周赳 李加林 李啟正

摘要： 秉承以絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念，文章基于“一因雙果、跨越三產(chǎn)”的絲綢產(chǎn)業(yè)特征，提出適用于絲綢產(chǎn)品歷史傳承與創(chuàng)新開發(fā)的“桑果”理論?！吧９崩碚撘苑N桑為絲綢產(chǎn)業(yè)興起的因，以種桑養(yǎng)蠶直接地產(chǎn)出“桑類和蠶類產(chǎn)品”和間接地產(chǎn)出“絲類產(chǎn)品”為絲綢產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出的雙果，其理論建構(gòu)以影響絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新的四個(gè)主要層面為基礎(chǔ)，即絲綢文明和絲綢生活、絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)。針對(duì)絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，接軌當(dāng)前種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢、成品、商品的絲綢產(chǎn)業(yè)鏈，以絲綢文明為根基，以滿足人類絲綢生活的需要為目標(biāo)，構(gòu)建起以絲綢產(chǎn)業(yè)“?！钡钠鹪春汀肮钡漠a(chǎn)出為經(jīng)度、以絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)為緯度的絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新的理論體系，并示出以絲綢產(chǎn)品為核心的“桑果”理論的立體架構(gòu)，研究成果為絲綢產(chǎn)品的歷史傳承與創(chuàng)新開發(fā)提供理論和方法論參考。

關(guān)鍵詞： 絲綢產(chǎn)品;絲綢產(chǎn)業(yè);絲綢文明;絲綢科學(xué);絲綢哲學(xué);“桑果”理論;傳承與創(chuàng)新

中圖分類號(hào)： TS01;TS141 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ?文章編號(hào)： 1001-7003（2022）01-0109-10

引用頁碼： 011203DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2022.01.016

絲綢文明源于中國，是中華民族在史前征服自然、創(chuàng)立社會(huì)、發(fā)展特色人文的必然結(jié)果，是中華文明的象征和重要組成部分，對(duì)中華文明的確立和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。以絲綢文明為根基的中國絲綢文化凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化中的精髓，對(duì)中華民族的文化凝聚產(chǎn)生了重要影響。受絲綢文明思想影響的絲綢生活已經(jīng)融入中華民族的日常生活，成為民族生活不可或缺的一部分。隨著中國絲綢產(chǎn)品和絲綢技術(shù)通過陸上和海上“絲綢之路”的傳播，中國特色的絲綢文明思想、傳統(tǒng)的絲綢文化和絲綢生活方式已經(jīng)傳遍世界各地，影響深遠(yuǎn)。但是，同樣以絲綢文明為根基的中國絲綢產(chǎn)業(yè)，其輝煌的歷史與當(dāng)代應(yīng)有的地位卻相去甚遠(yuǎn)，這是將絲綢產(chǎn)業(yè)與絲綢文明脫離、把絲綢產(chǎn)業(yè)局限在制造業(yè)范疇內(nèi)的結(jié)果。根據(jù)當(dāng)前絲綢產(chǎn)業(yè)橫跨“第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)”的產(chǎn)業(yè)鏈特征，為了彰顯絲綢產(chǎn)業(yè)的特色、提升絲綢產(chǎn)品的價(jià)值，本文提出適用于絲綢產(chǎn)品歷史傳承與創(chuàng)新開發(fā)的“桑果”理論，理性分析絲綢產(chǎn)業(yè)的歷史起源和絲綢產(chǎn)品的當(dāng)代價(jià)值，為絲綢產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新提供新的思路和必要的理論支撐。

1 “桑果”理論提出的背景

“桑果”理論的提出具有深刻的歷史背景和當(dāng)代意義?；赝煽嫉臍v史，距今約7 000年，從已知最早的絲綢文化遺存“雕有四只栩栩如生的蠶紋象牙盅形器”在浙江寧波余姚市河姆渡鎮(zhèn)的河姆渡文化遺址中被發(fā)現(xiàn)，到距今約5 000年，已知最早的絲綢產(chǎn)品遺存“絲織殘絹片和絲、麻織品”在浙江湖州吳興區(qū)潞村錢三漾文化遺址中被發(fā)現(xiàn)，以絲綢產(chǎn)品生產(chǎn)聞名于世的中國絲綢產(chǎn)業(yè)已經(jīng)走過5 000多年的歷史。但是，自從絲綢產(chǎn)業(yè)在中國興起以來，絲綢產(chǎn)業(yè)對(duì)接絲綢文明、跨越三產(chǎn)的特征并沒有被學(xué)者所重視。從研究背景看，目前還沒有對(duì)接絲綢文明和跨越三產(chǎn)來研究絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新理論的文獻(xiàn)。相關(guān)絲綢產(chǎn)業(yè)的研究主要集中在以下三個(gè)方面：一是絲綢產(chǎn)業(yè)歷史研究，最早的文獻(xiàn)是1919年發(fā)表在期刊Journal of the Royal Asiatic Society（劍橋大學(xué)出版社）上的論文The Silk Industry and Trade[1]及朱新予[2]、徐新吾[3]、蔣猷龍等[4]的論著;二是絲綢產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀研究，如顧國達(dá)等[5]、藍(lán)廣芊等[6]、趙力賓等[7]、鄔關(guān)榮等[8]、李瑞等[9]、胡丹婷[10];三是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出建議，如“微笑曲線”[11-13]“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”[14-17]“可持續(xù)發(fā)展”[18-20]“一體化發(fā)展”[21]“產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移”[22-25]和“競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”[26-29]等，在上述文獻(xiàn)中針對(duì)絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新的研究也是將其局限在第二產(chǎn)業(yè)所得出的結(jié)論。

由于缺乏對(duì)絲綢產(chǎn)業(yè)鏈特殊性的全面分析，因此絲綢產(chǎn)品的創(chuàng)新依舊停留在傳統(tǒng)絲綢產(chǎn)業(yè)鏈的基礎(chǔ)上，使蠶絲這一“纖維皇后”被如今工業(yè)化批量生產(chǎn)的化學(xué)纖維擠占了大部分消費(fèi)市場(chǎng)。面對(duì)日新月異的絲綢消費(fèi)市場(chǎng)，中國絲綢產(chǎn)業(yè)需要回歸到絲綢文明起源和絲綢產(chǎn)業(yè)興起的史前時(shí)期，根據(jù)絲綢產(chǎn)業(yè)鏈的主體特征，客觀分析絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程和影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素，建立屬于絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新的理論，以增強(qiáng)當(dāng)代絲綢產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品自信、文化自信和產(chǎn)業(yè)自信。絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新“桑果”理論的提出立于“?！倍捎凇肮?，“桑”上接絲綢文明，“果”下合絲綢生活，并以絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)為方法論，以絲綢產(chǎn)品為核心，對(duì)絲綢產(chǎn)業(yè)的源起和未來歸宿進(jìn)行哲學(xué)思辨，對(duì)絲綢產(chǎn)業(yè)鏈的特殊性進(jìn)行客觀分析，對(duì)絲綢產(chǎn)品的歷史傳承與創(chuàng)新開發(fā)進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐。因此，“桑果”理論的構(gòu)建，是通過絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新來推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有益探索，不僅能從宏觀上彌補(bǔ)數(shù)千年來絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新理論缺失的短板，而且從微觀上應(yīng)用“桑果”理論，能通過絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新來促進(jìn)絲綢產(chǎn)業(yè)的當(dāng)代發(fā)展。

2 絲綢產(chǎn)業(yè)的特殊性與“桑果”理論的基本構(gòu)架

“桑果”理論的構(gòu)建秉承絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念，通過對(duì)影響絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新的四個(gè)主要層面的客觀分析，即絲綢文明、絲綢生活、絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)，來探究絲綢產(chǎn)品對(duì)于人類的歷史和當(dāng)代意義，來回答絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展最根本的兩個(gè)問題，一是本質(zhì)論問題，即絲綢產(chǎn)業(yè)為什么會(huì)在中國興起，絲綢產(chǎn)業(yè)的未來歸宿在哪里;二是方法論問題，即如何通過絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新來推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)的當(dāng)代發(fā)展。

2.1 絲綢產(chǎn)業(yè)的特殊性

絲綢產(chǎn)業(yè)的特殊性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，絲綢產(chǎn)業(yè)是紡織產(chǎn)業(yè)中唯一一個(gè)具有文明背景的產(chǎn)業(yè)，即“?！钡脑雌鹕辖咏z綢文明;第二，絲綢產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈有別于其他產(chǎn)業(yè)，即從“桑”到“果”的產(chǎn)業(yè)鏈具有跨越三產(chǎn)的特征;第三，絲綢產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品包括種桑養(yǎng)蠶的直接和間接產(chǎn)出，即桑類、蠶類和絲類產(chǎn)品，“桑果”理論中“果”的產(chǎn)出下合絲綢生活需求。

首先，文明是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的主要特征，與文化的單一人文屬性不同，人類的文明同時(shí)具有自然屬性、人文屬性和社會(huì)屬性，具有文明背景的絲綢產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的生命力和影響力。古代中國屬于東方土地文明“內(nèi)修求善”思想的典型代表，其本質(zhì)是一種基于肥沃土地的農(nóng)耕文明和“安居樂業(yè)”的思想;而古代希臘則是屬于西方海洋文明和“外拓求安”思想的典型代表，其本質(zhì)是一種因陸地資源匱乏而經(jīng)略海洋的“冒險(xiǎn)拼搏”思想。另外，在古中國、古埃及、古巴比倫、古印度四大文明古國中，中華文明是唯一存續(xù)至今的原生文明，隸屬中華文明的絲綢文明與絲綢產(chǎn)業(yè)的相互依存關(guān)系也是其他紡織業(yè)所沒有的。一方面，絲綢文明的確立除了人文范疇的絲綢文化外，離不開規(guī)?；慕z綢產(chǎn)業(yè)的支撐;另一方面，絲綢文明通過絲綢文化的傳播又能影響絲綢產(chǎn)品的消費(fèi)需求，從而促進(jìn)絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，絲綢文明和絲綢產(chǎn)業(yè)在古中國大地源起有其特定的思想基礎(chǔ)，從本質(zhì)上看，絲綢文明是中華民族在東方土地文明中孕育而生的特色產(chǎn)業(yè)文明，也是中華文明不可或缺的重要組成部分。

其次，具有文明背景的絲綢產(chǎn)業(yè)有著區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)的特殊產(chǎn)業(yè)鏈。傳統(tǒng)的絲綢產(chǎn)業(yè)鏈主要包含種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢這些在史前社會(huì)堪稱極其復(fù)雜的環(huán)節(jié)，絲綢產(chǎn)業(yè)的成型必須經(jīng)歷漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)社會(huì)和創(chuàng)造人文的過程，直至絲綢文明的確立。因此，基于絲綢文明背景的種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢完全是一種體現(xiàn)中華民族主體意志的主動(dòng)性產(chǎn)業(yè)行為，西方海洋文明區(qū)域缺乏孕育絲綢產(chǎn)業(yè)所必需的“內(nèi)修求善、安居樂業(yè)”的思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)絲綢產(chǎn)業(yè)鏈所產(chǎn)出的絲綢產(chǎn)品主要用于滿足統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)需求和精神需求，而統(tǒng)治階級(jí)特定的絲綢消費(fèi)觀念超越了絲綢蔽體遮羞的物質(zhì)功能，已經(jīng)與人的生死輪回、社會(huì)地位等精神需求相掛鉤，這也是最早的第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)的雛形。工業(yè)革命后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來，絲綢產(chǎn)品的成品制作（服用、家用、產(chǎn)業(yè)用成品）和產(chǎn)品商品化成為主流，并成為產(chǎn)業(yè)鏈的重要組成部分，絲綢產(chǎn)業(yè)已經(jīng)真正成為跨越三產(chǎn)的特殊產(chǎn)業(yè)。所以，傳統(tǒng)絲綢產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展到如今種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢、成品、商品的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈，這是由中華文明思想所決定的人的主體意識(shí)和主動(dòng)行為的必然結(jié)果。具有文明背景的絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程始終會(huì)留下深深的中華文明烙印，這是一筆不該忽視的財(cái)富。

最后也是最重要的，絲綢產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出是絲綢產(chǎn)品，傳統(tǒng)絲綢產(chǎn)品專指第二產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出“絲類產(chǎn)品”，而廣義的絲綢產(chǎn)品必然包含種桑養(yǎng)蠶直接和間接的所有產(chǎn)出，即桑類、蠶類和絲類產(chǎn)品。如今的絲綢產(chǎn)業(yè)是跨越三產(chǎn)的特殊產(chǎn)業(yè)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)絲綢產(chǎn)品的范疇、特征和價(jià)值是絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新的核心。首先要明確絲綢產(chǎn)品的內(nèi)涵，種桑直接的產(chǎn)出是桑葉、桑椹等“桑類產(chǎn)品”，養(yǎng)蠶的直接產(chǎn)出是蠶繭、蠶蛹等“蠶類產(chǎn)品”;其次要關(guān)注絲綢產(chǎn)品的外延，特別是利用蠶繭經(jīng)繅絲獲得的蠶絲及其制成品的“絲類產(chǎn)品”的價(jià)值遠(yuǎn)超越了種桑養(yǎng)蠶的直接產(chǎn)出。史前時(shí)期，人類受絲綢文明思想的影響征服自然、發(fā)展桑蠶，通過絲綢產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)過程獲得絲綢產(chǎn)品，絲綢產(chǎn)品通過滿足人類的絲綢生活及與絲綢生活相關(guān)的社會(huì)生活來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，所以，人類絲綢生活對(duì)絲綢產(chǎn)品的消費(fèi)需求決定了絲綢產(chǎn)業(yè)存續(xù)的價(jià)值。事實(shí)已經(jīng)證明，絲綢產(chǎn)品作為絲綢產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出，應(yīng)該包含絲綢產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)出的階段性制成品，包括直接和間接、半成品和成品。另外，對(duì)于史前時(shí)期的中華民族先民和社會(huì)而言，絲綢產(chǎn)品不僅具有物質(zhì)價(jià)值，同時(shí)具有精神價(jià)值，絲綢產(chǎn)品的精神價(jià)值體現(xiàn)了東方中華文明的思想，絲綢產(chǎn)品的應(yīng)用某種程度上已經(jīng)超越了物質(zhì)需求，對(duì)蠶死而復(fù)生的崇拜反映了人類的生死觀，絲綢產(chǎn)品的貴族消費(fèi)特征維系了古代社會(huì)的秩序，將絲綢產(chǎn)品的自然屬性、人文屬性和社會(huì)屬性進(jìn)行完美地統(tǒng)一是當(dāng)前絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新需要關(guān)注的重點(diǎn)。

綜上，史前時(shí)期中華民族在絲綢文明主體意識(shí)下針對(duì)絲綢產(chǎn)品創(chuàng)造的思辨和實(shí)踐是絲綢產(chǎn)業(yè)興起所必需的主動(dòng)行為，絲綢產(chǎn)業(yè)在中國興起是中華民族經(jīng)歷無數(shù)次主動(dòng)性的絲綢產(chǎn)品創(chuàng)造的哲學(xué)思辨和科學(xué)實(shí)踐后的必然結(jié)果。源自東方的中華文明孕育了中國特色的絲綢文明，絲綢文明的思想促使中華民族在創(chuàng)造絲綢產(chǎn)品、發(fā)展絲綢產(chǎn)業(yè)上形成意識(shí)和行動(dòng)上的主動(dòng)性，中國絲綢產(chǎn)業(yè)經(jīng)過5 000多年的歷史發(fā)展，凝結(jié)在絲綢產(chǎn)業(yè)上的絲綢文明通過以絲綢產(chǎn)品為載體的物質(zhì)交流、技術(shù)交流和文化傳播已經(jīng)走向世界?！吧９崩碚摰奶岢?，有利于從絲綢產(chǎn)業(yè)的特殊性來重新認(rèn)識(shí)絲綢產(chǎn)品的歷史和當(dāng)代價(jià)值，通過絲綢產(chǎn)品的歷史傳承與創(chuàng)新開發(fā)來推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)的當(dāng)代發(fā)展。

2.2 “桑果”理論的構(gòu)架

“桑果”理論的建構(gòu)旨在彌補(bǔ)絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新理論欠缺的短板，探索通過絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方法和路徑，對(duì)于當(dāng)代絲綢產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展至關(guān)重要。“桑果”理論的構(gòu)架以立于“?！背捎凇肮睘闃?gòu)想思辨的基礎(chǔ)，凸顯絲綢產(chǎn)業(yè)“一因雙果”的特色，以影響絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新的四個(gè)主要層面：絲綢文明、絲綢生活、絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)為重點(diǎn)，從經(jīng)、緯兩個(gè)維度進(jìn)行交叉構(gòu)建。絲綢文明是絲綢產(chǎn)業(yè)源起的根基，也是絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新的基礎(chǔ);絲綢生活對(duì)絲綢產(chǎn)品的客觀需求是推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的外在動(dòng)力，是絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新需要滿足的目標(biāo);而絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)是人類在絲綢生活、絲綢生產(chǎn)中獲得的認(rèn)知和成體系化的知識(shí)，為絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新提供適用的方法論。因此，可以將絲綢文明起源的“桑”和滿足絲綢生活需求的“果”為經(jīng)度構(gòu)建起“桑果”理論的本質(zhì)論，為絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新定位;將絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)為緯度構(gòu)建起“桑果”理論的方法論，為絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新提供方法和路徑?！吧９崩碚摰目臻g概念和相互關(guān)系如圖1所示，可見“桑果”理論是一種經(jīng)緯雙向雙維的理論構(gòu)架，其空間架構(gòu)主要由從“?！钡健肮钡慕z綢產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)出的絲綢產(chǎn)品主體和影響絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新主要的四個(gè)層面：絲綢文明、絲綢生活、絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)組成。

絲綢文明可以說是由東方中華文明思想孕育出來的一種特殊的產(chǎn)業(yè)文明，具有文明根基的絲綢產(chǎn)業(yè)與其他紡織產(chǎn)業(yè)有著本質(zhì)區(qū)別。四大文明古國中，古埃及的麻紡織業(yè)種麻得麻，紡成麻線用于織麻布;古巴比倫的毛紡織業(yè)養(yǎng)羊得羊毛，紡成毛線用于織布和成衣;古印度的棉紡織業(yè)種棉花得棉花，紡成棉紗用于制棉布;唯獨(dú)古中國的絲綢產(chǎn)業(yè)，種桑除了收獲桑椹、桑葉等“桑類產(chǎn)品”外還用于養(yǎng)蠶獲得蠶繭、蠶蛹等“蠶類產(chǎn)品”，再間接通過蠶的吐絲結(jié)繭，人們利用蠶繭通過繅絲獲得蠶絲，織成綢緞，形成種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的傳統(tǒng)絲綢產(chǎn)業(yè)鏈，這是一種典型的“一因雙果”的產(chǎn)業(yè)，在整個(gè)絲綢產(chǎn)業(yè)鏈中人是第一主體，蠶是不可或缺的第二主體。所以，絲綢產(chǎn)業(yè)的起源是從人類在絲綢文明思想驅(qū)動(dòng)下形成主體意識(shí)去主動(dòng)種桑開始的，種桑的目的不是僅為了產(chǎn)出桑椹、桑葉這些直接的“果”，而是通過養(yǎng)蠶獲得蠶繭，用于繅絲、織綢，并制作成各種絲類產(chǎn)品，以獲得間接的“果”，來滿足人類絲綢生活的需要。值得注意的是：以絲綢文明為根基的絲綢產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)出的間接的“果”蠶絲及其制成品的附加值遠(yuǎn)高于直接的果“桑類和蠶類產(chǎn)品”，也只有“一因雙果”的絲綢產(chǎn)業(yè)才能區(qū)別于其他紡織產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生諸如“先蠶娘娘”“馬頭娘”的美好傳說，為跨越三產(chǎn)奠定不可替代的文化基因。因此，如何將絲綢產(chǎn)業(yè)的文明背景、“一因雙果、跨越三產(chǎn)”的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和特色轉(zhuǎn)換為絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新的動(dòng)力對(duì)于絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。

絲綢生活是中華民族日常生活的最基本組成部分，絲綢生活與人類、自然和社會(huì)的關(guān)系非常密切。人類是絲綢生活的主體;自然界是人類絲綢生活的第一客體;社會(huì)是人造的自然，是人類絲綢生活的第二客體。人類通過絲綢生活來適應(yīng)自然、改善社會(huì)，實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望。絲綢生活從絲綢產(chǎn)品被制作成形并應(yīng)用開始一直延續(xù)至今，人類在不同歷史發(fā)展時(shí)期有著不同的絲綢生活需求，具有時(shí)代性特征。絲綢消費(fèi)從最初的圖騰祭祀需要、貴族生活享受需要發(fā)展到如今的平民日常生活需要，從以前身份地位認(rèn)同的需要到現(xiàn)在時(shí)尚個(gè)性化生活的需要，已經(jīng)歷經(jīng)5 000多年。人類絲綢生活的方式演變由人類的人本屬性（即生物本質(zhì)）所決定，同時(shí)受到其自然屬性和社會(huì)屬性的制約。所以，絲綢生活因人類的出現(xiàn)及其生存和活動(dòng)的需要而產(chǎn)生，與人類文明發(fā)展的歷程同步，最終也將隨著人類的消亡而終止。由于絲綢產(chǎn)業(yè)的興起是創(chuàng)造絲綢產(chǎn)品來滿足人類絲綢生活的需要，因此，只要有人類存在，已經(jīng)世界化的絲綢消費(fèi)不會(huì)停止，絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新不會(huì)停止，絲綢產(chǎn)業(yè)也將持續(xù)發(fā)展，也就是絲綢產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展由人類的歸宿所決定，人類絲綢生活對(duì)絲綢產(chǎn)品的需求不中斷，中國絲綢產(chǎn)業(yè)就具備永續(xù)長(zhǎng)存的客觀條件。

絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)是人類在絲綢生活和絲綢生產(chǎn)過程中獲得的認(rèn)知和成體系化的知識(shí)。人類絲綢生活對(duì)絲綢產(chǎn)品的需求是推動(dòng)人類學(xué)、自然學(xué)、社會(huì)學(xué)發(fā)展的重要因素，也是絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的原始動(dòng)力?！吧９崩碚摿⒂凇吧！背捎凇肮笔且粋€(gè)辯證的論斷，因?yàn)椤吧９崩碚撝械摹吧！笔墙z綢產(chǎn)業(yè)源起的因，“果”是絲綢產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出，包括直接和間接的“果”，物質(zhì)和精神的“果”。與其他產(chǎn)業(yè)不同的是，絲綢產(chǎn)業(yè)具有特殊的“一因雙果、跨越三產(chǎn)”的特征，“?！币蚴墙z綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根基，而“果”的定位決定了絲綢產(chǎn)業(yè)如何能夠發(fā)展得更好，因此，絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)是凝練出絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新方法論的知識(shí)源泉。通過絲綢哲學(xué)的思辨和絲綢科學(xué)的實(shí)踐來為絲綢產(chǎn)業(yè)定性、為絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新定位，從而確保絲綢產(chǎn)品歷史傳承與創(chuàng)新開發(fā)的目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出、方法得當(dāng)。

綜上，“桑果”理論的構(gòu)架將“桑”的源起和“果”的產(chǎn)出作為經(jīng)度，上位能對(duì)接絲綢文明的根基，下位能滿足人類絲綢生活的需求，可以清晰地為絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新和絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行定位。另外，根據(jù)當(dāng)前絲綢產(chǎn)業(yè)種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢、成品、商品產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)創(chuàng)新的需要，將絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)作為“桑果”理論的緯度，可以為絲綢產(chǎn)品的歷史傳承與創(chuàng)新開發(fā)提供適用的方法論。

3 “桑果”理論的經(jīng)度和緯度建構(gòu)

3.1 從“?！钡健肮睒?gòu)建“桑果”理論的經(jīng)度

“桑果”理論經(jīng)度的構(gòu)建在于從絲綢文明的溯源來明晰絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)端的客觀原因，從絲綢生活對(duì)絲綢產(chǎn)品的需求來認(rèn)清絲綢產(chǎn)業(yè)的未來歸宿，為絲綢產(chǎn)業(yè)建立起從起源、發(fā)展到歸宿的本質(zhì)論，從絲綢生活對(duì)絲綢產(chǎn)品需求的變化來重點(diǎn)回答“絲綢產(chǎn)業(yè)為什么會(huì)在中國興起、絲綢產(chǎn)業(yè)的未來歸宿在哪里”的本質(zhì)論問題。

3.1.1 絲綢產(chǎn)業(yè)為什么會(huì)在中國興起

任何產(chǎn)業(yè)的興起必然有其本源和原因，“桑果”理論經(jīng)度的構(gòu)建首先要解決人們絲綢生活對(duì)絲綢產(chǎn)品的需求和絲綢產(chǎn)業(yè)的起源問題。從絲綢產(chǎn)業(yè)的本源看，“?！笔窃粗?，即名詞桑樹，動(dòng)詞種桑。審視絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來都離不開“?！边@個(gè)本源，這是絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展最基本的自然屬性。絲綢產(chǎn)業(yè)的源起是史前中華民族基于東方土地文明“內(nèi)修求善、安居樂業(yè)”的思想，對(duì)“蠶”產(chǎn)生超越物種的人文感知，將蠶的一生作為生死輪回的崇拜對(duì)象和中華民族圖騰的結(jié)果，這也是絲綢產(chǎn)業(yè)在中國興起的最根本原因。另外，絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)M足人類不同階段的社會(huì)生活對(duì)絲綢產(chǎn)品的需求，體現(xiàn)了絲綢產(chǎn)業(yè)的社會(huì)屬性。因此，絲綢產(chǎn)業(yè)的本源“桑”已經(jīng)超越了自然屬性的“?！保吧！钡纳衔粚?duì)接的是中華民族特有的絲綢文明，下位是滿足人類物質(zhì)與精神需求的絲綢生活，而將絲綢文明和絲綢生活進(jìn)行對(duì)接的載體正是絲綢產(chǎn)品。

任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都要有滿足人類生活需求的“果”，即產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出，可以是物質(zhì)的也可以是精神的。中國傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品理論是“種瓜得瓜、種豆得豆”，但絲綢產(chǎn)業(yè)卻不同，桑樹是絲綢產(chǎn)業(yè)興起的自然原點(diǎn)，人類種桑得的卻是雙“果”，桑類、蠶類產(chǎn)品是種桑養(yǎng)蠶直接收獲的“果”，即“桑果”理論產(chǎn)出的內(nèi)涵所在，而“絲類產(chǎn)品”是種桑間接收獲的“果”，也就是“桑果”理論產(chǎn)出的外延，而且外延的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出內(nèi)涵的價(jià)值，所以“桑果”理論產(chǎn)出的內(nèi)涵和外延的統(tǒng)一才是絲綢產(chǎn)業(yè)的真正價(jià)值所在。在傳統(tǒng)絲綢產(chǎn)業(yè)種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)中，離開其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，絲綢產(chǎn)業(yè)將不復(fù)存在。如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下的絲綢產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)發(fā)展到種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢、成品、商品六個(gè)環(huán)節(jié)，根據(jù)立于“桑”成于“果”的“桑果”理論構(gòu)建原則，從“桑”的源起到“果”的產(chǎn)出可以構(gòu)建起絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新所特有的“桑果”理論的經(jīng)度，如圖2所示。透過“桑果”理論“一因雙果”的經(jīng)度，能夠看清絲綢產(chǎn)業(yè)跨越三產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈特征和產(chǎn)品特征，構(gòu)建起“桑果”理論的本質(zhì)論。

3.1.2 絲綢產(chǎn)業(yè)的未來歸宿在哪里

“桑果”理論經(jīng)度的構(gòu)建還要解決絲綢產(chǎn)業(yè)的未來歸宿問題。任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必然會(huì)有其最終的歸宿，明確產(chǎn)業(yè)的未來歸宿是提振產(chǎn)業(yè)自信，保障產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵。絲綢產(chǎn)業(yè)是中國特有的絲綢文明孕育出來的特殊產(chǎn)業(yè)，絲綢文明是中華文明的重要組成部分，中華文明是東方土地文明的代表。因此，絲綢產(chǎn)業(yè)是特殊的文明背景下，通過人的主體意識(shí)和主動(dòng)行為而興起的產(chǎn)業(yè)，除了史前時(shí)期的中國沒有第二個(gè)同時(shí)代的國家具備相同的條件來培育另一個(gè)絲綢產(chǎn)業(yè)。明確了絲綢產(chǎn)業(yè)從哪里來，那么絲綢產(chǎn)業(yè)會(huì)發(fā)展到哪里去？這就需要分析絲綢產(chǎn)業(yè)“果”的定位能否持續(xù)滿足人們絲綢生活的消費(fèi)需求。由圖2可知，絲綢產(chǎn)業(yè)源于中國的絲綢文明，如今已經(jīng)形成穩(wěn)定的六個(gè)環(huán)節(jié)的產(chǎn)業(yè)鏈。因此，按傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)理論，種桑得到的直接的“果”是桑椹、桑葉，隸屬第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)，是一種扁平的一維經(jīng)度，而從如今的“桑果”理論“一因雙果”經(jīng)度特征看，從“?！背霭l(fā)，除了第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)直接的“果”，第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)間接的“果”將絲綢產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈的空間結(jié)構(gòu)完全打開了。以當(dāng)代發(fā)展的角度看，經(jīng)過現(xiàn)代絲綢產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)得到的是包含第一產(chǎn)業(yè)種植、養(yǎng)殖，第二產(chǎn)業(yè)制絲、絲織、成品制作，以及第三產(chǎn)業(yè)商品銷售與服務(wù)的產(chǎn)出。所以，絲綢產(chǎn)業(yè)的“果”不僅是自然屬性的桑椹、桑葉等，還包括具有人文和社會(huì)屬性的“蠶”及其蠶和絲的制品。種桑得到的“果”已經(jīng)跨越了第一產(chǎn)業(yè)的種桑養(yǎng)蠶、第二產(chǎn)業(yè)的繅絲織綢成品和第三產(chǎn)業(yè)的絲綢商品銷售服務(wù)及個(gè)性化設(shè)計(jì)定制。正是“桑果”理論“一因雙果”的特征，使絲綢產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出從桑椹、桑葉直接的“果”延伸到絲綢成品、商品間接的“果”，雙“果”的產(chǎn)業(yè)鏈距離構(gòu)建起了具有多維空間的“桑果”理論的經(jīng)度?；凇吧９崩碚摰脑?，人類在主體意識(shí)下的種桑行為確立了人類的絲綢文明，培育出中國特色的絲綢產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品，滿足了史前中華民族絲綢生活的物質(zhì)和精神需要。因此，只要中華民族屹立在世界東方，人們的絲綢生活對(duì)絲綢產(chǎn)品的需求就不會(huì)中斷，而絲綢產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新將推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，只有中華民族消亡，烙上絲綢文明印記的絲綢產(chǎn)業(yè)才會(huì)衰亡。

因此，“桑果”理論經(jīng)度的構(gòu)建讓大家從“人們絲綢生活對(duì)絲綢產(chǎn)品的需求”中真正看清絲綢產(chǎn)業(yè)的本源所在和需求所在，也回答了絲綢產(chǎn)業(yè)從哪里來、會(huì)到哪里去的本質(zhì)論問題。源于中國的絲綢產(chǎn)業(yè)區(qū)別于其他紡織產(chǎn)業(yè)的特殊性：一是絲綢文明的背景;二是跨越三產(chǎn)的特殊產(chǎn)業(yè)鏈;三是絲綢產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，這也是通過絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的真正價(jià)值所在。另外，人類從絲綢生活和生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的絲綢哲學(xué)認(rèn)知和絲綢科學(xué)知識(shí)，通過自身不斷地完善又促進(jìn)絲綢產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的創(chuàng)新發(fā)展，從而為絲綢產(chǎn)品的歷史傳承和創(chuàng)新開發(fā)提供方法論支撐。

3.2 以絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)構(gòu)建“桑果”理論的緯度 ?“桑果”理論緯度的構(gòu)建在于為絲綢產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新提供方法論支撐，從絲綢哲學(xué)思辨和絲綢科學(xué)實(shí)踐的角度來分析創(chuàng)造絲綢產(chǎn)品的絲綢產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的主體特征。針對(duì)絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新和絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，將絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)凝練成絲綢藝術(shù)、絲綢技術(shù)、絲綢營(yíng)商三個(gè)維度的方法論體系，通過絲綢藝術(shù)、絲綢技術(shù)、絲綢營(yíng)商三位一體的絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新來推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)與時(shí)俱進(jìn)。因此，“桑果”理論緯度的構(gòu)建要為絲綢產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新提供方法和路徑，“桑果”理論的絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)的緯度構(gòu)建如圖3所示?！吧９崩碚摼暥鹊臉?gòu)建將重點(diǎn)回答“什么是絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)、如何通過絲綢產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新來推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”兩個(gè)問題。

3.2.1 絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)

絲綢哲學(xué)的思辨和絲綢科學(xué)的實(shí)踐是影響絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新從而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)從興起到發(fā)展的重要因素。由圖3可見，絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)包含人類對(duì)自然、人文、社會(huì)的哲學(xué)思辨和科學(xué)實(shí)踐，絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)對(duì)自然的物質(zhì)與規(guī)律、人文的體質(zhì)與文化、社會(huì)的人理和事理進(jìn)行研究，形成的認(rèn)知和成體系的知識(shí)為絲綢產(chǎn)品的歷史傳承與創(chuàng)新開發(fā)提供方法論支撐。

1） 絲綢哲學(xué)。絲綢哲學(xué)是對(duì)人類絲綢生活這一現(xiàn)象的認(rèn)知，體現(xiàn)人類在絲綢生活上的思想和智慧。絲綢哲學(xué)以“真、善、美”為目標(biāo)對(duì)人類的絲綢產(chǎn)業(yè)進(jìn)行思辨，包括對(duì)人類絲綢產(chǎn)業(yè)的歷史進(jìn)行回想和發(fā)掘，對(duì)人類絲綢產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)，對(duì)人類絲綢產(chǎn)業(yè)的未來進(jìn)行預(yù)測(cè)和暢想。絲綢哲學(xué)的核心思想是通過絲綢產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造絲綢產(chǎn)品來滿足人類絲綢生活的物質(zhì)和精神需求，所以絲綢哲學(xué)是一種針對(duì)絲綢生活的需求哲學(xué)。絲綢哲學(xué)思辨的核心絲綢產(chǎn)品是滿足人類絲綢生活的必需品;絲綢產(chǎn)品的不同用途滿足人類不斷變化的對(duì)絲綢生活的具體要求，既包括絲綢產(chǎn)品物質(zhì)層面的需求，也包括絲綢產(chǎn)品精神層面的需求;絲綢產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新要以絲綢產(chǎn)品的需求為先導(dǎo)，并服從于滿足人類美好絲綢生活這一最高利益。

絲綢哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括隸屬于自然學(xué)范疇的同絲綢活動(dòng)相關(guān)的物質(zhì)與規(guī)律的研究，即對(duì)絲綢活動(dòng)中的數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)等問題進(jìn)行思辨;隸屬于人類學(xué)范疇的同絲綢活動(dòng)相關(guān)的人類體質(zhì)與文化的研究，即對(duì)絲綢活動(dòng)的主體（人類）的生物體本質(zhì)和絲綢活動(dòng)產(chǎn)生的文化進(jìn)行思辨;隸屬于社會(huì)學(xué)范疇的同絲綢活動(dòng)相關(guān)的人理與事理的研究，即對(duì)絲綢活動(dòng)的社會(huì)問題進(jìn)行思辨。絲綢哲學(xué)與人文哲學(xué)、自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)密切相關(guān)，絲綢哲學(xué)不斷以絲綢產(chǎn)品的“真需、善用、美享”為原則，通過思辨提出新的絲綢生活需求問題，由絲綢科學(xué)通過科學(xué)的實(shí)踐去解答和滿足，絲綢哲學(xué)研究構(gòu)建起絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新所必要的、針對(duì)人類絲綢生活的認(rèn)知和思想體系。

2） 絲綢科學(xué)。絲綢科學(xué)是人類基于絲綢生活這一事實(shí)從實(shí)踐中推導(dǎo)出來的知識(shí)，揭示人類絲綢生活的客觀規(guī)律，并形成體系化的、可檢驗(yàn)的絲綢科學(xué)理論和方法，為絲綢產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新與絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供科學(xué)的知識(shí)體系和技術(shù)支撐。隨著人類認(rèn)知的進(jìn)步，原有絲綢科學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中可以被廢棄、修正和更新，所以，依托絲綢科學(xué)知識(shí)發(fā)展而來的各種絲綢技術(shù)和絲綢產(chǎn)品具有鮮明的時(shí)代特征，相對(duì)于各個(gè)時(shí)代具有正確性和代表性，但隨時(shí)會(huì)被新時(shí)代的絲綢技術(shù)和絲綢產(chǎn)品所替代，從而推動(dòng)絲綢科學(xué)的不斷進(jìn)步、絲綢產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

絲綢科學(xué)的研究?jī)?nèi)容與絲綢哲學(xué)的思辨內(nèi)容保持一致，通過實(shí)踐來揭示隸屬于自然學(xué)范疇的同絲綢活動(dòng)相關(guān)的物質(zhì)與規(guī)律的問題、隸屬于人類學(xué)范疇的同絲綢活動(dòng)相關(guān)的人類體質(zhì)與文化的問題，以及隸屬于社會(huì)學(xué)范疇的同絲綢活動(dòng)相關(guān)的人理與事理的問題。絲綢科學(xué)與人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)密切相關(guān)，絲綢科學(xué)本身就是人類的一種社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)，絲綢科學(xué)以實(shí)現(xiàn)人類“真、善、美”的絲綢生活為目標(biāo)，以絲綢產(chǎn)品為核心，不斷通過科學(xué)的實(shí)踐獲得新的絲綢知識(shí)和發(fā)展新的絲綢技術(shù)用于滿足絲綢生活的需求，并構(gòu)建起絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新所必要的絲綢科學(xué)知識(shí)體系。

絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)圍繞“真、善、美”的人類絲綢生活的不斷思辨和實(shí)踐，創(chuàng)造出新的絲綢產(chǎn)品，是推動(dòng)人類絲綢生活方式變遷和絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原始動(dòng)力。

3.2.2 絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新的方法和路徑

在“桑果”理論的構(gòu)架中，將“桑”的源起和“果”的產(chǎn)出作為經(jīng)度，上位能對(duì)接絲綢文明的根基，下位能滿足人類絲綢生活的需求;將絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)作為“桑果”理論的緯度，可以為絲綢產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新提供適用的方法論。但具體到絲綢產(chǎn)品傳承和創(chuàng)新的方法和路徑，需要將絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)的方法論與絲綢產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)合。根據(jù)當(dāng)代絲綢產(chǎn)業(yè)鏈的特征，絲綢藝術(shù)、絲綢技術(shù)和絲綢營(yíng)商是影響絲綢產(chǎn)品歷史傳承和創(chuàng)新開發(fā)的三個(gè)能動(dòng)要素。

首先，“桑果”理論的絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)的緯度支撐了絲綢產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的產(chǎn)品創(chuàng)新。絲綢產(chǎn)品具有自然、人文和社會(huì)屬性，對(duì)應(yīng)的絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)研究?jī)?nèi)容包含從物質(zhì)到規(guī)律的自然研究、從體質(zhì)到文化的人文研究和從人理到事理的社會(huì)研究。將絲綢產(chǎn)品的歷史發(fā)展融入絲綢哲學(xué)思辨和絲綢科學(xué)實(shí)踐中去，才能看清絲綢產(chǎn)品的自然屬性、人文屬性和社會(huì)屬性及與絲綢產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)系。絲綢產(chǎn)業(yè)鏈從傳統(tǒng)的四個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)展到當(dāng)代的六個(gè)環(huán)節(jié)，順應(yīng)了歷史發(fā)展對(duì)絲綢產(chǎn)品需求的變化。在絲綢文明的哲學(xué)思想影響下，絲綢產(chǎn)品的應(yīng)用從原始社會(huì)人類生死輪回的圖騰崇拜、階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治階層身份象征到現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)粘Ｉ钕M(fèi)，絲綢產(chǎn)品從圖騰祭品、生活物品到如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商品的演變，可以了解基于絲綢文明的絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)在絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新和絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中所起的作用，絲綢哲學(xué)的思辨為絲綢產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新提供辯證的方向定位，絲綢科學(xué)的實(shí)踐使絲綢產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)。

其次，結(jié)合從絲綢文明起源的“桑”到滿足絲綢生活的“果”的“桑果”理論經(jīng)度，“桑果”理論的絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)的緯度可以根據(jù)對(duì)絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新的影響，凝練成絲綢藝術(shù)、絲綢技術(shù)、絲綢營(yíng)商三個(gè)能動(dòng)要素，用于構(gòu)建適用的方法和路徑，應(yīng)用于絲綢產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新。由于人類在不同歷史發(fā)展時(shí)期有著不同的絲綢生活需求，具有時(shí)代性特征，因此，絲綢哲學(xué)思辨和絲綢科學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容也在需要不斷地更新。從石器時(shí)代、農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)化時(shí)代到信息化時(shí)代，隨著人類對(duì)隸屬自然學(xué)范疇的物質(zhì)與規(guī)律、隸屬人類學(xué)范疇的體質(zhì)與文化、隸屬社會(huì)學(xué)范疇的人理與事理的認(rèn)知的不斷完善，在第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)上不斷取得發(fā)展成就，使絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)的內(nèi)容不斷得以充實(shí)，使人類絲綢生活的方式始終處于精彩紛呈的發(fā)展過程中。所以，在絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，從絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)中凝練出來的絲綢藝術(shù)、絲綢技術(shù)、絲綢營(yíng)商三個(gè)能動(dòng)要素對(duì)絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新所起的作用各不相同，農(nóng)耕時(shí)代絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以絲綢藝術(shù)為主;工業(yè)化時(shí)代絲綢藝術(shù)、絲綢技術(shù)并重;到信息化時(shí)代，絲綢營(yíng)商已經(jīng)成為不可或缺的重要因素。

最后，不論是絲綢哲學(xué)思辨還是絲綢科學(xué)實(shí)踐，都將絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新的目標(biāo)定位在滿足人類美好的絲綢生活需要上，也就是絲綢產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出絲綢產(chǎn)品需要滿足人類絲綢生活的消費(fèi)需求，因此，在絲綢產(chǎn)業(yè)的歷史發(fā)展過程中，絲綢產(chǎn)品始終是絲綢產(chǎn)業(yè)的核心。同樣，由絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)凝練出的絲綢藝術(shù)、絲綢技術(shù)和絲綢營(yíng)商，以動(dòng)態(tài)的方式作用于絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新的過程中，而以靜態(tài)的方式凝結(jié)在絲綢產(chǎn)品上，歷史上經(jīng)典的絲綢產(chǎn)品就是絲綢藝術(shù)、絲綢技術(shù)和絲綢營(yíng)商完美統(tǒng)一的產(chǎn)物。絲綢哲學(xué)思辨和絲綢科學(xué)實(shí)踐的結(jié)果也必須通過絲綢產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出的絲綢產(chǎn)品來滿足絲綢生活的消費(fèi)需求，所以，在絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)的方法論中，絲綢產(chǎn)品始終是絲綢產(chǎn)業(yè)的核心。在絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)方法論的宏觀指導(dǎo)下，將絲綢藝術(shù)、絲綢技術(shù)和絲綢營(yíng)商融入絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新過程中，可以構(gòu)建起絲綢產(chǎn)品歷史傳承和創(chuàng)新開發(fā)的適用方法和路徑。

3.3 “桑果”理論的立體架構(gòu)

通過對(duì)絲綢產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新的“桑果”理論建構(gòu)的研究及其主要特征的分析，可以進(jìn)一步將“桑果”理論凝練成“一個(gè)核心、二個(gè)緯度、三個(gè)要素、四個(gè)層面”的內(nèi)容表述，構(gòu)建起“桑果”理論的立體架構(gòu)（圖4），一個(gè)核心是絲綢產(chǎn)品，即絲綢產(chǎn)業(yè)的各個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)中產(chǎn)出的直接的產(chǎn)出“桑類和蠶類產(chǎn)品”和間接的產(chǎn)出“絲類產(chǎn)品”。兩個(gè)維度，包括從“桑”的源起到“果”的產(chǎn)出的理論經(jīng)度，上接絲綢文明下合絲綢生活;由絲綢哲學(xué)認(rèn)知和絲綢科學(xué)實(shí)踐構(gòu)成的理論緯度，為絲綢產(chǎn)品歷史傳承和創(chuàng)新開發(fā)提供方法論支撐。三個(gè)要素，包括絲綢藝術(shù)、絲綢技術(shù)、絲綢營(yíng)商三個(gè)直接作用于絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新的基本要素。四個(gè)層面，包括四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的對(duì)絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新產(chǎn)生直接或間接影響的層面，即絲綢生活、絲綢文明、絲綢哲學(xué)和絲綢科學(xué)。

4 結(jié) 論

“桑果”理論的提出秉承以絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念，基于對(duì)當(dāng)今絲綢產(chǎn)業(yè)“一因雙果、跨越三產(chǎn)”主體特征的重新認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)的絲綢產(chǎn)業(yè)鏈需要向產(chǎn)業(yè)鏈的終端拓展到“絲類產(chǎn)品”的成品和商品，廣義的絲綢產(chǎn)品在傳統(tǒng)“絲類產(chǎn)品”的基礎(chǔ)上需要向產(chǎn)業(yè)鏈的前端拓展到“桑類和蠶類產(chǎn)品”，形成隸屬于絲綢產(chǎn)業(yè)特有的“一因雙果、跨越三產(chǎn)”的絲綢產(chǎn)業(yè)鏈和創(chuàng)新鏈、產(chǎn)品鏈和價(jià)值鏈。

因此，根據(jù)“桑果”理論，以絲綢產(chǎn)品為核心進(jìn)行價(jià)值分析，“一因雙果、跨越三產(chǎn)”的絲綢產(chǎn)業(yè)不僅不是夕陽產(chǎn)業(yè)，而且將與中華文明的進(jìn)程同步發(fā)展，是中華民族不可或缺的歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)，如今的絲綢產(chǎn)業(yè)已經(jīng)從中國的優(yōu)勢(shì)制造業(yè)、世界的民生產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步延伸至當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)。絲綢產(chǎn)業(yè)就像是根植于中華文明大地上的一棵大樹，已經(jīng)形成了自己深厚的絲綢文明根基，而不斷通過絲綢哲學(xué)的思辨和絲綢科學(xué)的實(shí)踐，以絲綢藝術(shù)、絲綢技術(shù)、絲綢營(yíng)商相結(jié)合的方式來實(shí)現(xiàn)絲綢產(chǎn)品創(chuàng)新，是推動(dòng)絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展最有效的方法?？梢灶A(yù)期，應(yīng)用“桑果”理論，可以在學(xué)科交叉、知識(shí)融合的當(dāng)下準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)絲綢產(chǎn)品歷史傳承與創(chuàng)新開發(fā)過程中出現(xiàn)的各種問題并加以解決，通過絲綢產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新將使絲綢產(chǎn)業(yè)的枝葉更加茂密，為其健康可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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Abstract： Silk civilization originated in China is one of the main factors for the rise and development of Chinese silk industry. This paper analyzes the historical origins of the silk industry and the contemporary characteristics of spanning the primary secondary and tertiary industries of agriculture， industry， and service， proposes the theory of "Mulberry & Outcomes" applicable to the historical inheritance and innovative development of silk products， which is conductive to enhancing the added value of silk products and promoting the healthy development of the silk industry.

The theory of "Mulberry & Outcomes" is proposed by following the concept of promoting the development of the silk industry with silk product innovation. Based on the characteristics of the silk industry of "one cause， double outcomes， and spanning three industries"， the paper takes the direct output of "mulberry and silkworm products" and the indirect output of "silk products" by planting mulberry and raising silkworms as the double outcomes of the silk industry. And then， according to the current development status of the silk industry， combined with the current silk industry chain of mulberry growing， sericulture， silk reeling， silk weaving， finial products， and commodities， a theoretical system for silk product inheritance and innovation is established on the basis of silk civilization for the purpose of meeting the needs of human silk life. The theoretical system takes the origin of planting mulberry and its outcomes as the longitude， and takes silk philosophy and silk science as the latitude. Besides， the "Mulberry & Outcomes" theory is further condensed into a content expression and three-dimensional framework of "one core， two latitudes， three elements， and four levels".

One core refers to silk products， that is， the direct output of "mulberry and silkworm products" and the indirect output of "silk products" in various industrial chain links of the silk industry. Of the two dimensions， the theoretical longitude from the origin of "mulberry" to the output of the "outcomes" connect the silk civilization and silk life while the theoretical latitude constituted by the cognition of silk philosophy and the practice of silk science can provide methodological support for the historical inheritance and innovative development of silk products. The three elements， including silk art， silk technology， and silk business， are three basic elements that directly affect silk product innovation. The four levels include four interrelated levels that directly or indirectly affect silk product innovation， namely， silk life， silk civilization， silk philosophy， and silk science.

This paper focuses on studying and establishing the theory of "Mulberry & Outcomes" for silk product inheritance and innovation according to the particularity of "one cause， double outcomes， and spanning three industries" of the silk industry based on the four dimensions of silk civilization and silk life， silk philosophy and silk science. In view of the theoretical longitude from "mulberry" to "outcomes" of the "Mulberry & Outcomes" theory， the essential questions can be answered according to the changes in the silk life demands for silk products： "Why did the silk industry emerge in China？ Where is the future destination of the silk industry？" Meanwhile， in view of thetheoretical latitude from silk philosophy to silk science of the "Mulberry & Outcomes" theory， the methodological questions can be answered： "What is silk philosophy and silk science？ How to promote the development of silk industry through the inheritance and innovation of silk products？" The results of this research can provide theoretical and methodological references for the inheritance and innovationof silk products.

Key words： silk product; silk industry; silk civilization; silk science; silk philosophy; "Mulberry & Outcomes" theory; inheritance and innovatio