓮花，它們的美麗的花瓣如同盛滿了點(diǎn)點(diǎn)月光的杯盞，在森林中閃爍，形成了無數(shù)星光，仿若夜空中璀璨的星空帶。在這段描述中不難發(fā)現(xiàn)，舒爾茨無論是觸覺還是視覺上，都給予了非常華麗的詞語，但同時也能夠從細(xì)微之處引申到了天地，形成天上地下交相輝映的夜晚風(fēng)光。

舒爾茨作品中使用了豐富多樣的語言組合方式，增強(qiáng)了語言靈活性的同時，也能夠更好地呈現(xiàn)出他試圖擺脫創(chuàng)作束縛，推動現(xiàn)實(shí)感知和體驗(yàn)走向虛妄的過程。

舒爾茨在文學(xué)作品創(chuàng)作期間，因深受存在主義和現(xiàn)象學(xué)思潮的影響，使得他在童年體驗(yàn)描述時，采取了童年視角來展現(xiàn)，以兒童敏銳的想象力知覺和感官知覺來探索世界。但在這個過程中，他所看到的世界實(shí)際上是孩子們的“真實(shí)世界”，在復(fù)制現(xiàn)實(shí)的同時又不斷超越現(xiàn)實(shí)。舒爾茨不斷通過語言意義的呈現(xiàn)和靈活運(yùn)用，使得現(xiàn)象感知與體驗(yàn)?zāi)軌虻玫礁玫恼宫F(xiàn)，引人入勝，沉醉其中。