吳雪梅

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《華嚴(yán)經(jīng)》，是大乘佛教的經(jīng)典之一。漢譯《華嚴(yán)經(jīng)》多次，存世有三種譯本：六十華嚴(yán)，東晉佛陀跋陀羅譯，晉義熙十四年至南朝宋永初二年翻譯完成，又稱“晉譯華嚴(yán)經(jīng)”“舊譯華嚴(yán)經(jīng)”“六十華嚴(yán)經(jīng)”；八十華嚴(yán)，唐實(shí)叉難陀譯，又稱“新華嚴(yán)”“唐經(jīng)”，為六十華嚴(yán)之異譯，周證圣至圣歷年間翻譯完成；四十華嚴(yán)，唐般若譯，為新舊兩譯《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》之別譯，全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》（以下簡(jiǎn)稱《普賢行愿品》）。

西夏《普賢行愿品》最早翻譯于何時(shí)已經(jīng)無法考證，但據(jù)黑水城出土資料顯示，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》最晚在秉常時(shí)期已經(jīng)被翻譯成西夏文在境內(nèi)廣泛流行①崔紅芬：《夏漢文本華嚴(yán)經(jīng)典考略》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2016年第3期，第206頁。。西夏時(shí)期《普賢行愿品》數(shù)量眾多，甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古均有出土，中、俄、英、日等國藏有西夏文、漢文寫刻本多種②漢文本《普賢行愿品》主要出土于黑水城地區(qū)，據(jù)《俄藏黑水城文獻(xiàn)》刊布的漢文本編號(hào)有：TK98、TK61、TK63A、TK63AV、TK64、TK65、TK69、TK71、TK72、TK73、TK98、TK99、TK100、TK142、TK146、TK147、TK161、TK243、TK258。。其中黑水城出土的西夏漢文佛經(jīng)編號(hào)TK72、TK61、TK98、ДX8270前各存有版畫一幅，題名不一，刻繪內(nèi)容以說法圖和經(jīng)變圖為主。作為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的單行本，西夏《普賢行愿品》版畫也為學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西夏佛教藝術(shù)和文化交流，探索西夏多元文化的淵源提供了一定的圖像資料。下面筆者擬在前賢的基礎(chǔ)上對(duì)黑水城出土的TK72、TK61、ДX8270、TK98四件漢文本《普賢行愿品》卷首版畫的圖像志進(jìn)行研究，對(duì)圖像的組合關(guān)系、圖像來源、流傳原因做嘗試性探討①袁頔：《榆林窟第2窟正壁普賢行愿圖像定名——兼論榆林窟第2窟的營建背景》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)）2021年第1期，第126—133頁。。不足之處，懇請(qǐng)方家指教。

一、西夏漢文本《普賢行愿品》卷首版畫解析

黑水城出土的華嚴(yán)部刻本數(shù)量較多，有7個(gè)版本24件，但出現(xiàn)版畫的并不多，計(jì)有西夏漢文本TK72、TK61、TK98、ДX8270《普賢行愿品》卷首版畫，TK114《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷首版畫，金刻本TK142《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品疏序》、TK243《普賢行愿品》、TK246《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷首版畫。因本文圍繞西夏時(shí)期的《普賢行愿品》展開討論，故對(duì)以上其他版本版畫不做過多描述，下面將對(duì)TK72、TK61、ДX8270、TK98四件《普賢行愿品》版畫做圖像志研究。

（一）“說法式”《普賢行愿品》版畫

1.TK72《普賢行愿品》版畫。西夏天盛十三年（1161）刻印②卷末發(fā)愿文有年代題記，“大夏（天盛）□（辛）已十三（年）”。。經(jīng)折裝，佛經(jīng)卷首現(xiàn)存版畫5折面（圖1），主尊釋迦牟尼結(jié)跏趺坐于金剛須彌蓮花座，著袒右袈裟，結(jié)智拳印。其上正中有榜題：“教主大毗盧遮那佛”。兩側(cè)排列十方諸佛，每組五身，邊上是飛升的鳳凰和飛天，以及不鼓自鳴的樂器。左右脅侍為文殊、普賢，四眾圍繞菩薩、天王、梵王眾、護(hù)法眾、聲聞乘等，佛座下方榜題“善財(cái)童子”，只余一處頭光，人物形象漫漶不清，左邊站一貴族裝人物，榜題“威光太子”。TK72版畫雖然表現(xiàn)的是毗盧遮那佛法會(huì)的場(chǎng)景，但是根據(jù)榜題及出現(xiàn)的聽法人物來看，以上圖像對(duì)應(yīng)華嚴(yán)“七處九會(huì)”第一會(huì)的情節(jié)內(nèi)容，畫面中佛在菩提道場(chǎng)中初成正覺，金剛座上的毗盧遮那佛功德圓滿。十方世界微塵數(shù)菩薩乃至金剛力士諸神諸天等一時(shí)云集，講述毗盧遮那佛為大威光太子時(shí)供養(yǎng)諸佛的成就。

圖1 TK72《普賢行愿品》版畫（采自《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第2冊(cè)，第94頁）

2.TK61《普賢行愿品》版畫。西夏乾祐二十年（1189）刻?、偈最}“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”，下書小字“罽賓國三藏般若奉詔譯”。另行書“入不思議解脫境界普賢行愿品”，經(jīng)末印施“大夏乾祐十年歲次乙酉三月十五日/正宮皇后羅氏謹(jǐn)施”題記2行，有年代題記即1189年。。經(jīng)折裝，版畫4折面（圖2），畫面正中主尊為毗盧遮那佛，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，頂有垂幔華蓋，頭光、背光皆雙圈，頭戴寶冠，身著雙肩下垂式袒胸法衣，兩手相握作智拳印。左右為文殊、普賢，皆結(jié)跏趺坐于須彌座上，頭戴垂穗花冠，著雙肩下垂式法衣。下方置一供桌，各跪一菩薩與“善財(cái)童子”。三圣左右兩側(cè)有菩薩眾、帝釋眾、護(hù)法眾，有榜題“八金剛”。版畫下方左側(cè)臥一大象，右側(cè)臥一青獅，分別為普賢、文殊坐騎。版畫上方云端次第排列“十方諸佛”，或跪或坐，皆作聽法狀。兩側(cè)是不鼓自鳴的各種天樂，如琵琶、鐃鈸、豎琴等。畫面表現(xiàn)的是毗盧遮那佛與文殊、普賢、善財(cái)童子、眉間勝音菩薩，以及諸菩薩、龍眾諸部演說《不可思議解脫境界勝法門》的場(chǎng)景，經(jīng)圖像比對(duì)，TK61版畫第一折面的“八金剛”及弟子像（圖3）實(shí)際為黑水城出土的TK14《金剛經(jīng)》版畫（圖4）的聽法部分，屬綴合失誤。

圖2 TK61《普賢行愿品》版畫（采自《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第2冊(cè)，彩版四）

圖3 TK14《金剛經(jīng)》版畫（采自《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第1冊(cè)，第299頁）

圖4 TK61《普賢行愿品》版畫局部

3.ДX8270《普賢行愿品》版畫。西夏刻本，裝幀不詳，殘片兩面（圖5），上下雙邊?？汤L毗盧遮那佛在逝多園林和文殊、普賢、善財(cái)童子、眉間勝音等五百大菩薩、大聲聞?wù)f法聚會(huì)的場(chǎng)景。主尊毗盧遮那佛結(jié)跏趺坐于寶座之上，有單圈頭光和雙圈身光，著雙領(lǐng)下垂式法衣，圓螺發(fā)髻，額有白毫。雙手合十并作智拳印。頭頂上方有橫向條框，自右至左榜題“教主大毗盧遮那□”，左下豎框榜題曰“文殊菩薩”。右上兩側(cè)各存完整榜題，左為“金剛藏菩薩”，右為“金剛幢菩薩”，下方佛腳為善財(cái)童子。根據(jù)圖像中“金剛藏菩薩”“金剛幢菩薩”可知ДX8270對(duì)應(yīng)華嚴(yán)“七處九會(huì)”第五、第六會(huì)的場(chǎng)景，表現(xiàn)佛在第五會(huì)升兜率天，兜率天王在莊嚴(yán)殿座迎請(qǐng)如來，說頌贊佛功德，金剛幢、金剛藏等十大菩薩和微塵數(shù)菩薩從十佛世界來集的場(chǎng)景。

圖5 ДX8270《普賢行愿品》版畫（采自《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第6冊(cè)，第162頁）

（二）“經(jīng)變式”《普賢行愿品》版畫

TK98行愿經(jīng)變相。版畫六折面（圖6），自右向左第一、第二折面刻繪毗盧遮那佛說法圖。存榜題七處，上方榜題“教主毗盧遮那佛”，中間主尊結(jié)跏趺坐于須彌座上說法，文殊、普賢二菩薩脅侍坐于毗盧遮那佛左右。菩薩身后又有諸天王力士及天龍八部護(hù)法聽眾，榜題“天龍八部眾”。佛座下方有六身跪者像，右側(cè)為三身比丘，皆雙手合十，聆聽佛法，榜題“聲聞眾”；左側(cè)為三身貴族裝束者，榜題“梵王眾”，佛座前立一童子雙手合十，榜題“善財(cái)童子”。佛座左側(cè)有三身男像，皆貴族裝束，榜題“帝釋眾”，還有十身跪著的弟子像，榜題“弟（子眾）”。版面間隙以云紋裝飾，畫面緊湊，內(nèi)容豐富。

畫面第二至第六折面為“行愿經(jīng)變相”經(jīng)變部分（圖7），各情節(jié)皆有榜題。自右向左依次為“一禮敬諸佛”，繪一佛結(jié)跏趺坐于仰覆束腰蓮花座上，右手于胸前施禪定印，左手置于膝上，二弟子分侍左右，雙手合十。上方十方佛乘云而來，聆聽佛法。蓮花座前善財(cái)童子及一俗人禮拜，表現(xiàn)禮敬諸佛的場(chǎng)景?！岸Q贊如來”，繪一佛結(jié)跏趺坐蓮花座上，座前有供桌，善財(cái)童子禮敬稱贊?！叭龔V修供養(yǎng)”“四懺除業(yè)障”“六請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪”繪一僧人升高座說法，下方二僧人跪坐誦經(jīng)，負(fù)頭光，背后以竹子、湖石裝飾。轉(zhuǎn)法輪下方刻繪雙林入滅、隨喜功德的場(chǎng)景，娑羅雙樹下佛入涅槃，四周有弟子及菩薩哀悼，榜題“隨喜及涅槃、分布舍利善根”，左側(cè)即起塔供養(yǎng)，佛塔左右兩側(cè)有比丘及比丘尼側(cè)身禮拜。“七請(qǐng)佛住世”，繪一善財(cái)童子及一男子于佛座前禮拜，男子頭戴通天冠，身著袍服。第六折面榜題“八常隨佛學(xué)”，補(bǔ)題“刺血為墨、書寫經(jīng)典，示種種神通、處種種眾會(huì)”，繪一官員于案前翻閱經(jīng)書，學(xué)習(xí)經(jīng)典。“刺血為墨、書寫經(jīng)典”繪一善財(cái)童子割腕流血，表現(xiàn)刺血為墨。“九恒順眾生”則繪一亙古老樹，枝繁葉茂，表現(xiàn)眾生?！笆战曰叵颉毖a(bǔ)題“極重苦果、我皆代受”，繪一著火城池，城內(nèi)火勢(shì)熊熊，象征煉獄，城外二夜叉守門，城門緊閉，善財(cái)童子于城門前雙手合十。版畫題名“行愿經(jīng)變相”，表現(xiàn)善財(cái)童子想皈依供養(yǎng)教主毗盧遮那佛，普賢菩薩稱贊如來功德并引導(dǎo)善財(cái)童子觀想踐行十大行愿場(chǎng)景。

圖7 TK98行愿經(jīng)變相（采自《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第2冊(cè)，第265頁）

在釋讀以上《普賢行愿品》版畫圖像時(shí)發(fā)現(xiàn)與黑水城出土的另一件編號(hào)TK142《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品疏序》（以下簡(jiǎn)稱《普賢行愿品疏序》）卷首版畫（圖8）和莫高窟北區(qū)出土的B53:2-1《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷首版畫（圖9）存在相似，前者為太原崇福寺沙門澄觀為《普賢行愿品》所作疏序，后者為《普賢行愿品》源出經(jīng)本，三者存在密切聯(lián)系。其中TK142《普賢行愿品疏序》為金代刻本①［俄］孟列夫、王克孝：《黑水城出土漢文遺書敘錄》，寧夏人民出版社，1994年，第121頁。，后文銜接《普賢行愿品》經(jīng)文，《四分律七佛略說戒偈》《大乘起信論立義分》及卷末安亮發(fā)愿文。版畫榜題“大花嚴(yán)經(jīng)九會(huì)圣眾”，表現(xiàn)毗盧遮那佛及眾菩薩、護(hù)法、天眾、弟子云集說法的場(chǎng)景。

圖8 大華嚴(yán)經(jīng)九會(huì)圣眾版畫（采自《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第3冊(cè)，彩版一四）

圖9 莫高窟北區(qū)B53:2-1金藏《華嚴(yán)經(jīng)》版畫殘頁（采自《中國版畫全集1》圖版九四）

B53:2-1《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》也為金刻本②B53:2-1《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》年代有金、西夏、元代之說，經(jīng)與有明確“趙城廣勝寺”題記的金藏《大般若波羅蜜多經(jīng)》比較，版式、行距、行字?jǐn)?shù)完全一致，認(rèn)同金代觀點(diǎn)，現(xiàn)依據(jù)《中國版畫全集》所署年代，約金皇統(tǒng)八年至大定十三年（1148—1173）。，現(xiàn)經(jīng)文和版畫一分為二，殘頁發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高窟北區(qū)崖面二層B53窟最下層碎草末層，存版畫一折面，上下雙欄，版畫上方榜題“教主大毗盧遮那佛”，主尊佛結(jié)跏趺坐于蓮花座上結(jié)智拳印，下方繪善財(cái)童子、采訪大王，眉間勝音菩薩直面于佛，皆有榜題。

黑水城出土的華嚴(yán)部經(jīng)典，近九成都是《普賢行愿品》，顯然該單行品較大本《華嚴(yán)經(jīng)》受歡迎。TK98《普賢行愿品》為羅太后為夏仁宗逝世三周年法會(huì)刊印，TK142《普賢行愿品》為安亮為亡妣超度法會(huì)刊印，刊印10008本，可見當(dāng)時(shí)流傳數(shù)量之巨。

圖像是經(jīng)文的形象表達(dá)，圖像訴諸視覺，生動(dòng)鮮明的畫面相對(duì)于晦澀難懂的文字更易于為一般信眾所接受，所以《普賢行愿品》佛經(jīng)刊印的同時(shí)，一方面為莊嚴(yán)“法寶”于佛經(jīng)卷首配置莊嚴(yán)華麗的佛說法圖，譬如TK72、TK61、ДX8270卷首以“說法式”版畫指示佛典主題與意旨；另一方面以形象生動(dòng)的圖像解釋經(jīng)文，如TK98“經(jīng)變式”結(jié)合經(jīng)文品第段落，配合圖繪，逐一圖解如何踐行“普賢十大愿”，以圖解經(jīng)，發(fā)揮版畫圖像解說經(jīng)文的功能，表現(xiàn)善財(cái)童子踐行普賢十大愿，行至佛前頂禮的連續(xù)性。以上述具體踐行的辦法應(yīng)對(duì)各種教育水平、文化差異的階層，達(dá)到普賢行愿普遍弘法的目的。通過對(duì)普賢行愿品版畫的圖像志研究，認(rèn)為西夏時(shí)期的普賢行愿品版畫的構(gòu)圖模式有兩種，一是“說法式”，佛居中央周圍環(huán)繞諸菩薩弟子對(duì)稱說法，體現(xiàn)普賢行愿的說法意義；二是“經(jīng)變式”，版畫分為左右兩部分，右側(cè)的說法圖體現(xiàn)的是普賢行愿的象征意義，左側(cè)的經(jīng)變圖體現(xiàn)的是佛法由出世到入世的實(shí)踐，從而達(dá)到說法和實(shí)踐的統(tǒng)一。

二、《普賢行愿品》版畫的人物組合關(guān)系

通過圖像比對(duì)，版畫TK142、B53:2-1的版式及構(gòu)圖與俄TK72、TK61、ДX8270的三件版畫樣式一致，西夏刊刻的《普賢行愿品》版畫無論人物形象、鐫刻技法、背景紋飾和山林湖石，以及版式版型與金代版畫十分相近，說明《普賢行愿品》版畫因其易于復(fù)制、便攜方便的特點(diǎn)盛行于宋遼金西夏等地，在圖像的“變”與“不變”之間體現(xiàn)區(qū)域交流的整體性和差異性。

（一）固定的人物組合——“說法者”“請(qǐng)法者”“聽法者”

從以上《普賢行愿品》版畫的圖像志研究來看，《普賢行愿品疏序》《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》與《普賢行愿品》皆存在密切聯(lián)系，前者為太原府大崇福寺沙門澄觀為該經(jīng)所譯疏序，后者為該經(jīng)源出經(jīng)本，由經(jīng)文引發(fā)圖像，三者具備相同的圖像元素和樣式，這樣表現(xiàn)《普賢行愿品》的結(jié)果使較早出現(xiàn)的一類經(jīng)本似乎更具原創(chuàng)性，后者是在前者的基礎(chǔ)上以組合和替換的方式，把華嚴(yán)三圣、眉間勝音菩薩、善財(cái)童子等人物組合起來，形成說法圖的核心組合。因?yàn)楸憩F(xiàn)圖像功能各有側(cè)重，西夏《普賢行愿品》版畫有“說法式”和“經(jīng)變式”兩種版本，故對(duì)應(yīng)不同的請(qǐng)法者，甚至兩位或多位請(qǐng)法者，形成“請(qǐng)法上首”組合，請(qǐng)法人物往往直面于佛或位于佛座下方。聽法眾環(huán)繞于佛，其身份并非逐一標(biāo)明，除個(gè)別人物以榜題標(biāo)識(shí)外，其余更多的是以“弟子眾”“梵王眾”等一以概之，這在一定程度上說明《普賢行愿品》版畫在當(dāng)時(shí)的流行和熟知程度，逐漸形成模式化的粉本。

（二）一組特殊的人物——“威光太子”“弟子寶戒”“采訪大王”

通過圖像考釋，發(fā)現(xiàn)西夏《普賢行愿品》與金刻本《普賢行愿品疏序》、敦煌漢文本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷首版畫存在圖像上的“借用”現(xiàn)象，其中佛座下方左側(cè)人物進(jìn)行反復(fù)替換。如TK72《普賢行愿品》版畫中的左側(cè)人物為“威光太子”（圖10），帶頭光，皇族少年樣式；TK142《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品疏序》左側(cè)人物為“弟子寶戒”（圖11），無頭光，比丘樣式；敦煌漢文本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》左側(cè)人物為“采訪大王”（圖12），無頭光，漢地官員樣式，以版畫為粉本來源的榆林窟第2窟《普賢行愿品》壁畫（圖13）則無此人物。那么作為替換人物的“威光太子”“弟子寶戒”“采訪大王”究竟是何身份？

圖10 TK72《普賢行愿品》版畫局部

圖11 TK142《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏序》版畫局部

圖12 莫高窟北區(qū)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》局部

圖13 榆林2窟《普賢行愿品》經(jīng)變相

考慮到替換人物“威光太子”負(fù)有頭光，當(dāng)為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·毗盧遮那品》中的大威光太子，講述佛為大威光太子供養(yǎng)諸佛的成就。“弟子寶戒”“采訪大王”并無頭光，且非經(jīng)文人物，將此二者置于佛經(jīng)卷首重要位置，達(dá)到普遍供養(yǎng)的目的，其身份推測(cè)有以下可能：

第一，“弟子寶戒”為一僧人名號(hào)，與“善財(cái)童子”相對(duì)，認(rèn)為是《普賢行愿品》版畫中供養(yǎng)人入畫的實(shí)例，具備供養(yǎng)誦持的功能。11世紀(jì)的中國北方，華嚴(yán)信仰普遍流行，其中繼承了唐代澄觀思想的《普賢行愿品疏序》隨同經(jīng)文一起流行。根據(jù)孟列夫的《黑城出土漢文遺書敘錄》和聶鴻音《西夏佛經(jīng)序跋譯注》，可知西夏散施的佛經(jīng)一般是由發(fā)愿人出資向寺院“定制”經(jīng)典，寺院按照數(shù)量和要求刊刻或加印佛經(jīng)，版畫置于卷首，發(fā)愿文附在卷末①［俄］孟列夫、王克孝：《黑水城出土漢文遺書敘錄》，寧夏人民出版社，1994年，第49—50頁；聶鴻音：《西夏佛經(jīng)序跋譯注》，上海古籍出版社，2016年，第17頁。。因TK142卷末附安亮悼念亡母發(fā)愿文“特命工印《普賢行愿品經(jīng)》一萬有八卷，繪彌陀主伴尊容七十有二幀，溥施有緣……”，可知該部經(jīng)典的供養(yǎng)人為安亮，排除弟子寶戒為施印經(jīng)典、出資供養(yǎng)的可能性。

第二，《普賢行愿品》版畫散施于安亮母親亡故終七之辰，作為圖像中唯一不在神祇序列的“弟子寶戒”被置于佛座下方的重要位置，與善財(cái)童子、眉間勝音菩薩組成核心的聽法組合?？紤]到眉間勝音菩薩來自佛的白毫相中，與佛是一體或伴生關(guān)系，而善財(cái)童子則是入法界中的求道菩薩，唯善財(cái)童子對(duì)面的弟子寶戒非神系人物，成為溝通“法界外”和“入法界”的中間者，被賦予引導(dǎo)誦持、信仰普賢行愿的象征意義，具備引導(dǎo)僧的身份?！镀召t行愿品》第四品“懺除業(yè)障”中說：

臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣、宮城內(nèi)外象馬車乘、珍寶伏藏、如是一切無復(fù)相隨，唯此愿王不相舍離。于一切時(shí)，引導(dǎo)其前。一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴(yán)，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記，得授記已……②［唐］三藏般若：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫普賢行愿品》，《大正新修大藏經(jīng)》第10冊(cè)，新文豐出版公司，1983年，第846頁。

這段文字不僅對(duì)“懺除業(yè)障”的內(nèi)容進(jìn)行了闡釋，更對(duì)“臨命終時(shí)”往生凈土的過程進(jìn)行了一番描述。信徒在“臨命終時(shí)”和“到已即見阿彌陀佛及諸菩薩”之間需要有一人“引導(dǎo)其前”，作為與善財(cái)童子相對(duì)的人物“弟子寶戒”就扮演了此種角色。TK142版畫隨同《普賢行愿品》一同散施于安亮亡母悼念法會(huì)，弟子寶戒雙手合十，躬身站立。佛經(jīng)誦持者或供養(yǎng)人在閱讀的過程中與版畫圖像構(gòu)成“法界外”與“入法界”的空間關(guān)系，弟子寶戒即被賦予引導(dǎo)僧的身份，與善財(cái)童子共同構(gòu)成一個(gè)“引導(dǎo)”和“踐行”的禮懺組合，表示誦持修行佛法的境界，最終擺脫輪回，往生凈土，進(jìn)入華嚴(yán)世界。

第三，同為替換者的“采訪大王”源于盛唐時(shí)期“采訪使”一職，據(jù)周振鶴《中國地方行政制度史》：開元二十年（732）始置十道采訪處置使檢察非法有如西漢十三部刺史之職，成為定制①周振鶴：《中國地方行政制度史》，上海人民出版社，2005年，第158頁。。采訪使，以“六條”監(jiān)察地方非法行為，考核官員政績，實(shí)際成為轄區(qū)內(nèi)羈縻州部落的最高行政長官，負(fù)責(zé)地方監(jiān)察，“天下諸道，宜依舊逐要便置使，令采訪處置，若牧宰無政，不能綱理，吏人有犯，所在侵漁，及物土異宜，人情不便，差科賦稅，量事取安”②［宋］宋敏求：《唐大詔令集》卷一〇〇《政事·官制上》，中華書局，2008年，第509頁。。采訪使一職在唐宋官制中享有較大權(quán)利，雖成日后藩鎮(zhèn)之患，但在神系建構(gòu)的過程中，“采訪使”作為“巡綽人間”的使者逐漸進(jìn)入宗教神祇序列，受到統(tǒng)治者的推崇：

唐開元十九年八月二十一日，玄宗夢(mèng)：神仙羽衛(wèi)千乘萬騎集于空中，有一人朱衣金冠乘車，而下謁帝曰：我九天采訪巡綽人間，欲于廬山西北置下宮，木石基址素具，但須上力耳。帝即遣中使，詣山西北，有基址，宛然信宿。巨木數(shù)千段，自然而至，堂殿廊宇，隨類致木，皆得足用，或云：此木九江王所采，擬作宮殿……明皇始以夢(mèng)告左右，左右不信，俄有神降于庭，彩云乘足，儀仗符衛(wèi)甚偉。明皇命吳道子，走筆寫之，其所立像。即依仿焉始置。③［宋］陳舜俞：《廬山記》，《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè)，新文豐出版公司，1983年，第1026頁。

莫高窟北區(qū)出土的B53:2-1《華嚴(yán)經(jīng)》版畫佛座下方的“采訪大王”應(yīng)該就是上述文中“巡綽人間”的“九天采訪”，“采訪大王”與善財(cái)童子相對(duì)而跪，身著官員袍服，頭頂戴冠，其形象與文中的“朱衣紫冠”十分契合，因版畫非彩色套印，以墨色示之，“朱”“紫”二色雖不可見，但其形象應(yīng)來源于“明皇命吳道子，走筆寫之，其所立像，即依仿焉始置”中的九天采訪使形象，采訪使在版畫中發(fā)展為與善財(cái)童子相對(duì)的跪拜者，前者采訪人間疾苦，后者踐行普賢十大愿，從而達(dá)到“參”和“行”的合一。

綜上，TK142《普賢行愿品疏序》、B53:2-1《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》及西夏漢文本《普賢行愿品》皆為皇室或貴族刊印散施，且多部佛經(jīng)一同散施，從幾萬卷到十萬卷不等。信眾通過誦持此經(jīng)，希望達(dá)到驅(qū)邪消災(zāi)，佑護(hù)親人，祈福延壽，在命終之時(shí)能往生凈土的心愿。筆者通過對(duì)宋、遼、西夏、金時(shí)期的《普賢行愿品》刊印及施經(jīng)人物考察，初步以為善財(cái)童子對(duì)面的“弟子寶戒”“采訪大王”的身份是引導(dǎo)眾生誦持經(jīng)典的引導(dǎo)僧和采訪人間疾苦的九天采訪使，二者通過與善財(cái)童子的組合，分別形成“引導(dǎo)”和“踐行”，“采訪”和“實(shí)踐”的組合，達(dá)到宣傳教化的目的，最終擺脫輪回，往生凈土，進(jìn)入華嚴(yán)世界。

三、西夏《普賢行愿品》卷首版畫的圖式來源

10—13世紀(jì)宋、遼、西夏、金圖像之間的相互借鑒和轉(zhuǎn)化，為《普賢行愿品》版畫的形成提供了樣式來源，接下來要討論的主題是《普賢行愿品》版畫如何借鑒和吸收來自其他地區(qū)的版畫及繪畫因素，加以創(chuàng)造形成《普賢行愿品》版畫的視覺語匯。目前有關(guān)《普賢行愿品》版畫的實(shí)例，以黑水城出土的西夏、金代《普賢行愿品》版畫和北宋杭州龍興寺刻印的《華嚴(yán)經(jīng)》版畫為主，這些版畫反映了當(dāng)時(shí)華嚴(yán)思想及其佛經(jīng)制作在中國的盛行。

（一）宋代杭州地區(qū)

據(jù)南宋沙門志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，宋太祖開寶四年（971），“勅高品張從信往益州雕大藏經(jīng)板”①［宋］釋志磐：《佛祖統(tǒng)記》，《大正新修大藏經(jīng)》第49冊(cè)，新文豐出版公司，1983年，第396頁。，宋太宗太平興國八年（983），“成都先奉太祖勅造大藏經(jīng)，板成進(jìn)上”②［宋］釋志磐：《佛祖統(tǒng)記》，《大正新修大藏經(jīng)》第49冊(cè)，新文豐出版公司，1983年，第398頁。，其后民間刻印佛經(jīng)和佛經(jīng)版畫的風(fēng)氣日盛，杭州成為北宋時(shí)期雕版印刷的重要地區(qū)。從北宋淳化年間杭州龍興寺刻本的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》版畫（圖14）來看，北宋時(shí)期華嚴(yán)經(jīng)典的雕版設(shè)計(jì)已經(jīng)有了一定程度的標(biāo)準(zhǔn)化格式，裝幀方式一般為經(jīng)折裝，圍繞中央主尊呈中心說法模式，主要的人物有佛、菩薩、護(hù)法眾，梵王眾、弟子眾，以及直面于佛的跪拜者，形成說法者、請(qǐng)法者、聽法者的人物組合。在全部五折面的版畫構(gòu)圖中，每兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成一個(gè)折面，中央主尊毗盧遮那佛著披肩式袈裟，頭戴寶冠，這種蓮花與寶珠組合的花冠為西夏、金代版畫所共有，暫可視為《普賢行愿品》或《華嚴(yán)經(jīng)》版畫的圖像特色。黑水城出土的TK61、TK142版畫與杭州龍興寺版畫雖然刊刻時(shí)間和印刷地點(diǎn)不同，但是所出版畫有著相同的圖像元素，反映了當(dāng)時(shí)宋、夏、金之間版畫的流通情況。

圖14 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》版畫（采自《中國版畫全集1》圖版四八）

在黑水城出土的華嚴(yán)部經(jīng)典中，雖然并未展現(xiàn)出善財(cái)童子五十三參的內(nèi)容，但是這種以善財(cái)童子踐行普賢十大愿的構(gòu)圖方式，可追溯到北宋元符年間（1098—1100）臨安府眾安橋南街東開經(jīng)書鋪賈官人宅印造的《佛國禪師文殊指南圖贊》版畫（圖15），善財(cái)童子在文殊菩薩的指引下，依次參拜五十三位善知識(shí)，最后得見普賢菩薩，入法界。北宋禪宗盛行，《佛國禪師文殊指南圖贊》詩畫結(jié)合，有文人、禪師參與互動(dòng)，善財(cái)童子參學(xué)問道，契合宋代文人士大夫精神。在TK98《普賢行愿品》版畫中善財(cái)童子成為普賢十大愿的踐行者代表，與宋本《佛國禪師文殊指南圖贊》版畫在內(nèi)容上有所銜接，從“參訪者”到“實(shí)踐者”，象征法的傳承，正如陳俊吉所認(rèn)為的善財(cái)童子的“出現(xiàn)并非偶然，乃受至普賢十大行愿中的‘請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪’之思維影響，象征法的流傳與延續(xù)”③陳俊吉：《11至13世紀(jì)華嚴(yán)經(jīng)變探究：以黑水城出土文獻(xiàn)為例》，《藝術(shù)生活》2019年第3期，第39—46頁。。西夏TK98行愿經(jīng)變相中的湖石、樹木、衣飾皆可從《圖贊》版畫中找到源頭，可見宋代杭州版畫所形成的刻印特色對(duì)西夏佛經(jīng)版畫具有很強(qiáng)的示范意義。

圖15 佛國禪師文殊指南圖贊（采自《中國版畫全集》第2冊(cè)，第83頁）

（二）金代山西地區(qū)

金熙宗皇統(tǒng)九年（1149）至金世宗大定十二年（1172），山西信女崔法珍募緣依《開寶藏》的版式翻刻金代《大藏經(jīng)》。雕印大藏經(jīng)的始發(fā)地解州天寧寺就在山西平陽附近，平陽曾是金代“平水版”雕刻印刷的中心，也是當(dāng)時(shí)中國北方的書籍印刷中心，同在黑水城出土的《四美圖》就是金代利用平水版刊印版畫的作品之一。10—13世紀(jì)的平陽曾是金代京都的“腹里”地區(qū)，政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，在與西夏文化交流的過程中，其平陽“平水版”雕刻技術(shù)對(duì)西夏的雕版印刷技術(shù)定然產(chǎn)生影響。通過圖像與文本的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)黑水城出土的TK72、TK61、ДX8270“說法式”《普賢行愿品》版畫與TK142《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品疏序》、敦煌漢文本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》版式及構(gòu)圖一致，其圖像與同期流傳的金刻本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品疏序》的卷首版畫有著相似的版本來源。

第一，從版刻樣式來看，TK72、ДX8270與TK142金刻本《普賢行愿品疏序》、敦煌莫高窟北區(qū)所出的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》有著相似的構(gòu)圖，其中敦煌莫高窟北區(qū)B53:1-2《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)過與《趙城金藏》比較，版式及各種細(xì)節(jié)也完全一致，應(yīng)為崔法珍募緣刊雕的原物，雖然無法肯定TK142《普賢行愿品疏序》和B53:1-2《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》母版的具體刊刻時(shí)間和刊印地點(diǎn)，但據(jù)TK142發(fā)愿文“命西番眾誦持《寶集偈》”至少可以表明此類說法圖在金代地區(qū)流行不晚于1169年，敦煌莫高窟北區(qū)出土的B53:1-2版畫很有可能就是金經(jīng)西夏漸次傳播至敦煌的。

第二，從圖像要素來看，黑水城出土的《普賢行愿品》主尊毗盧遮那佛分戴冠和螺髻兩種造型，其中所戴冠飾就有明顯的金代菩薩寶冠因素（圖16、17、18），螺髻則保持唐五代以來華嚴(yán)教主佛造像傳統(tǒng)。金代菩薩像絕大多數(shù)戴高大寶冠，其形狀可以分為蓮花與寶珠組合高冠、卷草形冠、筒形冠、卷曲雀尾形高冠四種①齊慶媛：《中國北方地區(qū)宋遼金時(shí)期菩薩像造型分析》，載李淞主編《北京大學(xué)美術(shù)學(xué)博士生國際學(xué)術(shù)論壇論文集》，2012年，第81—83頁。。從圖像對(duì)比來看，TK61版畫中央主尊所戴就是金代前期流行的蓮花與寶珠組合高冠，樣式除和TK142相似之外，還見于朔州崇福寺彌陀殿東壁南鋪金代脅侍菩薩，火焰寶珠、寶花的組合高冠可見金代菩薩冠飾因素，說明夏金之間存在藝術(shù)上的交流和借鑒，圖像要素之間的相似性反映了夏金區(qū)域之間版畫流通的可能性。

圖16 TK142毗盧遮那佛寶冠

圖17 B53:1-2毗盧遮那佛寶冠

圖18 TK61毗盧遮那佛寶冠

第三，金代佛經(jīng)版畫在黑水城地區(qū)的出土，也在一定程度上暗示夏金之間存在密切的文化交流。清人語：“金源分割中原不久，乘以干戈。唯平水不當(dāng)要沖，故書坊時(shí)萃于此。”②［清］葉德輝撰，張晶萍點(diǎn)校：《書林清話》，岳麓書社，2010年，第80頁。山西曾是中國北方的一個(gè)書籍雕印中心，金代的佛經(jīng)版畫圖像在繼承唐、五代傳統(tǒng)因素的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，夏金版畫之間的相似性反映了當(dāng)時(shí)頻繁的文化交流和融合情況。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在金世宗即位與西夏關(guān)系修好以來，二十年間西夏共向金遣賀正旦、賀萬春節(jié)、謝橫賜及奏告使節(jié)多達(dá)七十余次，金朝遣賀夏主生日、橫賜等使節(jié)三十余次③杜建錄：《西夏與周邊民族關(guān)系》，甘肅文化出版社，2017年，第123頁。。頻繁的聘使往來，大大加強(qiáng)了金夏之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，雙方存在文化上的交流和輸出，這也是為什么黑水城出土的佛經(jīng)版畫中有部分來自金代的作品。因此，無論從版刻樣式、畫面要素、夏金關(guān)系來看，黑水城所出的這三件西夏漢文本《普賢行愿品》版畫在圖像來源上均受到金代的影響，金刻本《普賢行愿品疏序》《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》為西夏《普賢行愿品》版畫的刊刻提供參照。

歷史上的西夏篤信佛教，在統(tǒng)治者宣揚(yáng)佛教，以及推廣民族文字的影響下，西夏的雕版印刷技術(shù)發(fā)展迅速，由此促進(jìn)西夏佛經(jīng)版畫這一佛教藝術(shù)形式的產(chǎn)生與流傳。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在西夏建立政權(quán)的最初四十多年時(shí)間里，曾六次向宋請(qǐng)賜佛經(jīng)，并組織僧人在銀川的興慶府地區(qū)翻譯刻印佛經(jīng)，如《西夏譯經(jīng)圖》版畫就展現(xiàn)的是秉常朝的某次譯經(jīng)情景，統(tǒng)治者對(duì)佛經(jīng)的重視和贊助促進(jìn)了相應(yīng)佛經(jīng)版畫的刊刻。從版畫圖像之間的對(duì)比來看，西夏《普賢行愿品》版畫的圖像來源并非以單一地點(diǎn)為中心，其中兩個(gè)重要的版畫生產(chǎn)地杭州、平陽為西夏興慶府地區(qū)的版畫刊刻提供了樣式來源，初步研究顯示，黑水城地區(qū)出土的TK72、TK61、ДX8270“說法式”《普賢行愿品》版畫與金刻本“九會(huì)圣眾”版畫更為接近，而TK98“經(jīng)變式”的《普賢行愿品》版畫與北宋本《佛國禪師文殊指南圖贊》有著傳承意義上的樣式來源。

四、西夏漢文本《普賢行愿品》及其卷首版畫的流行問題

最后，我們需要討論西夏《普賢行愿品》佛經(jīng)及其卷首版畫流行的問題。從國內(nèi)和俄藏的西夏佛典文獻(xiàn)來看，西夏時(shí)期大量刊印了西夏文和漢文本《普賢行愿品》，由此管窺華嚴(yán)信仰在西夏非常流行。

首先，通過法會(huì)散施佛經(jīng)是西夏佛經(jīng)版畫流行的一個(gè)重要途徑，《俄藏黑水城文獻(xiàn)》記載的幾次大規(guī)模法會(huì)幾乎都是由皇家發(fā)起的，統(tǒng)治者大多站在國家信仰的高度祈求皇圖永固和國泰民安，“追薦”“懺悔”是諸多佛經(jīng)卷末發(fā)愿文的重要主題，從歷次法會(huì)散施的《普賢行愿品》佛經(jīng)來看，TK72、TK61、TK98版畫均置于經(jīng)首顯要、醒目的位置，借由點(diǎn)、線構(gòu)成畫面，在莊嚴(yán)三寶的前提下發(fā)揮傳布教義的現(xiàn)實(shí)作用，附在佛經(jīng)文本之前將這種視覺效果傳達(dá)給更多的信眾，開卷明義，達(dá)到普賢行愿的目的。

其次，《普賢行愿品》作為《華嚴(yán)經(jīng)》的單行本，配合經(jīng)首版畫禮懺方便。版畫作為卷首圖像，以TK98版畫為例，畫面六折紙相連，規(guī)制宏大，自右起分繪佛說法圖，并將佛雙林入滅，以及禮敬諸佛、稱贊如來、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、分布舍利善根、隨喜功德、示種種神通、極重苦果我皆代受等經(jīng)變情節(jié)躍然紙上，僅從榜題看就有二十個(gè)，且因果關(guān)系清楚，畫面布局井然有序，顯現(xiàn)出西夏佛教藝術(shù)表達(dá)的新趨向：注重實(shí)踐的西夏佛教在對(duì)石窟壁畫刪繁就簡(jiǎn)的同時(shí)也在逐漸豐富版畫的題材內(nèi)容，考慮到版畫印刷的快捷方便，供養(yǎng)成本的降低，《普賢行愿品》版畫的流行更符合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件限制下西夏佛教世俗化的需求?！镀召t行愿品》版畫在向大眾普及和傳播“普賢行十大愿”是雙軌并行的，一為文字、一為圖像，以上述具體踐行辦法應(yīng)對(duì)各種教育水平、文化差異的階層，達(dá)到普遍弘法的目的。

此外，《普賢行愿品》及其卷首版畫在西夏的流行與其凈土信仰存在密切聯(lián)系，從TK98末尾發(fā)愿文可知《普賢行愿品》“包括五乘，賅羅九會(huì)”，書寫念誦此經(jīng)，可“除五逆之深殃，滅三途之重苦”。西夏時(shí)期普賢行愿與凈土信仰結(jié)合，普賢行愿的主要功能就是幫助信徒往生凈土，正如經(jīng)文所述“是諸人等于一念中，所有行愿皆得成就，所獲福聚無量無邊。能于煩惱大苦海中拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界”①［唐］三藏般若：《大正新修大藏經(jīng)》第10冊(cè)，新文豐出版公司，1983年，第846頁。。而且TK61版畫上方刻繪的“十方諸佛”，不鼓自鳴的天樂，琵琶、鐃鈸、豎琴都是西方凈土變常見的樂舞元素，說明西夏時(shí)期華嚴(yán)經(jīng)變?cè)诎娈媹D像中實(shí)現(xiàn)與凈土的結(jié)合，廣大佛教信眾對(duì)消災(zāi)避禍、往生凈土的愿望，共同推動(dòng)了該信仰在西夏境內(nèi)的廣泛流傳。僅在以上1189年的兩次施經(jīng)佛事活動(dòng)中，《普賢行愿經(jīng)》就分別印施數(shù)萬卷，數(shù)量龐大，說明西夏普賢行愿信仰之盛。在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏鈔》中普賢菩薩以十大愿王發(fā)下誓愿：

是故汝等聞此愿王，莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至?xí)鴮?，廣為人說。是諸人等于一念中，所有行愿皆得成就，所獲福聚無量無邊。能于煩惱大苦海中拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。②［唐］三藏般若：《大正新修大藏經(jīng)》第10冊(cè)，新文豐出版公司，1983年，第846頁。

由此可見，普賢菩薩也是發(fā)愿往生西方凈土的大菩薩。他以十大行愿無邊勝?；叵蚍ń绫娚捌赵赋聊缰T眾生，速往無量光佛剎”③［唐］三藏般若：《大正新修大藏經(jīng)》第10冊(cè)，新文豐出版公司，1983年，第846頁。。他還勸善財(cái)童子及與華藏海眾回向往生，以期“圓滿佛果”，命終西方極樂凈土。凈土法門作為普賢十大行愿的內(nèi)容之一，反映往生凈土愿力之重，《普賢行愿品》佛經(jīng)的重要內(nèi)容就在于引導(dǎo)眾生歸于西方凈土世界。

五、小結(jié)

通過以上四件《普賢行愿品》版畫的研究，我們對(duì)已知西夏《普賢行愿品》圖像所遵循的構(gòu)圖模式、組合內(nèi)涵、圖式來源及其流傳原因有了基本的認(rèn)識(shí)。吸收宋金版畫圖像元素的《普賢行愿品》版畫以“說法式”“經(jīng)變式”兩種構(gòu)圖置于佛經(jīng)卷首隨同經(jīng)文一同流行。卷首說法圖由“說法者”“請(qǐng)法者”“聽法者”組成，版畫局部圖像存在替換和借用現(xiàn)象。另外，政府對(duì)僧人出家考核的規(guī)定，有關(guān)《普賢行愿品》內(nèi)容的簡(jiǎn)短扼要，禮懺供養(yǎng)方式的簡(jiǎn)單方便，廣大佛教信眾對(duì)消災(zāi)避禍、往生凈土的愿望，共同推動(dòng)了該信仰在西夏境內(nèi)的廣泛流行?！镀召t行愿品》版畫作為卷首佛畫以具體圖像視覺來發(fā)揮輔助解說經(jīng)文的功能，敘事圖像與敘事文本的結(jié)合，無論表現(xiàn)在“說法式”抑或“經(jīng)變式”，均具有直觀性、實(shí)用性的特點(diǎn)，除了有助于加深對(duì)敘事文字與情節(jié)的理解外，也可補(bǔ)充敘事文本文字描述之不足，所以對(duì)理解經(jīng)文教義，引導(dǎo)眾生往生西方極樂凈土，《普賢行愿品》版畫具有良好的導(dǎo)讀和傳播作用。版畫作為一種新的佛教藝術(shù)載體，其敘事圖像與敘事文本的結(jié)合，也反映了10世紀(jì)以來雕版印刷技術(shù)的日益成熟并被廣泛使用的進(jìn)步態(tài)勢(shì)。