彭 迪,張明珠,羅明華,曾洋銘

(1.湖南工程學(xué)院,湖南 湘潭 411104;2.湖南師范大學(xué),湖南 長(zhǎng)沙 410081;3.桃源縣明輝文化藝術(shù)傳播有限公司,湖南 常德 415700)

桃源刺繡為常德市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),分布于湖南省常德市桃源縣境內(nèi)。清代至民國(guó)時(shí)期,桃源刺繡存世多、藝術(shù)風(fēng)格鮮明,具有較大的湖湘歷史、文化與藝術(shù)價(jià)值。然而,相比“四大名繡”之一的湘繡及湖南少數(shù)民族刺繡,桃源刺繡——這一湘北地區(qū)極富地域特色的漢族民間刺繡藝術(shù)缺乏關(guān)注。2021年3月16日,由湖南省博物館、桃源縣人民政府主辦的“仙境有花開(kāi)——清代民國(guó)時(shí)期桃源刺繡展”,使桃源刺繡首次從深閨走出,開(kāi)始被眾人所知。但是,桃源刺繡在當(dāng)代的發(fā)展面臨較多的困境,通過(guò)分析桃源刺繡藝術(shù)特征,結(jié)合其發(fā)展困境建構(gòu)其活態(tài)傳承路徑,并進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。

1 桃源刺繡的藝術(shù)特征

1.1 裝飾與實(shí)用并重的藝術(shù)功能

桃源刺繡品類齊全豐富,主要分為家居實(shí)用、家居裝飾、服飾用品和宗教用品四大類。家居實(shí)用類包括門檐、帳檐、被面、包袱、桌圍等;家居裝飾類包括鏡簾、插屏等;服飾用品類包括云肩、童帽、童鞋等;宗教用品類則包括百佛衣、披風(fēng)、五佛冠等。

從存世品數(shù)量來(lái)看,桃源刺繡以家居實(shí)用類最多,其次是服飾用品類,可見(jiàn)桃源刺繡是桃源百姓的民間日用品,以實(shí)用功能為主,但同時(shí)具有裝飾性,因?yàn)椤翱椑C紋樣除了“用”的功能之外,還有“飾”的動(dòng)機(jī)”[1]。如桃源刺繡中用于遮掩房門的繡品就是實(shí)用與裝飾并重的典型代表,一般由門檐和門簾兩部分組成,門簾位于下方,繡地為土布,圖案采用挑花工藝,這是由于通常要拉開(kāi)使用,易磨損,使用土布和挑花,具有耐磨經(jīng)用的實(shí)用性。而門檐位于上方,以彩繡為主,以起到美觀裝飾的作用。

1.2 富有張力的藝術(shù)語(yǔ)言

桃源刺繡極具原生性與創(chuàng)造力,形式具有張力,色彩熱烈,技法多變,藝術(shù)語(yǔ)言特色鮮明,富有想象力,表達(dá)了桃源人獨(dú)特的審美趣味。從針?lè)ㄉ峡?桃源刺繡以平繡為主,結(jié)合許多裝飾性針?lè)ㄔ鰪?qiáng)其藝術(shù)性,例如在人物服飾上運(yùn)用網(wǎng)格針、在動(dòng)物和人物眼睛與鼻子處運(yùn)用墊針、在羽毛處采用蓋針等。從造型上來(lái)看,中心式構(gòu)成是以桃源刺繡祥禽瑞獸紋樣為主題的繡品最為常用的構(gòu)成方式,即畫面的視覺(jué)重心位于中心位置。如圖1所示的桃源刺繡的黑呢地繡花間錦雞,不同于其他地區(qū)的同類紋樣的對(duì)稱式構(gòu)圖,桃源刺繡的構(gòu)圖上講究非對(duì)稱式,強(qiáng)調(diào)錦雞的主體地位,夸大花朵、葉子的比例,并在色彩上形成強(qiáng)烈的圖、地對(duì)比關(guān)系,視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)。

1.3 具有民俗特征的內(nèi)容題材

桃源刺繡的紋樣多樣,其紋樣題材具有地域民俗寓意,尤以瑞獸紋樣與戲曲紋樣為典型,反映了桃源人民的精神世界。

首先,瑞獸紋樣是桃源刺繡中的典型紋樣,從形式上看,造型奇特多樣,姿態(tài)夸張怪異,有獨(dú)角獸、雙角獸、獅子紋樣、麒麟紋樣等,瑞獸紋樣構(gòu)圖獨(dú)特,數(shù)量上有單有雙,如圖2所示的紫緞地繡“太獅少獅”帳檐,雙獸嬉戲于花卉中間,形成以瑞獸為中心、花葉飾周圍的固定圖式。瑞獸紋樣大量運(yùn)用于桃源的家居用品和服飾用品中,蘊(yùn)含著桃源人民多子多福、升官發(fā)財(cái)、福壽綿延的美好愿望。

此外,桃源縣素有“戲窩子”之稱,戲曲故事成為桃源刺繡的典型素材。在桃源刺繡的戲曲故事中,魏犨擒貘、李白醉酒、唐明皇夜游月宮等成為較為典型的題材。大量戲曲紋樣除了在形式上具有桃源武陵戲特征,還具有豐富的文化內(nèi)涵及意象表現(xiàn),意象表現(xiàn)的重點(diǎn)在于通過(guò)某種技法將客觀景物、主觀情趣進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一[2]。如桃源刺繡中的“魏犨擒貘”紋樣繡制于兒童馬甲背面,表達(dá)了希望借助神武人物形象保護(hù)孩童安康的愿望,體現(xiàn)了人與物之間情感的關(guān)聯(lián),同時(shí)還具有忠勇愛(ài)國(guó)的教化意義[3]。

2 桃源刺繡當(dāng)代發(fā)展的多重困境

桃源刺繡在清代民國(guó)時(shí)期達(dá)到鼎盛,遺存大量精美繡品。然而,桃源刺繡因受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、審美變化的影響,在當(dāng)代面臨諸多困境。

2.1 刺繡者和研究者較少

筆者在2019年開(kāi)始對(duì)桃源刺繡老藝人進(jìn)行田野調(diào)查,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今懂得桃源刺繡技藝的老繡娘僅數(shù)名,且年齡偏大,基本在75歲以上,而村中年輕人認(rèn)為刺繡需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力,且收益頗少,不愿意進(jìn)行刺繡,導(dǎo)致專門從事桃源刺繡的人員較少。此外,桃源刺繡的傳統(tǒng)工藝及其地域文化內(nèi)涵缺乏深入、細(xì)致的研究,其傳承發(fā)展的進(jìn)程受到了阻礙。

2.2 存世繡品亟待保護(hù)和研究

清代民國(guó)時(shí)期桃源刺繡存世品眾多,除被湖南省博物館、桃源縣博物館等機(jī)構(gòu)收藏外,大部分被長(zhǎng)沙、常德、桃源等地區(qū)藏家私人收藏,另有部分散落在全國(guó)甚至全球其他地區(qū)。因此,如何科學(xué)地管理和保護(hù)藏品,成為桃源刺繡傳承與發(fā)展亟待解決的問(wèn)題,必須盡快對(duì)之進(jìn)行搶救、保護(hù)和研究,這需要政府、藏家、傳承人、研究者的共同努力。

2.3 缺乏創(chuàng)新性發(fā)展

第四代桃源刺繡傳承人羅明華在與筆者的交流中說(shuō)道:“當(dāng)今桃源刺繡的創(chuàng)新是很大的挑戰(zhàn),如何既尊重桃源傳統(tǒng)刺繡,又滿足現(xiàn)代審美需求,是桃源刺繡在當(dāng)代傳承過(guò)程中的最大難題?！币虼?如何在當(dāng)代找到桃源刺繡的發(fā)展創(chuàng)新路徑,成為桃源刺繡發(fā)展的一大難題。

3 桃源刺繡活態(tài)傳承的多元路徑建構(gòu)

針對(duì)以上桃源刺繡在當(dāng)代發(fā)展出現(xiàn)的系列困境,如何傳承與發(fā)展成為桃源刺繡當(dāng)下必須解決的問(wèn)題。桃源刺繡作為傳統(tǒng)民族工藝,需要以“新生態(tài)”活態(tài)的方式發(fā)展。筆者認(rèn)為,桃源刺繡的活態(tài)化傳承路徑有兩個(gè)層面——“傳”與“承”。

3.1 傳——留住桃源刺繡的手工藝

第一,保留桃源刺繡傳統(tǒng)的手工技藝是其傳承發(fā)展的根本,手工技藝離不開(kāi)人,藝術(shù)人類學(xué)有一個(gè)非常重要的研究視野,那就是對(duì)人的研究,對(duì)從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝人們及各種藝術(shù)群體的研究[4]。從筆者在桃源縣區(qū)域?qū)μ以创汤C老藝人的田野調(diào)研情況來(lái)看,懂得桃源刺繡的老繡娘已非常少,且大多是80、90歲高齡,因此急需發(fā)動(dòng)各方力量進(jìn)一步發(fā)掘散落在桃源縣境內(nèi)的老藝人,并對(duì)老繡娘進(jìn)行深入采訪,對(duì)傳統(tǒng)桃源刺繡的制作材料、織繡步驟及針?lè)悇e進(jìn)行詳細(xì)的記錄、研習(xí),并關(guān)注創(chuàng)作桃源刺繡藝術(shù)的手工藝人的研究。

此外,“守正創(chuàng)新”是桃源刺繡傳承與發(fā)展必須堅(jiān)持的路徑。先要“守正”,即對(duì)桃源刺繡進(jìn)行本真性保護(hù)。在2021年4月24日召開(kāi)的由湖南省博物館、常德市文化旅游廣電體育局、湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院聯(lián)合主辦,桃源縣文旅廣體局、桃源縣文化館承辦的“桃源刺繡傳承與發(fā)展學(xué)術(shù)漫談會(huì)”中,清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授賈京生談到:“我認(rèn)為桃源刺繡需要及時(shí)、合理地進(jìn)行傳承,先別談創(chuàng)新,首先要研究它本身是怎么樣的?！币虼?需要對(duì)桃源刺繡的發(fā)展進(jìn)行溯本求源,對(duì)其工藝材料、藝術(shù)特征、風(fēng)格面貌等做深入研究,首先明確什么是桃源刺繡,找到其核心傳承價(jià)值。

第二,加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)力度,完善桃源刺繡的傳承譜系。在采訪第二代桃源刺繡傳承人85歲的敬桂芝老人說(shuō)道:“我從小就跟著母親刺繡,后來(lái)因?yàn)榧奕撕笞龉べ嶅X,很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有刺繡,到了前幾年桃源刺繡又開(kāi)始被重視,我才又拾起了針線?！笨梢?jiàn),桃源刺繡的傳承需要有效發(fā)揮政府、企業(yè)的作用,實(shí)施有效可行的桃源刺繡傳承方案,建立文化自信,增強(qiáng)傳承人的傳承動(dòng)力。

第三,運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)存世繡品進(jìn)行數(shù)字化保護(hù),建立桃源刺繡數(shù)字化平臺(tái)。將桃源刺繡珍貴的藏品以及手工藝人的制作原料、制作工藝、制作過(guò)程等信息進(jìn)行系統(tǒng)、規(guī)范的整理,建立一個(gè)涵蓋內(nèi)容較豐富的數(shù)據(jù)類資源數(shù)字庫(kù),同時(shí)借助現(xiàn)代數(shù)字媒介載體,將刺繡紋樣進(jìn)行數(shù)字化的圖形圖像技術(shù)處理,為今后的傳承及開(kāi)發(fā)利用提供準(zhǔn)確的數(shù)字化信息資料。

3.2 承——實(shí)現(xiàn)桃源刺繡遺產(chǎn)到資源的轉(zhuǎn)換

方李莉在費(fèi)孝通晚年提出的“人文資源”思想的基礎(chǔ)上,明確提出了“從遺產(chǎn)到資源”的觀點(diǎn)。其要旨在于強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性與延續(xù)性,提出要將其轉(zhuǎn)化成一種資源,在創(chuàng)新過(guò)程中進(jìn)行保護(hù),使其成為適應(yīng)人們生活的新文化的一部分[5]。

桃源刺繡這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)該只是放在博物館中僅供欣賞,而應(yīng)該變成一種文化、旅游、經(jīng)濟(jì)、教育資源為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù),運(yùn)用“非遺+”的模式,將非遺與文創(chuàng)、旅游、扶貧、教學(xué)相結(jié)合,同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)、科技方法進(jìn)行實(shí)現(xiàn),形成從遺產(chǎn)到資源、從內(nèi)至外發(fā)展的良性鏈條(圖3)。

圖3 從遺產(chǎn)到資源——桃源刺繡活態(tài)傳承的多元路徑

3.2.1 打造桃源刺繡文化品牌,建立文化自信

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出:“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[6]。文化更是一個(gè)品牌賴以生存發(fā)展的根源,桃源刺繡是我國(guó)珍貴的工藝美術(shù),蘊(yùn)含深厚的地域文化內(nèi)涵,運(yùn)用“非遺+文創(chuàng)”的方式將遺產(chǎn)變成文創(chuàng)產(chǎn)品,使之符合現(xiàn)代審美語(yǔ)境。中國(guó)刺繡品類眾多,建立桃源刺繡品牌有利于提高其競(jìng)爭(zhēng)力。桃源刺繡風(fēng)格稚拙淳樸,造型以大為美,圖案風(fēng)格極具裝飾性,較符合當(dāng)代年輕人的審美喜好,因此,打造符合其特色的地域刺繡品牌,需明晰其品牌理念、消費(fèi)者定位和品牌風(fēng)格。

結(jié)合“非遺+文創(chuàng)”的的路徑,將理論聯(lián)系實(shí)踐,指導(dǎo)學(xué)生對(duì)桃源刺繡進(jìn)行了設(shè)計(jì)實(shí)踐,根據(jù)桃源刺繡的藝術(shù)特征,結(jié)合當(dāng)代國(guó)潮文化和審美趨勢(shì),依據(jù)桃源刺繡中的具體紋樣進(jìn)行靈活創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)在禮服、休閑裝中進(jìn)行不同的應(yīng)用設(shè)計(jì)。筆者所指導(dǎo)的梁笑語(yǔ)、李娉婷兩位同學(xué)所做的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品分別如圖4、圖5所示。圖4借鑒桃源刺繡中鳳凰牡丹的紋樣,寓意吉祥、富貴,沿用紋樣夸張、大氣的造型特點(diǎn),在禮服外套、上衣、右肩部分,進(jìn)行紋樣再次設(shè)計(jì),使紋樣在位置、材料上富有變化,塑造優(yōu)雅、端莊的服裝風(fēng)格。圖5則采用桃源刺繡中典型的瑞獸紋樣,該紋樣風(fēng)格憨態(tài)可掬,富有創(chuàng)造力,適合休閑服裝,此設(shè)計(jì)結(jié)合電腦繡花、數(shù)碼印花的工藝手法將瑞獸紋樣運(yùn)用到休閑服裝中,在上裝袖子、外套正面采用局部電腦繡花的方式,在紅色面料則采用滿印的方式,使圖案在面積和大小上層次分明,富有變化,同時(shí)紋樣在色彩上與服裝形成對(duì)比,打造時(shí)尚、個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

圖4 桃源刺繡紋樣在禮服中的的設(shè)計(jì)實(shí)踐

圖5 桃源刺繡紋樣在禮服中的的設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.2.2 強(qiáng)化桃源刺繡文化符號(hào),加大宣傳力度

桃源縣自然和人文景觀獨(dú)特,因東晉詩(shī)人陶潛所寫的《桃花源記》而著名,縣內(nèi)風(fēng)景優(yōu)美,地靈人杰。借助桃源縣珍貴的旅游資源,采用“非遺+旅游”的模式有助于桃源刺繡文化的再生產(chǎn)。靜態(tài)展示與動(dòng)態(tài)體驗(yàn)結(jié)合是非遺轉(zhuǎn)換為旅游資源的重要手段。這包括景區(qū)桃源刺繡博物館的建立,通過(guò)展示讓人們了解桃源刺繡的歷史源流、制作步驟、技法特征、功用性能等,加深桃源刺繡的文化印記。

此外,加大宣傳力度是提高桃源刺繡知名度的有效方式,近兩年,桃源刺繡在政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)的支持下嘗試“走出去”,并取得了較好成效。2020年11月,桃源刺繡作為湖湘區(qū)域具有代表性的非遺項(xiàng)目之一,參加第三屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)展覽。另外,湖南省博物館在2021年3月16日推出的“仙境有花開(kāi)——清代民國(guó)時(shí)期桃源刺繡展”,是湖南省博物館推出的首個(gè)集中反映湖湘地域文明的原創(chuàng)特別展。通過(guò)大型展覽會(huì)、博物館的展示,桃源刺繡開(kāi)始逐漸被人認(rèn)知,其宣傳發(fā)展還需要政府、企業(yè)、傳承人的共同推動(dòng)。

3.2.3 拓展線上線下銷售方式,結(jié)合非遺帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)

桃源刺繡經(jīng)濟(jì)資源的轉(zhuǎn)化,主要是結(jié)合線上、線下平臺(tái),拓寬桃源刺繡的銷售模式。據(jù)桃源刺繡傳承人介紹,桃源刺繡近年來(lái)銷售情況并不可觀。為使桃源刺繡獲得經(jīng)濟(jì)效益,需拓寬桃源刺繡的銷售渠道,建立線上線下新模式、云模式,實(shí)現(xiàn)桃源刺繡的互聯(lián)網(wǎng)線上銷售,拓寬其市場(chǎng)渠道,為桃源刺繡品牌建設(shè)和文化推廣提供充足的養(yǎng)分與能量。

4 結(jié)語(yǔ)

桃源刺繡作為一種極富地方特色的手工工藝,是工匠精神的體現(xiàn),是先人們留下來(lái)的一份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下,桃源刺繡的傳承與保護(hù)任重而道遠(yuǎn)。如何使日漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)民間技藝重?zé)ㄉ鷻C(jī),是每一位從事民俗文化、民間技藝研究的工作者需要思考的問(wèn)題。對(duì)桃源刺繡的傳承與發(fā)展進(jìn)行探討,探索其活態(tài)發(fā)展的路徑,對(duì)桃源刺繡的發(fā)展具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。