崔岐恩 程天如 李珍妮

(溫州大學(xué)教育學(xué)院 符號教育研究所，浙江 溫州 325035)

在符號教育學(xué)時代，基于人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)革命，人類教育超越既往第一次教育浪潮以知識為核心目的，第二次教育浪潮以能力為核心目的，正在來臨的第三次教育浪潮，將以意義或意義感為核心目的[1]。人類教育將以“學(xué)習(xí)為中心”，而非前兩次教育浪潮時期的以“教師為中心”和以“學(xué)生為中心”[2]。技術(shù)革命也導(dǎo)致人類物質(zhì)生產(chǎn)水平完勝人類生存基本需求水平，造成人類生存方式發(fā)生極大改變。這種改變突出表現(xiàn)為：人之概念遷移——人不僅僅指血肉之軀的傳統(tǒng)碳基人，還可指代硅基智能人、基因編輯人、生化合成人，進(jìn)而，人之本質(zhì)和意義，也必將需要新的闡釋。

不同種類之人將按照何理相處？法理、倫理、真理三者之間如何通融而形成人與人相處的厚正當(dāng)？在這些深度思慮之前，首先想到的是：傳統(tǒng)碳基人日益顯得過量，相比于新新人類，似乎成為多余的人、低效的人、無用的人。人若沒有意義感，或行尸走肉式，或生無可戀。迪爾凱姆、石中英等研究自殺問題后發(fā)現(xiàn)，意義感喪失是自殺的主要因素之一[3]。佛系、躺平也暴露出青年人的意義焦慮。人之意義問題成為一個迫切的生存問題，而以意義或意義感為鵠的符號教育學(xué)正當(dāng)其時。教育的傳統(tǒng)定義(影響人身心發(fā)展的社會實踐活動)依然有效，但是技術(shù)革命使得“影響人身心發(fā)展”有多樣化路徑，傳統(tǒng)的外爍式、內(nèi)化式路徑日益低效，而捷徑越來越多，例如生物芯片、人機(jī)融合、基因修復(fù)、內(nèi)生化調(diào)控等等，將會使得人身心發(fā)展更精準(zhǔn)、快捷、高效。

在此背景下，躺平也許是青年人的合理選擇——只要躺平不礙事、不會給社會添麻煩。當(dāng)然前提是：社會關(guān)系的重建、分配制度的洗牌、階層對立的消弭，如此方能站直有期待、躺平亦心安。當(dāng)然，在這個時代轉(zhuǎn)圜過渡時期，躺平更多只是無奈的被動選擇——跳了又跳，依然夠不到樹上的果子，則索性躺平歇一歇吧。還有少部分人，躺平就是生活——如紅燈區(qū)服務(wù)工作者、人工智能后臺操作者、虛擬現(xiàn)實情境學(xué)習(xí)者。躺平這種身體姿勢，作為行為符號，其理論淵源、興起緣由、利弊得失如何呢？

一、躺平：一種行為符號

躺平(lie down)是一種身體姿勢，一般指仰面朝天、四肢放松，脊柱承壓幾乎為零。但作為一種行為符號的躺平(TANGPING)，筆者嘗試性定義：指缺乏激烈進(jìn)取精神的生活態(tài)度和忍受現(xiàn)實而不積極合作的處世哲學(xué)，一般流行于缺乏活力的和平環(huán)境。如此定義，盡量避免了價值判斷，也凸顯“形勢逼人”，且也說明其社會背景近似于國泰民安，至少有一方凈土可以容身躺下。在內(nèi)卷化[4]社會，躺平具有特殊的符號意義。

具身心理學(xué)認(rèn)為，身體姿勢作為一種行為符號，會影響個體內(nèi)心認(rèn)知與情感，這種影響不僅局限于行為者本人，甚至他者觀看這種行為符號(圖片、影像、畫作、文字、夢境等)，也有移情共鳴之效。比如上山或拾級而上行為符號可以表達(dá)進(jìn)步或成功之意義，下坡或摔倒、落馬等可以表達(dá)倒霉、失敗等意義。這種真實存在的符號機(jī)制，已有多個心理學(xué)理論解釋，如情境認(rèn)知理論、自我知覺理論、神經(jīng)肌肉反饋理論等[5]。人類生活于符號世界，符號本身作為信息與意義的雙重載體[6]，它總是向符號見證者表達(dá)特殊的信息與開放的意義，正如卡西爾認(rèn)為人是符號動物。符號學(xué)鼻祖皮爾斯認(rèn)為符號具有無限衍義性，并將符號分為三類(像似符、指示符、象征符)。象征符實際以明喻、隱喻、轉(zhuǎn)喻、借喻等邏輯修辭手段實現(xiàn)無窮衍義。崔岐恩等將符號細(xì)化為符形、符義、符用、符碼、符境，符形即傳統(tǒng)的符號表征形式或索緒爾之能指、皮爾斯之再現(xiàn)體。以有限的、切身的符形表征遙遠(yuǎn)的、無窮的信息與意義，乃符號之共性，所謂知微見著、一葉知秋。遠(yuǎn)古時期語言符號之前，已在使用具身符號，如結(jié)繩記事、口哨暗號、身體刺青、袖口手語、眉目傳情、暗送秋波等。蜷縮的身體動作如彎腰、俯視、跪是社會交往中常用姿勢符號，其中蘊(yùn)藏著特殊意義表達(dá)的隱喻機(jī)制。2016年，黎曉丹、杜建政、葉浩生等人通過社會情境實驗，調(diào)研身體蜷縮程度與社會地位的隱喻效應(yīng)，結(jié)果證明蜷縮身體姿勢這種行為符號與社會地位之間雙向隱喻效應(yīng)[7]。

對于一個自由意志的青年人，立身處世最常用的有5種身體姿勢——跑、站、坐、躺、跪。從生物學(xué)而言，跑需要消耗最多能量；跪乃最難受姿勢；躺則神經(jīng)壓迫最小。從符號學(xué)而言，5種身體姿勢作為行為符號，可以表達(dá)無窮意義和特定信息。比如：跑——銳意進(jìn)取、奮發(fā)有為；站——瞻前顧后、擇機(jī)抗?fàn)?；坐——得過且過、隨遇而安；躺——無欲無求、自得其樂；跪——忍辱負(fù)重、茍且偷生。

身體姿勢作為符號再現(xiàn)，總是表征其對象的意義世界。兩者意義無窮，猶如無限綿延的光譜，但是為了清晰表意，總會基于某標(biāo)準(zhǔn)做“符號分節(jié)”[8]——通過符號再現(xiàn)的分節(jié)，達(dá)到意義表征分節(jié)。在1949年新中國成立時，毛澤東同志宣告“中國人民站起來了”，隱含表征中國人民曾被三座大山壓趴下了，其分節(jié)的能指是：趴/跪/站，則相應(yīng)意義也各有分殊。

雖意義無窮，但在特定符號情境，則只需充分曝光其中某些意義，即特定信息。特別是廣告中多半以跑作為商品特定意義的行為符號，因為可表征健步如飛、行云流水、腿腳麻利、追逐夢想、超越自我等，故而跑成為服裝、醫(yī)藥類廣告之最愛。而躺，則更多表達(dá)佛系、平淡、隨性，甚至消極避世、與世無爭、聽天由命之意。任何身體姿勢都可以作為符號，符號總是表達(dá)意義，當(dāng)代符號學(xué)家趙毅衡認(rèn)為沒有意義不通過符號而表達(dá)。今日，躺平成為一種廣布流傳的符號形式，離不開這個時代的符號情境，即符形、符義、符用、符境、符碼這五者總是勾連一體。后文將解析這個特定符境。

二、當(dāng)代躺平主義興起的原因

任何符號形式，只有在特定符號情境，才能表征特定的意義和信息。躺平作為身體姿勢的行為符號，從古至今綿延不絕，但符境不同，則符義和符用也各有千秋。某種個別符號想象，也許只是特例。但若普遍化，則成為某種思想意識興起的苗頭。躺平這種個別身體姿勢一旦普遍蔓延，則成為特定意義的符號現(xiàn)象，更是所謂躺平主義的象征與符號。躺平在國內(nèi)成為2021年熱詞，實際上，20世紀(jì)末已濫觴于歐美、日本，如“嬉皮士”“雅皮士”“垮掉的一代”“低欲望族”“宅族”等都是躺平主義的某種符號標(biāo)簽。正如日本學(xué)者大前研一2018年《低欲望社會》——老齡化、人口減少、失去上進(jìn)心和欲望的年輕人越來越多?？傮w而言，躺平可以分為主動與被動，其內(nèi)在秉持的“主義”也各有分殊。

(一)主動躺平的原因

馬斯洛需要層次論理論認(rèn)為，人之需求從低到高依次為：生理、安全、歸屬、愛、自尊、自我實現(xiàn)。根據(jù)《2020年全球饑餓指數(shù)》報告，全球90%人口基本解決吃飯問題。也即當(dāng)今大部分人已擺脫低層次需求，開始向往中級和高級需求。所以很多人無須站立勞碌，而有閑暇躺平養(yǎng)生，追求高級享受。

躺平主義可細(xì)分為兩種群體。一種是看清了現(xiàn)實卻無力競爭，選擇保持低欲望生活狀態(tài)的群體。另一種是本就消極的群體以躺平主義為借口來繼續(xù)他們的懶惰生活，是為了躺平而躺平。前者與后者的區(qū)別在于：前者曾懷有積極進(jìn)取精神，但由于現(xiàn)實的種種因素，他們退出競爭，轉(zhuǎn)而過不積極且低欲望的生活，是筆者所指的躺平主義。后者是一種沒有固定工作和收入來源，以啃老等方式來維持高欲望和高消費生活的群體，他們以躺平主義為借口，繼續(xù)理所應(yīng)當(dāng)?shù)剡^著好吃懶做的生活，并非真正躺平主義。對于第一種群體，只要打破資本壓迫和內(nèi)卷化，他們就能振作起來，甚至成為一股更加強(qiáng)大的動力以促進(jìn)社會發(fā)展。要想改變第二種群體，就必須從思想根源出發(fā)。

(二)被動躺平的原因

近年來，國際局勢緊張，外向經(jīng)濟(jì)也因此受挫。這嚴(yán)重影響企業(yè)內(nèi)部運(yùn)營狀況，涉及就業(yè)者待遇福利、相應(yīng)工作狀態(tài)。北約、G7以及20國集團(tuán)等對中國的政治打壓、經(jīng)濟(jì)封鎖、技術(shù)壁壘等成為現(xiàn)今迫切的符號情境，這是符義解讀時繞不開的符境。恰如犬儒主義盛行的符境是古希臘城邦制坍塌，老莊道家思想盛行的符境是春秋戰(zhàn)國五百年分裂割據(jù)，清談思想盛行的符境是魏晉南北朝三百年混亂。

從內(nèi)部而言，近5年電商泛濫、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張導(dǎo)致實體商鋪倒閉、失業(yè)暴增，貧富差距拉大，階層壁壘惡化。城鄉(xiāng)鴻溝日益擴(kuò)大，一方面中心城市虹吸效益明顯，另一方面廣大農(nóng)村地區(qū)卻空心化、荒漠化，正如司曉宏等認(rèn)為，城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上有對沖關(guān)系，城鄉(xiāng)社會資源分布極不均衡。這種狀況導(dǎo)致底層年輕人難以實現(xiàn)夢想，最終被迫主動放棄內(nèi)卷而躺平。日本和韓國更早出現(xiàn)這種現(xiàn)象。躺平的現(xiàn)象層出不窮。日本有“三不青年”，不愛出國，不愛工作，不愛出門；有“三無”政策的“冷漠世代”，無氣力、無感動、無關(guān)心；有平成廢宅。韓國有“三拋族”，拋棄戀愛，拋棄結(jié)婚，拋棄生子；還有五拋族，再拋掉住房和人際關(guān)系；最高的境界是七拋，連夢想和希望都拋棄。而中國有“三和大神”，不考慮未來，只關(guān)注當(dāng)下，打一天工，玩三天游戲，剩下的錢用于買飯和水來維持基本的生存。港澳臺有“廢青”，即頹廢青年人。

三、躺平主義的利與弊

根據(jù)馬克思主義辯證法，任何問題都應(yīng)一分為二地分析。躺平作為身體姿勢符號一旦表征極端性意義，則勢必給自身與社會帶來特殊功效——利弊參半。

(一)躺平主義之利

1.躺平對自身之利。正如古典犬儒主義“在犬儒的外表下,實質(zhì)包含著對人生價值理想十分嚴(yán)肅的理解、追求和踐行”[9]，從青年個體而言，躺平者獨善其身，不惹是生非，倒也不是壞事。躺平有利于修身養(yǎng)性、延年益壽，更能過上哲學(xué)家所言“沉思的生活”，畢竟“我思故我在”。蘇格拉底曾說未經(jīng)審思的生活不值得過，而躺平是最好審思的姿勢。躺平者倡導(dǎo)“極簡主義”和“斷舍離”的簡約生活方式，反對消費主義。躺平群體看破消費主義的騙局，轉(zhuǎn)而把目光轉(zhuǎn)向低欲望低消費的生活方式，促進(jìn)“極簡主義”“斷舍離”的生活方式的發(fā)展，這也是反對消費主義的一大特點，對倡導(dǎo)做理智的消費者具有積極意義。

躺平雖然摻雜著青年人對競爭的焦慮和茫然無措的應(yīng)激性反應(yīng)，但歸根結(jié)底，它是一種對內(nèi)卷的抵抗和對“成功就是自我壓榨和剝削”的反思。選擇“躺平”的青年人，并不是真正放棄了奮斗和自我價值的實現(xiàn)，只是在拒絕隨時被動員的生活。馬爾庫塞曾說:“在精神設(shè)施中, 人們所渴望的東西同準(zhǔn)許得到的東西之間的張力似乎已大大減弱。”[10]青年人躺平有利于身心放松、解壓，降低抑郁、猝死等健康問題。在社會高度內(nèi)卷化的情況下，社會壓力增大，焦慮感上升，導(dǎo)致了許多社會問題，例如買房焦慮、結(jié)婚焦慮、加班猝死、研究生自殺等現(xiàn)象，躺平主義對于放松和解壓是有一定積極意義的，能夠促進(jìn)高壓群體放下焦慮，緩解壓力，從而減少社會問題。當(dāng)青年人轉(zhuǎn)而關(guān)注當(dāng)下的快樂，愿意且能夠接納自己的平凡，并試圖擺脫社會強(qiáng)行加諸他們的價值觀，他們將獲得重新建立新的人生坐標(biāo)系的機(jī)會[11]。

躺平青年們有利于思考身心如何得以安放以及自身與世界的關(guān)系，從而廓清迷思，減少抑郁或危害他人。大多數(shù)普通人的躺平，可能只是在職業(yè)生涯等某一方面的認(rèn)命，他們逃避了這個方面的競爭、內(nèi)卷，轉(zhuǎn)而把生活的重心、關(guān)注的焦點放在另一方面，從而獲得了其他方面的成功和快樂。不愛吃喝玩樂的大叔，可能是個默默做了十幾年志愿服務(wù)的愛心達(dá)人，做志愿者使他感受到快樂，感受到自己的價值；不熱衷職稱評選的老師，可能是個運(yùn)動達(dá)人，他有一個健康的身體，這樣的躺平難道沒有意義嗎？

2.躺平對社會之利。躺平作為一種行為符號，還可解讀為一種非暴力不合作的遁世態(tài)度，或可倒逼社會改革。當(dāng)青年人轉(zhuǎn)而關(guān)注平凡的自己和當(dāng)下的快樂，并試圖擺脫社會強(qiáng)行加諸他們的價值觀，他們將獲得重新建立新的人生坐標(biāo)系的機(jī)會，甚至能夠?qū)Σ缓侠淼囊?guī)則形成社會壓力，促使社會進(jìn)行必要的變革，讓社會回歸到向上勃發(fā)的新常態(tài)上來。更為激進(jìn)者則給躺平之姿賦予特殊符號意義——反對內(nèi)卷化或逃避被割韭菜。這將有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、考評機(jī)制創(chuàng)新、社會治理優(yōu)化等各方面進(jìn)步，進(jìn)而打破階層固化現(xiàn)象，促進(jìn)社會資源的合理流動，促進(jìn)機(jī)會平等，開拓新領(lǐng)域、新平臺，為社會發(fā)展提供新動力。隨著躺平的人不斷增加，群體不斷擴(kuò)大，長時間下來，社會發(fā)展活力降低，必然引起國家的重視，從而對相關(guān)政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序、市場秩序、各類運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制進(jìn)行調(diào)整。

劇場效應(yīng)導(dǎo)致群體寧愿站直，也不愿坐下或躺平，在于個別人利己之心迫切，同時阻擋了別人看戲。試想，若有更多人躺平，則劇場效應(yīng)便失去顯著效果。衡水中學(xué)、海淀補(bǔ)課成為眾矢之的，正是他們急切站直甚至奔跑，導(dǎo)致學(xué)習(xí)異化、家長焦慮、教育內(nèi)卷。同理，職場996模式、工廠日夜加班，導(dǎo)致有工作而無生活、有生命而無健康。教育若部分老師和家長敢于躺平，則定為同學(xué)、家長之福；職場若有部分工人樂于躺平，則必是單位同事之福，社會之福。如果所有內(nèi)卷者，都敢于躺平，則必然引起重視，有利于管理者刮骨療毒、促進(jìn)社會改良。

(二)躺平主義之弊

1.躺平對自身之弊。作為一種社會現(xiàn)象，“躺平”反映出群體性的社會焦慮，特別是青年人隨處可見的挫敗感和失落感，他們是在用消極的工作態(tài)度向“奮斗文化” 和內(nèi)卷發(fā)起挑戰(zhàn)。如果不好好加以引導(dǎo)，很容易助長好吃懶做、“喪文化”的風(fēng)氣，這樣的話躺平者會越來越多，最終可能出現(xiàn)躺平青年啃老行為；導(dǎo)致青年人浪費生命，沒有好好發(fā)揮自我價值，社會沒有充分利用這些人才資源。躺平還會誤事，特別當(dāng)油燈倒下，若不及時起身，則會火燒屁股。腿腳健全更應(yīng)奮力奔跑，精疲力盡之后的躺下，會別有一番滋味。身體器官會用進(jìn)廢退，躺平之姿一時愜意，但會導(dǎo)致三高。

2.躺平對社會之弊。躺平主義中的消極色彩易導(dǎo)致社會活力下降，科技創(chuàng)新動力不足、社會發(fā)展停滯。不利于促進(jìn)GDP增長，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。消極處世，不利于發(fā)揚(yáng)積極進(jìn)取的精神。躺平者不結(jié)婚、不買房、不生孩子的做法將導(dǎo)致丁克主義者、單身主義者增加，不利于社會人口增長、勞動力的增加。雖然全球物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富了人們生活，也使部分人有條件躺平，但世界涼熱不均。根據(jù)《2020年全球饑餓指數(shù)》報告，2019年全球總計有6.9億人營養(yǎng)不良，1.44億兒童因長期營養(yǎng)不良導(dǎo)致發(fā)育遲緩，4700萬兒童因嚴(yán)重營養(yǎng)不良而患病或死亡。同為人類，有人奔走而有人躺平、有人餓寒死而有人玉食生，躺平者若有同情心，還能躺的其所嗎？

四、對“內(nèi)卷化”“躺平”現(xiàn)象的建議

(一)寬容對待躺平者，不必叫醒裝睡的人

總體而言，當(dāng)今大部分國家物質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)超越基本消費水平，特別是人工智能普及后，產(chǎn)能過剩更加普遍，將有越來越多的人勿須辛苦勞作。開放社會的生活態(tài)度和價值觀也日益多元，無論躺平、佛系，或其它閑情逸致，只要不危害社會，總比群體聚集靜坐有更好的符號意義。君子藏器于身，待時而動。躺平不是躺倒，暫時休憩，養(yǎng)精蓄銳，方能挺身而起，繼續(xù)奔跑。

為國家、為自己要奮斗，要對自己嚴(yán)格，努力學(xué)習(xí)，增長知識，增強(qiáng)核心素養(yǎng)。馬克思主義認(rèn)為，我們不僅要認(rèn)識世界，還要改造世界。或許，躺平者鼻祖如第歐根尼、赫拉克利特、老莊，都已看透世事，故而躺平心安理得。但是，世事變幻。我們應(yīng)該思考如何改造世界呢？今天我們唯有生命不息、奮斗不止，才能使人生價值得到實現(xiàn)。就像抗疫戰(zhàn)士們，為國為人民，他們毫無怨言，再苦再累都能站起來奮斗。躺平主義促進(jìn)了一場更加深刻的思想解放運(yùn)動，青年們更多的是抗拒剝削與壓迫，對國家的熱愛卻并未改變，積極進(jìn)取的精神仍然存在。大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里，只要打破機(jī)制掣肘，增強(qiáng)社會活力，促進(jìn)機(jī)會平等，尊重勞動付出，青年必能乘風(fēng)而上，創(chuàng)造出更多新的可能。歷史總是相似，古希臘犬儒主義、老莊無為思想、魏晉清談思想都是在社會發(fā)展受阻的特殊情況下出現(xiàn)，表達(dá)的是對社會現(xiàn)實的思考與避世態(tài)度。當(dāng)代躺平主義的出現(xiàn)也是如此，但歷史總是向前發(fā)展，相似卻不會相同。面對階層固化和資本壓迫，創(chuàng)新是破局的關(guān)鍵。只有上下同心，上改運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，下改競爭方式，發(fā)揚(yáng)進(jìn)取精神，共同創(chuàng)新，形成合力，才能形成新一輪的發(fā)展動力，打破困局。

(二)警惕社會內(nèi)卷化，亟需揚(yáng)帆深海的船

內(nèi)卷化是躺平主義滋生的土壤之一，指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。在資源有限的社會發(fā)展?fàn)顩r下，每個競爭者都以壓榨自己的時間、健康等為代價，為自己取得少量競爭優(yōu)勢，擠占對手生存空間，而整體沒有得到擴(kuò)張和發(fā)展，是一種社會惡性競爭。劇場效應(yīng)正是如此，大家都站得辛苦，可誰也不愿先坐下來。久之，則有人體力不支，必會躺下，雖有好戲連臺，但視而不見聽而不聞。學(xué)生為了取得更好的成績而內(nèi)卷、員工為了取得升職加薪而內(nèi)卷、家長為了讓孩子上更好的學(xué)校而內(nèi)卷，都是在有限資源條件下，個體為了取得競爭優(yōu)勢所做出的行為。當(dāng)然，有人內(nèi)卷就有人躺平。

19世紀(jì)以降，全球格局日益向海洋發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)重心從內(nèi)陸逐漸面向海洋，海洋經(jīng)濟(jì)意味著開放、外向、國際交流加深。中國雖有約18 000公里海岸線，分布著10大百年老港(上海、香港、大連、青島、寧波、福州、廈門、高雄、廣州、澳門)，改革開放后又崛起京唐港、黃華港、日照港、北侖港、防城港、湛江港等，但一直以內(nèi)陸型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。改革開放40多年已經(jīng)取得矚目成就，國防力量也開始駛?cè)胨{(lán)色深海。2020年全球疫情肆虐、2021年國際局勢嚴(yán)峻，中亞南亞動蕩致使“一帶一路”外向型發(fā)展受挫，故而蛋糕增量暫時難以滿足14億人口之需。本應(yīng)在全球格局的向外合作，逆轉(zhuǎn)為向內(nèi)競爭，勢必有內(nèi)卷化的可能。

打破內(nèi)卷化的根本途徑在于深化改革。首先，在國家社會層面，必須改革創(chuàng)新體制機(jī)制，創(chuàng)新政府壟斷式資源配置方式。正如許小年、郎咸平、張維迎等經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言，政府應(yīng)該進(jìn)一步減少干預(yù)、增強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)地位，更多釋放發(fā)展?jié)撃堋Ｂ鋵嵣鐣髁x核心價值觀社會層面的“自由、平等、公正、法治”，為發(fā)展提供更健全的制度保障、更完善的法律規(guī)范、更新的發(fā)展平臺、更多元的考評方式等，幫助打破階層固化，促進(jìn)社會資源流動，為發(fā)展動力向外擴(kuò)展提供平臺。其次，花開不止在春天，當(dāng)下社會資源雖然有限，但資源始終由人所創(chuàng)造。所以必須發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神、艱苦奮斗精神，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，提升青年人核心素養(yǎng)，不斷尋找新領(lǐng)域、新技術(shù)、新行業(yè)，繼續(xù)創(chuàng)造新資源，才能使社會得到真正的上升發(fā)展。如日本學(xué)者大前研一《低欲望社會》給出對策：如都市再開發(fā)、閑置土地如何利用、移民政策改善、優(yōu)化觀光地配套建設(shè)、刺激“熟齡大人”消費、人才教育轉(zhuǎn)型等等，對我國有一定借鑒意義。最后，合作共贏是良方。有競爭也有合作，內(nèi)卷化群體相互惡性競爭，相互搶占資源，則最終導(dǎo)致無意義的內(nèi)部消耗。

綜上，躺平是一種身體姿勢，也是一種社會行為符號，它表征非暴力不合作的處世哲學(xué)，該類行為的發(fā)生體現(xiàn)出內(nèi)卷化時代青年人應(yīng)對的無奈、情感的宣泄、尋找破解之法的訴求以及經(jīng)濟(jì)全球化下社會結(jié)構(gòu)的變化等。從人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論來看，正確對待內(nèi)卷化與躺平現(xiàn)象，引導(dǎo)青年人積極向上，需要全社會共同努力，上施政策，下積群力，為他們構(gòu)建良性競爭、主動站立的社會大環(huán)境。今后還可從其他視角展開研究，促進(jìn)躺平社會行為符號研究的推進(jìn)，為社會發(fā)展路徑研究與青年人對待生活方式提供更多的參考。