楊博華 侯旺

摘要：琴，又被稱為古琴或七弦琴。近年來，我國接連出臺了相應(yīng)的法律和政策來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著中國藝術(shù)研究院“讓古琴發(fā)聲”、國家藝術(shù)基金項目“讓古琴醒來”等項目的啟動，以及太原東山漢墓的發(fā)掘，再次拉開了三晉大地古琴保護(hù)與文化傳承的帷幕。

關(guān)鍵詞：山西古琴 ?古琴藝術(shù) ?發(fā)展傳承

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2022）02-0006-04

一、山西近代古琴發(fā)展

山西處于我國中西部地區(qū)，人杰地靈、物華天寶。從史料記載來看，古琴音樂發(fā)展較為繁榮的地方多處于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)，而山西的古琴音樂最早是從近代開始的。說到近代山西的古琴音樂發(fā)展，流傳最為廣泛的是《柏巖感舊詩話》與《今虞琴刊》中的一些記錄，這也許是近代山西古琴有史料記載最早的活動。琴人孫靜塵1920年找學(xué)庵、傅雯綺、李冠亭等人，創(chuàng)辦了元音琴社，之后川派琴家顧犖被邀請來晉教琴。1921年，山西育才館教務(wù)長張芹蓀邀請顧梅羹、彭祉卿、沈伯重、楊友三等當(dāng)時較有影響力的琴家多次來山西太原進(jìn)行授課。剛剛提到的這四位主要的琴家于1921年在太原育才館教琴兩年，還撰寫了多部古琴教材和古琴史。1922年，山西軍閥閻錫山邀請古琴大師楊時百來太原教琴，關(guān)于楊時百教琴的這段文字記載由于時代動蕩未能保留下來。同年顧、彭、沈、楊均一起加入元音琴社，以致當(dāng)時的元音琴社十分繁榮，達(dá)到了山西古琴音樂的頂峰，一時之間琴人名家匯聚三晉。

二、本土藝術(shù)團(tuán)體概況

成立于1920年的元音琴社在當(dāng)時可謂是琴家如云。元音琴社成立之時，是20世紀(jì)中國琴壇最具有代表性的藝術(shù)團(tuán)體，也是三千年琴史在山西這片土地上最生動的體現(xiàn)。2009年，在南林旺先生和馮翠英先生以及山西古琴人的推動下，成立了山西元音古琴藝術(shù)研究院。元音琴社正式宣告復(fù)社。

元音琴社作為山西省最主要的古琴教育傳承團(tuán)體，現(xiàn)已發(fā)展了太原、晉城、忻州、平遙等多家分社，尤其是加拿大和德國都開有分社，培養(yǎng)了一大批具有卓越成績的古琴傳人，并且第一次在山西高校音樂專業(yè)院校開設(shè)了古琴專業(yè)。經(jīng)過數(shù)年的努力，通過琴社學(xué)習(xí)和接觸的學(xué)院近5000人，為古琴這一博大精深的傳統(tǒng)文化走向民眾、面向世界做出了積極的貢獻(xiàn)。元音琴社在創(chuàng)設(shè)之初，堅持發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神，以修身養(yǎng)性、抒懷暢性為主，努力打造成為山西省最專業(yè)、最具有文化傳承的琴社。

三、初探山西古琴發(fā)展?fàn)顩r

山西地處北方，氣溫適宜，但氣候干燥，古琴不易保存。目前，民間以著名琴人程寬老先生家中珍藏三張古琴最為名貴，分別為已經(jīng)捐贈故宮博物院的唐代名琴“飛泉”、唐代仲尼式七弦琴“清角遺音”和一張明代古琴。山西官方收藏神農(nóng)式等古琴四張，具體時代需進(jìn)一步考證，已存在不同程度的木質(zhì)胎體開裂、蟲蛀、糟朽、缺失、變形，漆面開裂、卷翹、缺失、褪色等病害，亟待保護(hù)修復(fù)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度逐步加快，人民物質(zhì)生活基礎(chǔ)得到了極大的提升。人民的需求從吃飽穿暖向更高的精神層次方面所邁進(jìn)，物質(zhì)生活條件的進(jìn)一步提升，精神和心靈的滿足成為了現(xiàn)如今人們所追求的重要活動目標(biāo)之一。在當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興背景中，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”，指出“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”。

古琴是我國歷史最為悠久的樂器之一，與當(dāng)下較為熱門的樂器，如：小提琴、鋼琴對比，依然存在著不小的差距。再者以省會城市太原市為研究對象，根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，截止2020年11月1日零時，太原市常住人口為5304061人。2020年，太原市實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值（GDP）4153.25億元，同比2019年增長2.6%。從上述數(shù)據(jù)分析來看，古琴藝術(shù)在太原市有很多的目標(biāo)群體。

當(dāng)前太原市的古琴發(fā)展主要以民間社團(tuán)居多，高校、培訓(xùn)班等教育類的模式較少。大部分的古琴發(fā)展還停留在民間社團(tuán)這個自然屬性上，沒有從根本上對民眾進(jìn)行普及。根據(jù)問卷調(diào)查顯示，43%的人認(rèn)為古琴離一般民眾較遠(yuǎn)，接受渠道較窄。其次28%的人認(rèn)為古琴相較于其他樂器來說，除去自身愛好，很難在這方面產(chǎn)生興趣，側(cè)面反應(yīng)了古琴這種樂器已經(jīng)成為了一種極其小眾，且人們思想上認(rèn)為這是一種普通一般家庭很難接受的樂器。所以針對這個問題，結(jié)合當(dāng)下的政策形勢，古琴藝術(shù)的崛起需要社會民間團(tuán)體、高校專業(yè)培養(yǎng)以及舉辦一系列古琴活動進(jìn)行改善。

將古琴推廣、讓古琴重新煥發(fā)活力，讓唐風(fēng)韻律重新在生活中再現(xiàn)，這對各個年齡階層人群的身心健康極具好處。根據(jù)國內(nèi)外大量的資料顯示，音樂對于提高人文素質(zhì)的獨(dú)特功能已經(jīng)受到了全社會的普遍關(guān)注。對不同年齡層次的受眾來說，古琴音樂獨(dú)有的渾厚、淳樸，這是西方傳統(tǒng)樂器所給不了的。同樣古琴音樂通過吟、猱、綽、注等指法按弦，給人一種聲音是收緊、限制和束縛的感覺。古琴的琴聲在人們聽起來既收放自如、又給人一種把酒當(dāng)歌豪邁的情感，所以古琴特別適合表現(xiàn)如陶淵明那種“采菊東籬下，悠然見南山”的灑脫情感。在當(dāng)下繁忙的工作學(xué)習(xí)中，古琴可以成為很好的生活調(diào)味品。渾厚含蓄的古琴音樂可以使人們能夠從短暫的繁忙工作中抽出身來，學(xué)生也可以從繁重的學(xué)業(yè)中找到釋放壓力的手段。廣泛參加音樂活動可以使人的兩個大腦的半球得到平衡發(fā)展，開發(fā)個體潛能，提升表達(dá)和交流能力、想象及情感體驗，激發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)造力，為全面的學(xué)習(xí)和生活注入新的活力，對提高全民素質(zhì)和民族內(nèi)涵能夠產(chǎn)生積極作用。

文化是人類社會的基本特征，也是人類精神文明進(jìn)步的重要動力，各民族的文化都是中華民族文化的組成部分，少了哪一部分，中華民族的文化都是不完整的。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。音樂也屬于民族文化的一部分，尤其是經(jīng)歷了幾千年發(fā)展歷史的經(jīng)典音樂，都是需要我們?nèi)鞒械?。通過對古琴社團(tuán)的創(chuàng)新，將古琴文化發(fā)揚(yáng)光大已經(jīng)刻不容緩，使古琴“平民”化、大眾化是解決古琴傳承發(fā)展的唯一途徑，只有改變?nèi)藗儗徘俚脑锌捶?，并且以現(xiàn)代商業(yè)化模式的手段進(jìn)行創(chuàng)新，筆者相信古琴發(fā)展將不再受到束縛，古琴文化必將在歷史的長河中永葆青春，煥發(fā)榮光。

四、古琴藝術(shù)傳承研究

（一）研究意義

習(xí)近平總書記指出：抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。隨著社會的不斷發(fā)展，文化交融已經(jīng)成為當(dāng)今世界一大主題。由于我國人口基數(shù)龐大，古琴教育和古琴活動目前尚處于發(fā)展和探索階段，與傳統(tǒng)西洋樂器相比起步較晚，面臨諸多挑戰(zhàn)的同時也擁有巨大的發(fā)展機(jī)遇。

當(dāng)今社會對于我國傳統(tǒng)藝術(shù)的社會教育活動情況投入了大量的人力財力，忽視了市場環(huán)境和人們的需求。這部分人們對于音樂的需求大，但是社會關(guān)注度相對較低，很容易會因為古琴難以接觸、古琴需要有一定的文化素養(yǎng)才能夠欣賞等因素流失，這實際是與習(xí)總書記所提出的“文藝最根本的方法是扎根人民”這一指導(dǎo)思想和基本原則相悖的。因此，經(jīng)過充分的調(diào)查研究，能否以傳統(tǒng)文化古琴為手段，將太原市現(xiàn)有并創(chuàng)辦較好的古琴社團(tuán)進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，并是否能夠以社區(qū)為單位開展古琴活動，使其在民眾中普惠，并且能將古琴文化得到更好的傳承是很有必要的。

（二）國外研究狀況

在國內(nèi)，古琴發(fā)展較為發(fā)達(dá)的地區(qū)以我國南方省份為主。其中大連地區(qū)古琴的傳承是至今我們國內(nèi)做的較好的案例。大連地區(qū)最有影響力的是大連金州古琴。大連地區(qū)的古琴音樂之所以具有一定的影響力，主要是金州古琴發(fā)展的比較好，再加上政策的支持和合理的運(yùn)營模式，充分給了古琴藝術(shù)能夠持續(xù)發(fā)展的契機(jī)。目前為止，大連市古琴研究會以及大連市音樂家協(xié)會古琴協(xié)會對古琴的藝術(shù)研究和藝術(shù)推廣起到了重要的作用。并且，大連市古琴研究會在大連博物館所舉辦的古琴展覽以及開展古琴音樂會等一系列活動，充分實現(xiàn)了保護(hù)、弘揚(yáng)大連地區(qū)古琴音樂的目標(biāo)。在古琴商業(yè)化研究中，以“大連漢風(fēng)文化方舟”為基礎(chǔ)，進(jìn)行商業(yè)化的轉(zhuǎn)承傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅能給藝術(shù)團(tuán)體帶來經(jīng)濟(jì)上的收益，也能弘揚(yáng)民族文化，保證其在良性循環(huán)中生根發(fā)芽，還可以推動其他關(guān)于古琴的售賣、維修、拍賣等活動，提升經(jīng)濟(jì)效益。

總體來說，山西地區(qū)古琴的發(fā)展，不論是從學(xué)術(shù)還是經(jīng)濟(jì)層次上來看，山西本土的古琴發(fā)展較為緩慢，也是最近幾年由于國家政策的推動，加之傳統(tǒng)文化的復(fù)興熱，使山西地區(qū)古琴重新回到了人們的視野。在對于山西地區(qū)古琴發(fā)展的現(xiàn)狀來看，我們是否能夠從南方其他發(fā)展較好的地域借鑒到一些經(jīng)驗，然后結(jié)合山西省目前的實際狀況，總結(jié)出在今后山西地區(qū)古琴音樂發(fā)展所要面臨的一些問題，并提出一些可行性建議。

（三）創(chuàng)新點(diǎn)分析

響應(yīng)政府號召，積極探索調(diào)查民間古琴社團(tuán)的現(xiàn)有運(yùn)作模式，研究本土化古琴社團(tuán)在現(xiàn)階段的藝術(shù)推廣和機(jī)構(gòu)運(yùn)作。從文化層面上來說，起到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的積極作用;在經(jīng)濟(jì)層面上能夠推動社團(tuán)更好且更健康的管理，提升古琴社團(tuán)的收益。本項目具有一定的典型性和代表性，較以往關(guān)于古琴的研究只注重調(diào)查研究古琴現(xiàn)狀及其發(fā)展而忽略本土社團(tuán)管理模式中所面臨的現(xiàn)狀，具有一定的擴(kuò)展和突破。

目前山西省正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期，立足文化助推山西轉(zhuǎn)型發(fā)展是當(dāng)下一項重要任務(wù)。山西本土古琴傳承發(fā)展已經(jīng)逐步顯露出文化失傳的問題，并且古琴因為山西特殊的地理位置保存難等一系列問題，導(dǎo)致接觸古琴的人越來越少。為了防止古琴社團(tuán)規(guī)模逐漸縮小這一惡性循環(huán)的產(chǎn)生，如果能夠切實將古琴文化更好的融入社會，不僅能夠提高我國國民的民族文化自信，還能使古琴社團(tuán)以一個良好的經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。文化的傳承不僅僅要停留在對文獻(xiàn)研究上，更要合理地貼切實際，運(yùn)用到以社團(tuán)團(tuán)體為單位進(jìn)行傳播。這將有利于提升國民素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信，使優(yōu)秀的文化精粹能夠完整的保留下來并傳播下去。

五、古琴復(fù)興之路任重道遠(yuǎn)

作為我國最古老的樂器之一，古琴樂器的發(fā)展絕不是單獨(dú)的個體努力就能完成的。古琴今后的發(fā)展離不開每一個琴人的艱苦奮斗。隨著時代的發(fā)展，也為了使傳統(tǒng)文化更好的適應(yīng)新的文化環(huán)境，就必須要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行音樂融合。這種形式的最大好處在于，它只是將古琴曲的演奏變?yōu)楝F(xiàn)代音樂，并沒有對古琴音樂的本質(zhì)做出改變，在原始的古琴藝術(shù)基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人的音樂審美而進(jìn)行的古琴創(chuàng)新。

古琴的發(fā)展模式結(jié)合當(dāng)下山西省的現(xiàn)狀來看，以單獨(dú)的個體去突破是很困難的。如何能讓大眾接受古琴文化，需要一個有權(quán)威性的載體進(jìn)行推廣。從調(diào)查研究來看，不妨以山西省內(nèi)的古琴研究所和民間古琴藝術(shù)團(tuán)體來創(chuàng)新發(fā)展模式，不但在學(xué)術(shù)上有了權(quán)威性，在對民眾推廣中也有了可靠的保障。作為一種擁有深厚文化底蘊(yùn)的樂器來說，古琴不僅要在演奏中要創(chuàng)新，更要在發(fā)展模式中積極探索。二者進(jìn)行結(jié)合對社會民眾而言，提高了整體的社會素質(zhì)、傳承了古琴文化的發(fā)展，使古琴藝術(shù)后繼有人。在經(jīng)濟(jì)層面上也可以解決一部分人的就業(yè)問題，為山西省經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)出一份力量。

六、結(jié)語

古琴作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)保護(hù)對象，在歷經(jīng)幾千年的風(fēng)霜打磨后依然能夠?qū)⒐棚L(fēng)音樂毫無保留的傳承下來，完全是依靠琴人的不懈堅持。在當(dāng)下國家政策大力支持的浪潮下，古琴音樂再一次掀起了“古琴熱”。正如文中所說，文化的傳承絕不是某一個人的堅持，而是整個社會不斷推動和發(fā)展的結(jié)果。堅持開展以古琴研究所和高校相結(jié)合的模式，促進(jìn)民間古琴社團(tuán)的發(fā)展，使古琴這一門樂器不在以小眾、“曲高和寡”在人們心中存在，最后，筆者相信山西的古琴藝術(shù)在今后一定可以蓬勃發(fā)展。

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