白 雪,陳 晴

(1.武漢大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖北 武漢 430072；2.武漢體育學(xué)院 體育教育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

“未來屬于青年，希望寄予青年”是時(shí)代賦予青年的囑托和希冀[1]。歷史已證明青年教育的發(fā)展水平與社會發(fā)展進(jìn)程息息相關(guān)，我們需要在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)前人在青年教育工作上的先進(jìn)理念，并結(jié)合新時(shí)代發(fā)展特色為當(dāng)代青年教育指明方向?；赝麣v史，清末民初之際，中國遭遇百年未遇之大變局，道路探索幾經(jīng)受挫，政權(quán)復(fù)古變更頻繁，由此倒逼一些仁人志士為救國救民而求索。共產(chǎn)黨早期的引領(lǐng)者們的救國思路在不斷探尋中逐漸清晰，認(rèn)為只有青年崛起，國家才能崛起，因此必須學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀教育經(jīng)驗(yàn)來培育新型時(shí)代青年，使其擔(dān)負(fù)起拯救民族命運(yùn)的使命。為此，他們通過創(chuàng)辦報(bào)刊，刊發(fā)著述，為中國共產(chǎn)黨成立提供理論信仰和人才支撐，以新教育模式培養(yǎng)新型人才，以新視野、新理念闡釋青年教育培養(yǎng)過程，為后來確立黨的教育方針奠定基礎(chǔ)，并且提供了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。

一、教育主張：共產(chǎn)黨早期引領(lǐng)者的青年教育論述及其觀點(diǎn)

鴉片戰(zhàn)爭之后，民族危機(jī)日趨加重，早期覺醒者如龔自珍、魏源等人率先發(fā)起國民啟蒙運(yùn)動以求喚醒國人。共產(chǎn)黨早期的引領(lǐng)者深受啟迪，開始思索中華民族的前途命運(yùn)問題，認(rèn)識到必須從思想上喚醒青年愛國之志，故而紛紛著書以啟發(fā)青年思想。譬如陳獨(dú)秀于1914年在《甲寅》刊發(fā)《愛國心與自覺心》，隨后在《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》《今日之教育方針》等篇章，并創(chuàng)辦《新青年》雜志；李大釗于1916年在《新青年》刊發(fā)《青春》篇和《現(xiàn)代青年活動的方向》等著述；毛澤東于1917年在《新青年》發(fā)表《體育之研究》等闡明其教育信念；惲代英和楊賢江也積極撰文闡發(fā)青年教育主張，探索救國之方與實(shí)施之法。再讀前人著述，凝練經(jīng)典的青年教育思想以之為當(dāng)代青年教育工作提供歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒。

(一)主張一：只有發(fā)展教育，才能拯救中國

教育服務(wù)于國之大勢和政治大局，是近代國情的必然抉擇。早期受到進(jìn)步思潮和馬克思主義影響的知識分子，逐步成長為中國的馬克思主義者，在探求強(qiáng)國富民之路時(shí)皆把目光投注于教育，把喚醒民眾和喚起青年作為優(yōu)先選項(xiàng)，即教育先行。共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者陳獨(dú)秀認(rèn)為欲救國，須務(wù)必培養(yǎng)國人之愛國心和自覺心，他在《愛國心與自覺心》中提出：“范圍天下人心者，情與智二者而已?！薄皣藷o愛國心者，其國恒亡。國人無自覺心者，其國亦殆?！盵2]542-543論述了愛國、保民、自覺三者的辯證關(guān)系，主張民要愛國，國要保民，民要自覺。同時(shí)，在談及民族危機(jī)時(shí)，他在《吾人最后之覺悟》中指出：“歷數(shù)千年，至于今日，國力文明，果居何等？易詞言之，即盱衡內(nèi)外之大勢，吾國吾民，果居何等地位，應(yīng)取何等動作也。”他倡導(dǎo)培養(yǎng)國人“政治覺悟”和“倫理覺悟”，并以此引導(dǎo)教育青年：“此覺悟維何？請為我青年國民珍重陳之?！盵3]9-11無論是喚醒青年，或是培養(yǎng)民眾覺悟，只有改造中國教育，奠定教育根基，重視青年教育才是救國之本和強(qiáng)國之望。

(二)主張二：意欲喚醒青年，必須革舊布新

培養(yǎng)新青年是共產(chǎn)黨早期覺醒者在審時(shí)度勢時(shí)而獲得的啟示與共識。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中開篇言義：“青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。”[4]395環(huán)視現(xiàn)狀，他提醒青年遵循六條教育準(zhǔn)則，即自由的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)步的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實(shí)利的而非虛文的，科學(xué)的而非想象的。而喚醒青年的著力點(diǎn)在于“發(fā)揮人間固有之智能，抉擇人間種種之思想”，識別新鮮與陳腐，務(wù)必自度且度人。無獨(dú)有偶，李大釗1916年在《新青年》刊載文章《青春》，呼吁青年遵循歷史進(jìn)化規(guī)律，理智理性應(yīng)對變局，他認(rèn)為青年要“加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福?！盵3]3-7又于1918年刊發(fā)《新的！舊的！》，提出客觀事物存在新舊區(qū)別，猶如車之兩輪和鳥之兩翼，對立統(tǒng)一，主張青年要盡力擺脫舊的桎梏而開辟新的局面，與時(shí)俱進(jìn)。

(三)主張三：培養(yǎng)新型人才，擔(dān)當(dāng)奮斗使命

黨的早期探索者體會到要改變陳腐朽敗的社會，必須培養(yǎng)新型人才，為社會注入新鮮血液。陳獨(dú)秀在《新青年〈宣言〉》中描畫出理想社會的藍(lán)圖：“我們理想的新時(shí)代新社會，是誠實(shí)的、進(jìn)步的……全社會幸福的。”為了實(shí)現(xiàn)理想社會愿景，他呼吁新型人才要培養(yǎng)四個(gè)“相信”，其中居于首條者為：“我們相信政治、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育，都應(yīng)該以現(xiàn)在及將來社會生活進(jìn)步的實(shí)際需要為中心?！盵3]28同時(shí)，為了鼓勵新青年培養(yǎng)理性精神，撰文《研究室與監(jiān)獄》并提出“世界文明發(fā)源地有二：一是科學(xué)研究室，一是監(jiān)獄。我們青年要立志出了教研室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入教研室，這才是人生最高尚又美的生活。從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明，才是有生命有價(jià)值的文明”[3]78-80。由此而教育年輕人追求真理，無懼困難，為追尋真正的理性而奮斗終身。在新型人才培養(yǎng)問題上，青年時(shí)期的毛澤東同志對當(dāng)時(shí)的官僚式教育制度進(jìn)行了抨擊，他在《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》中談到“各種改革，一言蔽之，‘由強(qiáng)權(quán)得自由’而已”，感慨湘江水清流長，而岸上的人則“渾渾噩噩，世界上事情，很少懂得”，惋惜湘江之濱的教育亦是官僚式教育家把持，對待學(xué)生似囚徒，諸多有為求學(xué)者，沒人用新知識新藝術(shù)新方法啟導(dǎo)他們。為此，毛澤東宣告了學(xué)刊宗旨：“浩浩蕩蕩的新思潮業(yè)已奔騰澎湃于湘江兩岸了！順?biāo)纳?。逆他的死。”[3]460

無論是創(chuàng)辦《新青年》的陳獨(dú)秀，還是創(chuàng)辦《湘江評論》的毛澤東，均把啟蒙國人、引導(dǎo)青年、培養(yǎng)新型人才作為中心點(diǎn)，作為培植革命新生力量的平臺和基地，始終把國家民族命運(yùn)裝在心里，把新式教育作為培養(yǎng)新型人才的實(shí)施抓手。

(四)主張四：堅(jiān)持問題導(dǎo)向，培養(yǎng)良好習(xí)慣

教育源于生活，生活養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣引導(dǎo)人生。早期馬克思主義傳播者楊賢江重視青年學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成，認(rèn)為習(xí)慣的力量大于一切學(xué)習(xí)動力，他于1913年發(fā)表的《論教育當(dāng)注重實(shí)用》中提出“但凡教育宜分為家庭教育，學(xué)校教育，社會教育和自然教育。前二者屬于精神，后二者純?nèi)瘟?xí)慣。因習(xí)慣有善有惡，故必須精神教育以補(bǔ)救之”。而后在《好習(xí)慣怎樣造成》中開篇明義：“習(xí)慣底力量比生命還要大呢！”，在其論述中，楊賢江廣征博引，講述國內(nèi)外人民的習(xí)慣及其風(fēng)俗，以此將習(xí)慣定義為“同樣一種行動，因?qū)掖畏磸?fù)的結(jié)果，能機(jī)械的向著一定方向而有使行動反復(fù)的傾向”，他認(rèn)為習(xí)慣不是先天的，而是后天習(xí)得的，所以需要學(xué)校和家庭的培養(yǎng)教育與積極引導(dǎo)[5]579-590。同時(shí)，他參照東南大學(xué)附小發(fā)行的《好國民》小冊子，羅列出青年應(yīng)該養(yǎng)成的十大好習(xí)慣及其若干二級指標(biāo)，涵蓋為：(1)留心自己健康的習(xí)慣；(2)保持優(yōu)良姿勢的習(xí)慣；……(10)不斷修養(yǎng)的習(xí)慣。與此同時(shí)，針對如何培養(yǎng)好習(xí)慣和克服壞習(xí)慣，楊賢江也給出了具體實(shí)施步驟，其中好習(xí)慣五步養(yǎng)成法為：(1)聚精會神；(2)注意反復(fù)練習(xí)；(3)不要有例外；(4)捉著第一個(gè)機(jī)會去實(shí)行；(5)有快感的反應(yīng)結(jié)果。壞習(xí)慣四點(diǎn)阻斷法：(1)斷行；(2)杜絕誘惑；(3)不許有例外；(4)自我暗示[5]591-606。他告誡青年，伴隨年齡增長，培養(yǎng)好習(xí)慣和阻斷壞習(xí)慣會愈加困難，青年時(shí)期為最佳階段。可見，楊賢江堅(jiān)持從問題出發(fā)，注重從習(xí)慣養(yǎng)成出發(fā)，以學(xué)校為主導(dǎo)而家庭、社會、自然為輔助，倡導(dǎo)青年自覺學(xué)習(xí)，全員參與而形成合力。時(shí)至今日，依然十分貼切有效。

(五)主張五：重視全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)身心健康

陳獨(dú)秀在《今日之教育方針》中論及三育并重時(shí)談及“現(xiàn)今歐美各國之教育，罔不智德力三者并重而不偏倚，此其共通之原理也。”[6]395主張借鑒他國的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念，與中國的發(fā)展國情相結(jié)合，提出了中國版的教育框架理念，即現(xiàn)實(shí)主義(經(jīng)世致用)、惟民主義(以民為本)、職業(yè)主義(就業(yè)導(dǎo)向)、獸性主義(強(qiáng)健體魄)的“四大主義”教育內(nèi)容體系，這“四大主義”涵蓋了當(dāng)今素質(zhì)教育所涵蓋的德智體美勞各科教育內(nèi)容，其寓意深刻且影響久遠(yuǎn)。與此同時(shí)毛澤東基于當(dāng)時(shí)青少年忽視體育而重德智的現(xiàn)象，提出以體育為基石，搭載德育與智育，以此實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，為了突出體育教育的重要價(jià)值，他在《體育之研究》中指出“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也”、“體者，為知識之載而為道德之寓也，其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也?！盵7]毛澤東意在糾正唯德育或唯智育的片面教育論，主張強(qiáng)化體育教育而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)青年教育的科學(xué)性與系統(tǒng)性。

在體育教育改革層面，惲代英和楊賢江創(chuàng)新性地提出了改良體育教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的新主張。惲代英于1917年在《青年進(jìn)步》刊發(fā)《學(xué)校體育之研究》，以此質(zhì)疑和批判當(dāng)時(shí)學(xué)校風(fēng)行的“軍國民體育”和“選手體育”，提出“說者謂學(xué)校體育，所以保學(xué)生健康”的鍛煉目的，強(qiáng)調(diào)改良學(xué)校體育，即“改片斷的體育，為有系統(tǒng)的體育；改偏枯的體育，為圓滿的體育；改驟進(jìn)的體育，為漸進(jìn)的體育；改枯燥的體育，為有興趣的體育”[8]218-220。將體育教育的培養(yǎng)目標(biāo)落腳到學(xué)生的體能和健康上來。楊賢江亦重視學(xué)校體育工作和青年健康問題，尤其強(qiáng)調(diào)要重視對青年學(xué)生的心理健康培養(yǎng)問題，在《養(yǎng)心與強(qiáng)身》文獻(xiàn)中，其揭示了身和心既互利而又互傷，認(rèn)為“健全的心能造成健全的身”，告誡青年克服和屏除散漫無聊、恐怖憂慮的不良心情，培養(yǎng)快樂向上、勇敢奮斗、愉快活躍的良好心境，養(yǎng)成優(yōu)良人格和品行，“則可延長生命，發(fā)達(dá)人格”[9]669。

共產(chǎn)黨早期引領(lǐng)者筆下遺留的教育著述豐富而深邃，其旨趣在于改革陳腐朽敗的舊教育，實(shí)施與時(shí)代匹配的新教育，以喚醒青年、培養(yǎng)新人，推動社會變革以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。同時(shí)也為中國共產(chǎn)黨的成立探覓思想路線、組織路線和提供人才基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代借鑒：共產(chǎn)黨早期引領(lǐng)者青年教育思想的時(shí)代共鳴

黨史百年，黨的青年教育事業(yè)亦逾越百年。李大釗在《史學(xué)要論》中認(rèn)為作為特殊社會現(xiàn)象的教育，“其所考察的目的物，不在為活動主體的人或人群的經(jīng)歷與命運(yùn)，而在人或人群活動的效果。發(fā)展進(jìn)化的經(jīng)過，其性質(zhì)與由普通歷史分科出來的諸史迥異，不待辯而自明”[10]98。教育史學(xué)研究理當(dāng)如此，應(yīng)探究教育場域下歷史上教育者與被教育者的活動效果，明晰教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)，為當(dāng)前青年教育事業(yè)的發(fā)展提供行之有效的經(jīng)驗(yàn)借鑒。本文采擷的著述及篇章大多刊發(fā)于建黨前夜，在“德先生”和“賽先生”兩面大旗的感召下，黨的早期引領(lǐng)者以教育著述的形式給我們當(dāng)下的教育強(qiáng)國建設(shè)提供了歷史參照。

(一)堅(jiān)定教育服務(wù)于大局的政治方向

教育是一種社會現(xiàn)象，也是社會客觀存在。教育反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)和服務(wù)于政治大局或民族大勢，則是永恒持久的遵循和規(guī)律。我們回溯前輩們的教育論述，這條主線貫穿始終且從無偏離。五四運(yùn)動前后，國家面臨的政治大勢就是喚起民眾和青年學(xué)生，探覓救國路徑，而立憲制和共和制均以失敗告終。李大釗率先借鑒蘇俄革命，他“盼望我們新青年打起精神，……開辟一條新路徑，創(chuàng)造一種新生活”，通過培養(yǎng)新人而開辟新的天地。教育服務(wù)于民族大局、服務(wù)于國家大勢、服從于政治需求，是前輩留給我們青年的重要教育啟示。在新時(shí)代的當(dāng)下，習(xí)近平總書記也指出教育事業(yè)是“國之大計(jì)”與“黨之大計(jì)”，在全國教育大會上提出“教育是民族振興、社會進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，對提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義”[11]78。習(xí)近平總書記同樣關(guān)注青年教育問題，他在給北大援鄂醫(yī)療隊(duì)的青年回信中提到：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！秉h的教育方針必須同國家的發(fā)展目標(biāo)與未來方向聯(lián)系在一起，堅(jiān)持教育為人民服務(wù)，為共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展我國的社會制度服務(wù)，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。這“四個(gè)服務(wù)”就是當(dāng)前教育的大勢大局和政治方向，不容質(zhì)疑或變通。無論過去或是現(xiàn)在或是未來，教育的奠基功能和服務(wù)政治大局的方針是堅(jiān)定不移的使命信念，決不能因?yàn)闀r(shí)空變化而篡改。

(二)堅(jiān)持依循規(guī)律辦教育的基本準(zhǔn)則

教育是培養(yǎng)人的活動，有其自身的規(guī)律和準(zhǔn)則。陳獨(dú)秀在早期就提出教育要以青年為本，注重實(shí)際應(yīng)用，并認(rèn)為教育既要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，又要服務(wù)于社會政治，是“社會進(jìn)步的重要工具”。其思想和觀點(diǎn)反映了教育發(fā)展的歷史規(guī)律和客觀規(guī)律。教育既受社會各種客觀因素的制約，同時(shí)又具有相對獨(dú)立性，依循規(guī)律辦教育。在新的歷史發(fā)展階段，習(xí)近平總書記發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)造性地發(fā)表一系列教育論述，引領(lǐng)教育的發(fā)展與改革。其具體教育思想可概括為“九大堅(jiān)持”，即堅(jiān)持黨對教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)，堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持扎根中國大地辦教育，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，堅(jiān)持深化教育改革創(chuàng)新，堅(jiān)持把服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命，堅(jiān)持把教師隊(duì)伍建設(shè)作為基礎(chǔ)工作[11]1-4?！熬糯髨?jiān)持”完整且準(zhǔn)確地反映了當(dāng)代教育的現(xiàn)象與規(guī)律，是習(xí)近平對教育規(guī)律的完美解讀，也是對黨的早期引領(lǐng)者教育思想的最好繼承，更是當(dāng)代青年教育工作的指導(dǎo)方針和客觀遵循。

(三)堅(jiān)持強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)的基礎(chǔ)工作

強(qiáng)化教師工作隊(duì)伍質(zhì)量是提升青年教育水平的核心利器，陳獨(dú)秀和李大釗皆以北大教育者身份開展教育活動和從事啟蒙運(yùn)動，傳播馬克思列寧主義之道，化解青年與國人之困惑，以喚起民眾覺醒并投身于偉大的民族復(fù)興之偉業(yè)。后起之秀毛澤東、惲代英、楊賢江等引領(lǐng)者則以青年“導(dǎo)師”身份從事各種青年教育活動，伴隨啟蒙大潮自然而然地成長為時(shí)代的播火者和引導(dǎo)者，成為青年之楷模，影響和培育了一批除舊布新的時(shí)代新人。而今新時(shí)代的掌舵人習(xí)近平同志堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“國將興，必貴師而重教”，把師資隊(duì)伍建設(shè)作為振興教育事業(yè)和推進(jìn)青年教育發(fā)展的基礎(chǔ)工作。他強(qiáng)調(diào)：“國家繁榮、民族振興、教育發(fā)展，需要我們大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，需要涌現(xiàn)一大批好老師”[12]4。他要求廣大教師要努力成為“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心”的好老師，成為打造中華民族“夢之隊(duì)”的筑夢人。貫通百年，我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)者尊師敬教作風(fēng)始終如一，并結(jié)合時(shí)代特色不斷改革創(chuàng)新，由此而開辟新的疆域和構(gòu)建新的理論體系。

(四)堅(jiān)持教育改革創(chuàng)新的發(fā)展之路

黨的早期引領(lǐng)者青年教育改革的思想貫穿其整個(gè)活動過程，目的就是砸碎陳腐沒落的教育境況，構(gòu)建起符合時(shí)代需要的新興教育格局，培養(yǎng)時(shí)代所需要的新型人才。陳獨(dú)秀認(rèn)為舊教育是主觀主義的、形式主義的、個(gè)人主義的教育，所以必須進(jìn)行改革。李大釗提出要以馬克思主義的科學(xué)理論武裝青年，要培養(yǎng)青年的平民政治觀和愛國主義觀，以培養(yǎng)青年的“三觀”為目的健全其人格。毛澤東則要求青年必須德智體協(xié)調(diào)發(fā)展，注重體質(zhì)的奠基功效，并在教學(xué)中廢除注入式教學(xué)而提倡啟發(fā)式教學(xué)。惲代英曾領(lǐng)導(dǎo)川南教育改革，開展“新川南、新教育、新風(fēng)尚”的文化活動和教育改革試驗(yàn)。楊賢江提出“全人生指導(dǎo)”的教育和用馬克思主義理論改造中國教育的基本主張?；谇叭藝I心瀝血的改革進(jìn)程來看，教育改革只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)，改革創(chuàng)新是教育界的一個(gè)永恒話題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅(jiān)持把教育事業(yè)擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，全面深化教育領(lǐng)域綜合改革，一系列標(biāo)志性、引領(lǐng)性的改革舉措取得明顯成效。人民日報(bào)評論員著文提出，當(dāng)下教育改革點(diǎn)多面廣線長，需要做的事情很多，依然存在一些突出問題和短板。要解決這些問題，必須大力推進(jìn)教育體制改革創(chuàng)新，注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，及時(shí)研究解決教育改革發(fā)展的重大問題和群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題，以改革激活力、增動力。譬如堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持教育公益性和人民性原則，破除阻礙教育事業(yè)發(fā)展的機(jī)制障礙，破除制約教育評價(jià)的“五維”痼疾，著力培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用型人才，落實(shí)立德樹人和全面發(fā)展的教育根本任務(wù)，“新故相推，日生不滯”[13]。只有堅(jiān)持改革和不斷創(chuàng)新，我國的教育事業(yè)才能“茍日新，日日新，又日新”，辦出符合時(shí)代要求的中國教育，培育大批可堪當(dāng)新時(shí)代大任的優(yōu)秀人才，為我們的復(fù)興大業(yè)注入新鮮血液，以保證我們的“中國夢”如期實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語

在歷史發(fā)展新節(jié)點(diǎn)上，通過梳理共產(chǎn)黨早期引領(lǐng)者筆下的教育著述，圍繞青年教育主題，整合教育思想，明確教育主張，感悟其以教育為突破口喚醒青年與啟蒙國人的救國蹊徑，為我們立足教育當(dāng)下，展望教育未來，提供了充分的經(jīng)驗(yàn)借鑒。共產(chǎn)黨早期引領(lǐng)者在探求救國之路的同時(shí)把聚焦點(diǎn)集中于教育事業(yè)，把培養(yǎng)青年作為救國救民的奠基工程，采取積極有效舉措并予以貫徹實(shí)施，彰顯了“建國君民，教學(xué)為先”和“百年大計(jì),教育為本”的社會發(fā)展特征和教育基本規(guī)律，充分地體現(xiàn)了教育的政治方向性、人才基石性、人民至上性、教育先導(dǎo)性等顯著特色，這是前輩們早期青年教育探索和教育思想給我們留下的寶貴借鑒和歷史經(jīng)典。作為新時(shí)代青年教育的后繼人，要在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央引領(lǐng)下，秉持傳統(tǒng)而繼往開來，推動青年教育事業(yè)持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展。