何雨琪

（南京大學(xué)信息管理學(xué)院 南京 210023）

讀書是獲取知識(shí)、文化和能力的有效途徑。江蘇，歷來(lái)奉行“耕讀傳家”“詩(shī)書傳家”的古訓(xùn)，形成了讀書好學(xué)、崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。春秋時(shí)期，常熟學(xué)子言偃晚年返鄉(xiāng)講學(xué)，傳播中原文教于吳地，開(kāi)啟了江南崇文重教的傳統(tǒng)。[1]

兩千多年來(lái)，江蘇的書文化活動(dòng)不斷發(fā)展。至于明、清時(shí)期，文風(fēng)和學(xué)風(fēng)大興，人才輩出。程章?tīng)N指出：“以科舉考試和書院教育為制度保障，以詩(shī)書傳家和家學(xué)家風(fēng)為社會(huì)基礎(chǔ)，以文獻(xiàn)傳承與文化創(chuàng)造為核心目標(biāo)，廣大文士積極投入抄書、校書、藏書、刻書、讀書、編書、著書、注書等活動(dòng)，為全社會(huì)營(yíng)造了濃厚的書文化氛圍?！盵2]本文通過(guò)闡發(fā)九位不同歷史時(shí)期的江蘇文士和學(xué)人，闡述其讀書方法，旨在弘揚(yáng)先賢，并為當(dāng)今讀者提供必要的借鑒和有益的啟示。

1 劉勰：“玩繹方美-披文入情”法

劉勰（約465-約532年），字彥和，法名慧地，南朝梁文學(xué)理論批評(píng)家。原籍莒縣（今屬山東），世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。著有《文心雕龍》。受家風(fēng)影響，自幼篤志好學(xué)。二十多歲時(shí)隨僧裕寄居定林寺，“積十余年，遂博通經(jīng)論”[3]。

劉勰認(rèn)為讀書需“玩繹方美”：“夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客。蘭為國(guó)香，服媚彌芳；書亦國(guó)華，玩繹方美；知音君子，亦垂意焉?！盵4]“玩”是指欣賞品鑒、體悟情感，“繹”是指探究剖析、推求意蘊(yùn)。面對(duì)一本好書，讀者應(yīng)細(xì)讀、精讀、研讀、反復(fù)讀，在對(duì)文本的盡情玩味和細(xì)心探析后才能發(fā)掘其思想內(nèi)涵、情感韻味和美學(xué)意蘊(yùn)，達(dá)到“深識(shí)鑒奧”的閱讀效果，獲得“歡然內(nèi)懌”的審美愉悅。

劉勰提出了一種“披文入情”式的文學(xué)鑒賞方法：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心?！盵4]“披文”是指閱讀、感知作品的語(yǔ)言文字；“入情”則是分析、理解作品所蘊(yùn)含的作者的思想情感。他將文字作品視為讀者與作者溝通心靈的橋梁。對(duì)于讀者如何“閱文情”，他進(jìn)一步提出了文本鑒賞的六個(gè)角度：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣?！盵4]即從文章的文體安排、敷飾辭藻、通古變今、表現(xiàn)手法、事類征引、調(diào)聲協(xié)律這六個(gè)方面考察文章的優(yōu)劣?；趯?duì)作品的表征的理解，讀者可以“沿波討源”，深入探索和剖析作者的內(nèi)心情感，方能真正把握作品的豐富內(nèi)涵。

劉勰提出的“玩繹方美”與“披文入情”直接指向文學(xué)作品的精讀和閱讀審美能力的培養(yǎng)?！巴胬[”主要表現(xiàn)為品鑒“文”“情”，通過(guò)“披文入情”逐步深入探求作品的思想內(nèi)核并體會(huì)作者的思想情感，具體可以采用品詞析句、知人論世、進(jìn)入情境、情感共鳴等方法實(shí)現(xiàn)。掌握“玩繹方美”的閱讀態(tài)度和“披文入情”的閱讀方法可以幫助讀者提升閱讀審美能力，并從文學(xué)閱讀中獲得獨(dú)特的審美感受和情感體驗(yàn)。

2 劉知幾：“采摭群言-探賾鉤深”法

劉知幾（661-721年），字子玄，唐代史學(xué)家。彭城（今江蘇徐州）人。著有《史通》《劉氏家史》《譜考》等。自幼喜讀文史，能“觸類而觀，不假師訓(xùn)”，且“喜談名理，其所悟者，皆得諸衿腑”[5]86；十七歲時(shí)，自漢中興到皇家實(shí)錄，“窺覽略周”[5]85。入朝為官后，他“旅游京洛，頗積歲年，公私借書，恣情披閱”，在廣收博覽的同時(shí)，又能“鉆研穿鑿，盡其利害”[5]86。

劉知幾在《史通·采撰》中指出：“蓋珍裘以眾腋成溫，廣廈以群材合構(gòu)。自古探穴藏山之士，懷鉛握槧之客，何嘗不征求異說(shuō)，采摭群言，然后能成一家，傳諸不朽。”[5]34此話討論的雖是史料的采集，但各科學(xué)習(xí)都可以借鑒這一方法，即通過(guò)廣泛閱讀不同學(xué)科、學(xué)派的著作，查漏補(bǔ)缺，積累學(xué)識(shí)，博采眾家之長(zhǎng)。

劉知幾讀書一向堅(jiān)持獨(dú)立思考，注重稽考鉤沉，敢于質(zhì)疑權(quán)威。他認(rèn)為：“蓋明月之珠不能無(wú)瑕，夜光之璧不能無(wú)颣；故作者著書，或有病累。而后生不能詆訶其過(guò)，又更文飾其非，遂推而廣之，強(qiáng)為其說(shuō)者，蓋亦多矣?！盵5]63前人著述可能存在錯(cuò)誤，后人對(duì)其的解釋也可能歪曲原意；因此，對(duì)于書中的“異辭疑事”，讀者應(yīng)當(dāng)善思之、明辨之，不能盲目崇拜、全盤接受，更不能“妄生穿鑿，輕究本源”[5]63。他主張“探賾索隱，致遠(yuǎn)鉤深”，即深入探究史書的源流、內(nèi)容及其中的深?yuàn)W道理，方能“辨其利害，明其善惡”[5]61。

讀書求知要以廣博深精為目標(biāo)，既要有廣度，又要有深度。劉知幾提出的“征求異說(shuō)，采摭群言”指向閱讀廣度的拓展，“探賾索隱，致遠(yuǎn)鉤深”則指向閱讀深度的增加?！安赊貉浴敝荚凇翱急娂抑愓f(shuō)，參作者之本意”[5]65，取材詳備才不致被個(gè)別說(shuō)法所迷惑；接著將不同觀點(diǎn)、不同材料進(jìn)行對(duì)比、分析、鑒別，去偽存真，去粗取精，“加以探賾索隱，然后辨其紕繆”[5]169。可見(jiàn)，讀書既要“采摭群言”，又要“探賾索隱”，才能提高閱讀鑒別能力，不受前人禁錮，形成自己的判斷和見(jiàn)解。

3 金圣嘆：“略其形跡-伸其神理”讀書法

金圣嘆（1608-1661年），原名采，后改名人瑞，明末清初文學(xué)批評(píng)家。吳縣（今江蘇蘇州）人。為人狂放不羈，能詩(shī)善文，以讀書著述為務(wù)。他自十一歲讀 《水滸》后，“便有于書無(wú)所不窺之勢(shì)”[6]228。廖燕《金圣嘆先生傳》云：“凡一切經(jīng)史子集、箋疏訓(xùn)詁，與夫釋道內(nèi)外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載，無(wú)不供其齒頰，縱橫顛倒，一以貫之，毫無(wú)剩義?！盵7]金圣嘆將 《離騷》《南華》 《史記》 《杜詩(shī)》 《西廂》 《水滸》合稱為“六才子書”，加以評(píng)點(diǎn)。

金圣嘆在評(píng)《水滸傳》時(shí)反對(duì)“苛其形跡”：“吾獨(dú)欲略其形跡，伸其神理者，蓋此書七十回、數(shù)十萬(wàn)言，可謂多矣，而舉其神理，正如《論語(yǔ)》之一節(jié)兩節(jié)，瀏然以清，湛然以明，軒然以輕，濯然以新?！盵6]230其中“形跡”是指書中的人物情節(jié)，“神理”是指作者的行文方法。他認(rèn)為讀小說(shuō)時(shí)要淡化“形跡”、突顯“神理”，不應(yīng)苛求小說(shuō)內(nèi)容符合道德倫理，應(yīng)從審美的角度欣賞小說(shuō)的寫作方法和敘事技巧，而清、明、輕、新就是小說(shuō)語(yǔ)言的審美標(biāo)準(zhǔn)。要做到“略其形跡，伸其神理”，須有“眼力”。他指出：“看書要有眼力，非可隨文發(fā)放也?！盵6]246他所說(shuō)的“眼力”，本質(zhì)上是指讀者基于自身的生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情、藝術(shù)修養(yǎng)等生成的閱讀鑒賞能力。[8]

追求“神理”是在閱讀中探究、理解、欣賞小說(shuō)的詞法句法章法，以獲得“瀏然以清，湛然以明，軒然以輕，濯然以新”的審美體驗(yàn)；追求“形跡”則只是追求小說(shuō)情節(jié)的新奇刺激，只能獲得浮于表面的感官體驗(yàn)。金圣嘆提出的“略其形跡，伸其神理”正是倡導(dǎo)以審美為價(jià)值取向的閱讀，反對(duì)過(guò)分追求實(shí)用、理性的閱讀，把文學(xué)作品作為審美對(duì)象而非詮釋對(duì)象，有助于培養(yǎng)對(duì)作品的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、情感態(tài)度等深層次特征進(jìn)行批判鑒賞的能力。

4 顧炎武：“隨時(shí)札記-稽古實(shí)證”法

顧炎武（1613-1682年），字寧人，江蘇昆山人。明末清初思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。著有《日知錄》 《天下郡國(guó)利病書》《肇域志》《金石文字記》等。他一生讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，學(xué)識(shí)博贍而能貫通。鄒福保評(píng)價(jià)他：“生平自少至老，無(wú)一刻離書，出行挾以自隨，有疑則發(fā)篋對(duì)勘?！盵9]740顧炎武年少時(shí)熟讀經(jīng)史，其溫書方法十分別致：“每年以春夏溫經(jīng)，請(qǐng)文學(xué)中聲音宏敞者四人，設(shè)左右坐，置注疏本于前。先生居中，其前亦置經(jīng)本，使一人誦而己聽(tīng)之。遇其中字句不同或偶忘者，詳問(wèn)而辯論之?！盵10]明崇禎十二年（1639年），他科舉失意，退而讀書，“感四國(guó)之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”[11]137，此后“于書無(wú)所不窺，尤留心經(jīng)世之學(xué)”[12]227。清順治十四年（1657年），他北上游學(xué)，游蹤遍布山東、河北、河南、山西、陜西等地，“往來(lái)曲折二三萬(wàn)里，所覽書又得萬(wàn)余卷”[11]238。

顧炎武認(rèn)為：“著書不如鈔書。凡今人之學(xué)，必不及古人也，今人所見(jiàn)之書之博，必不及古人也。小子勉之，惟讀書而已?！盵11]32他提倡鈔書，但不是盲目地抄錄原文，而是在鈔書的過(guò)程中閱讀、理解、思考、擇錄、評(píng)注，形成讀書札記，積累了深厚的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)和豐富的寫作材料。他“歷覽二十一史、十三朝實(shí)錄、天下圖經(jīng)、前輩文編、說(shuō)部，以至公移、邸抄之類，有關(guān)于民生之利害者，隨錄之，旁推互證，務(wù)質(zhì)之今日所可行”，撰成《天下郡國(guó)利病書》[12]227。其《肇域志序》云：“凡閱志書一千余部，本行不盡，則注之旁；旁又不盡，則別為一集曰備錄。”[11]137其《日知錄》自序又云：“愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定；或古人先我而有者，則遂削之。積三十余年，乃成一編?！盵9]1可見(jiàn)他的著述多是遍覽群書、隨時(shí)札記并旁稽博考的成果。

顧炎武為學(xué)具有批判意識(shí)與實(shí)證精神，擅于將文獻(xiàn)資料與實(shí)地考察相結(jié)合。他主張讀書時(shí)“博學(xué)審問(wèn)，古人與稽，以求其是非之所在”[11]94，對(duì)書中內(nèi)容“悉心揅撢，窮極根柢，因原竟委，考正得失”[9]740。他重視對(duì)各類史料的搜集、鑒別、對(duì)比、考證，“有一疑義，反復(fù)參考，必歸于至當(dāng)；有一獨(dú)見(jiàn)，援古證今，必暢其說(shuō)而后止”[9]6。另一方面，他也注重通過(guò)實(shí)地考察取證。他晚年游歷北方，“足跡半天下，所至交其賢豪長(zhǎng)者，考其山川風(fēng)俗、疾苦利病，如指諸掌”[9]6；其間他用騾馬捆書自隨，“偶邊塞亭障，呼老兵詣道邊酒壚對(duì)坐痛飲。咨其風(fēng)土，考其區(qū)域。若與平生所聞不合，發(fā)書詳正，必?zé)o所疑乃已”[13]?？梢?jiàn)他做學(xué)問(wèn)秉持實(shí)證求是的精神，用實(shí)地所見(jiàn)所聞來(lái)驗(yàn)證書本內(nèi)容，并能從實(shí)地訪問(wèn)考察中獲取新的知識(shí)。總之，他通過(guò)閱覽古今文獻(xiàn)典籍、游歷天下山川風(fēng)土，用廣博的證據(jù)論證問(wèn)題，進(jìn)而不斷更新知識(shí)、追求真理、增進(jìn)學(xué)問(wèn)。

顧炎武為學(xué)以讀書為根基，以鈔書為方法，以實(shí)證為手段，其中“鈔書”是記憶理解式的閱讀方法，“實(shí)證”則是批判思辨式的閱讀方法?？梢?jiàn)，讀書既要勤于動(dòng)筆，吸收作者的觀點(diǎn)，又要探源竟委、旁稽博考，輸出自己的思考；既要博覽群書、與古人稽，又要著眼現(xiàn)實(shí)、親臨實(shí)地，研究經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)。

5 鄭燮：“以精運(yùn)多-讀書好問(wèn)”法

鄭燮（1693-1765年），字克柔，號(hào)板橋道人，清代書畫家、清代文學(xué)家。江蘇興化人。他自幼用功讀書，有的書要讀好多遍，自述：“讀書能自刻苦，自憤激，自豎立，不茍同俗，深自屈曲委蛇，由淺入深，由卑及高，由邇達(dá)遠(yuǎn)，以赴古人之奧區(qū)，以自暢其性情才力之所不盡?！盵14]152

鄭燮主張讀書以精為本：“讀書求精不求多，非不多也，唯精乃能運(yùn)多，徒多徒爛耳?！盵14]161他認(rèn)為讀書貴在精讀，多讀應(yīng)以精讀為前提，在精讀幾本的基礎(chǔ)上再去擴(kuò)充閱讀量。他指出，讀一本書，不要“篇篇都讀，字字都記”，而要先區(qū)分書中哪些部分須讀、哪些部分不須讀，哪些部分需精讀、哪些部分可略讀。如果不分好壞地讀書，就“如破爛廚柜，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得”[14]14。此后，要對(duì)書中最重要、最精彩的部分“反覆誦觀”，探索、鉆研其中的深刻道理。他說(shuō)孔子讀《易》至“韋編三絕”，“不知翻閱過(guò)幾千百遍來(lái)”，因?yàn)椤拔⒀跃x，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮”[14]14。

鄭燮認(rèn)為讀書要有學(xué)有問(wèn)：“學(xué)問(wèn)二字，須要拆開(kāi)來(lái)看。學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，雖讀萬(wàn)卷書，只是一條鈍漢爾。瓊崖主人讀書好問(wèn)，一問(wèn)不得，不妨再三問(wèn)，問(wèn)一人不得，不妨問(wèn)數(shù)十人，要使疑竇釋然，精理迸露?！盵14]149他自題聯(lián)：“書從疑處翻成悟，文到窮時(shí)自有神?！盵15]即讀書時(shí)要善于發(fā)現(xiàn)書中疑點(diǎn)，生疑和解疑的過(guò)程就是細(xì)致思考、反復(fù)研求的過(guò)程，在此過(guò)程中讀者會(huì)對(duì)書中義理有更深刻的領(lǐng)悟。

鄭燮指出：“誠(chéng)知書中有書，書外有書，則心空明而理圓湛，豈復(fù)為古人所束縛，而略無(wú)主張乎！”[14]9“以精運(yùn)多”和“讀書好問(wèn)”反映了他的精讀方法的兩個(gè)方面：一是嚴(yán)選精讀，深入書中研索精義，學(xué)深學(xué)透書中知識(shí)；二是勤思多問(wèn)，跳脫書本的束縛，有疑問(wèn)，有創(chuàng)見(jiàn)。讀書應(yīng)有學(xué)有問(wèn)、有入有出，既能增加知識(shí)積累，又能鍛煉思維能力，獲得超出書本的獨(dú)特領(lǐng)悟。

6 唐文治：“吟誦熟讀-優(yōu)游涵泳”法

唐文治（1865-1954），號(hào)蔚芝，晚號(hào)茹經(jīng)，近現(xiàn)代教育家、國(guó)學(xué)家。江蘇太倉(cāng)人。自幼從父熟讀經(jīng)書，后師從理學(xué)家王紫翔、經(jīng)學(xué)家黃元同和王先謙研習(xí)國(guó)學(xué)。1920年創(chuàng)辦無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館（以下簡(jiǎn)稱“無(wú)錫國(guó)專”），以國(guó)學(xué)經(jīng)典為主要授課內(nèi)容。為教導(dǎo)無(wú)錫國(guó)專學(xué)生讀書，唐文治提出了十六字的讀書方法，即“熟讀精審，循序漸進(jìn)，虛心涵詠，切己體察”。他倡導(dǎo)世人多讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，“十三經(jīng)博大精深，約言之，當(dāng)先讀《孝經(jīng)》 《論語(yǔ)》 《孟子》 《大學(xué)》 《中庸》”[16]，并撰寫了《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》《論讀經(jīng)》《論語(yǔ)大義》《詩(shī)經(jīng)大義》等文章或著作詳細(xì)講解了部分經(jīng)典的閱讀方法。

唐文治十分重視朗誦古文，推崇“因聲求氣”之法，并獨(dú)創(chuàng)了一套讀文之法。他認(rèn)為“讀文法有抗墜抑揚(yáng)曲直斂侈之妙”，應(yīng)按陽(yáng)剛陰柔四性，分長(zhǎng)短高輕平五音和疾徐二氣讀文[17]76。他提煉出了讀文十六字訣，即“神中有情，情中有神，神寓于氣，氣行于神”；領(lǐng)悟此法并長(zhǎng)期誦讀，可以達(dá)到“神與古會(huì)”“妙合自然”“通于神明”的境界[17]77。他還提出了三十遍讀文法：“學(xué)者讀文，務(wù)以精熟背誦不差一字為主，其要法每讀一文，先以三十遍為度。前十遍求其線索之所在，劃分段落，最為重要。次十遍求其命意之所在，有虛意，有實(shí)意，有正意，有言中之意，有言外之意。再十遍考其聲音，以求其神氣，細(xì)玩其長(zhǎng)短疾徐抑揚(yáng)頓挫之致。”[18]189前十遍掌握文章的層次結(jié)構(gòu)和行文思路，次十遍理解其字面意思和言外之意，后十遍把握其精神氣韻和思想情感；在這樣反復(fù)讀文的過(guò)程中基本能領(lǐng)悟文章的深刻意蘊(yùn)。

唐文治認(rèn)為，“躁進(jìn)而欲速”不是長(zhǎng)久之道，“優(yōu)游而涵泳”方能持之以恒、不致懈怠?！皟?yōu)游涵泳”是一種從容探求、沉潛玩味的讀書方法。首先，讀書要量力而行，合理安排進(jìn)度，免生厭倦?！捌┲T一人每日能讀書二十頁(yè)，只須每日讀十五頁(yè)，毫無(wú)間斷，則十日可得一百五十頁(yè)，一月即得四百五十頁(yè)矣。倘使一人每日能讀三十頁(yè)，而強(qiáng)讀四十頁(yè)，至三五日后，厭倦漸生，再數(shù)日則棄之而不讀矣。”[18]51其次，讀書要循序漸進(jìn)，一本讀畢再及他書，務(wù)求精研。他指出：“凡通經(jīng)，宜就性之所近，專治一經(jīng)。精通之后，再治他經(jīng)。循序漸進(jìn)，不能拘定年限，務(wù)宜研究微言大義與涉獵章句者不同。”[19]

唐文治的“吟誦熟讀”和“優(yōu)游涵泳”法都表明讀書貴有恒而忌速達(dá)，貴精深而忌輕浮。經(jīng)典作品的閱讀宜采用慢閱讀和深閱讀的方式，放緩閱讀的速度，追求閱讀的深度，通過(guò)反復(fù)誦讀、精熟背誦、深入探研，并制定短期和長(zhǎng)期的閱讀計(jì)劃，有條不紊、循序漸進(jìn)地積累閱讀量。

7 呂思勉：“廣讀博覽-由博返約”法

呂思勉（1884-1957年），字誠(chéng)之，歷史學(xué)家。江蘇武進(jìn)人。著有《中國(guó)文字變遷考》《經(jīng)子解題》《理學(xué)綱要》《先秦史》《秦漢史》等。他年少時(shí)得益于父母師友，博覽典籍，為日后治史打下根基。自二十三歲時(shí)決心致力于歷史研究和教學(xué)工作起，他以閱讀《二十四史》為“日課”，反復(fù)閱讀，排比史料，精密考訂，分門別類寫成札記，這樣五十年如一日，不曾間斷。[20]

呂思勉認(rèn)為：“讀書宜先博覽而后專精。”[21]76其一，先主博涉。他認(rèn)為各門學(xué)科互相關(guān)聯(lián)，因此研究學(xué)問(wèn)要掌握基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)和與本人專治的學(xué)問(wèn)關(guān)系密切的科目，務(wù)求廣泛涉獵、隨時(shí)泛濫，這樣能使自己的學(xué)問(wèn)知識(shí)不局限于一處，“而不至為窗塞不通之論”[21]5。如何博覽？他主張采取“走馬觀花”式的略讀方法：“閱讀之初，仍宜以編年史為首務(wù)，就《通鑒》一類的書中，任擇一種，用走馬看花之法，匆匆閱讀一過(guò)。此但所以求知各時(shí)代的大勢(shì)，不必過(guò)求精細(xì)?！盵21]44他認(rèn)為“不分輕重緩急，停滯一處，阻塞不前，最為無(wú)謂”，只需就書中與自己研究有關(guān)的內(nèi)容留意采取，而有些問(wèn)題是可以不求甚解、隨讀隨放過(guò)的[21]79。同時(shí)，他認(rèn)為目錄之書能“賅括群書”，學(xué)者可以憑借書目略知各門學(xué)科的概況及其分類、派別、變遷、著作等；因此，讀書要從目錄之書入手，個(gè)人的學(xué)問(wèn)才不至十分固陋。

其二，由博返約。他所說(shuō)的“由博返約”是指在廣博的知識(shí)基礎(chǔ)上，深入一處進(jìn)行專門的閱讀、研究。對(duì)此，他提出了“沉潛剛克”式的精讀方法：“專門研究的書，是要用沉潛剛克的方法的。先擇定一種，作為研究的中心，再選擇幾種，作為參考之用?！盵21]4讀書不能一味貪多，對(duì)于專門研究的書要以“沉潛”之態(tài)深入精研，對(duì)于書中的專業(yè)問(wèn)題要以“剛克”之勢(shì)逐一攻克。

讀書應(yīng)以博濟(jì)約，以約馭博；博即“博學(xué)多通”，應(yīng)有選擇地泛讀各學(xué)科的書籍；約即“專精一門”，應(yīng)有的放矢地研讀某一領(lǐng)域的書籍。呂思勉作為歷史學(xué)家，既精研史學(xué)，又博涉其他學(xué)科，對(duì)經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)等都有研究，使其他學(xué)科的知識(shí)成為他研究歷史的輔助工具。他對(duì)“博覽”與“專精”的關(guān)系的處理，使得“專精”以“博覽”為基礎(chǔ)，“博覽”又以“專精”為統(tǒng)領(lǐng)，達(dá)到博約相濟(jì)的境界。

8 葉圣陶：“分類閱讀-咀嚼深思”法

葉圣陶（1894-1988年），原名葉紹鈞，作家、教育家。江蘇蘇州人。由于擔(dān)任過(guò)中學(xué)教師，他在國(guó)文學(xué)習(xí)和閱讀指導(dǎo)方面積累了許多知識(shí)和方法，并與他人合作撰寫了《閱讀與寫作》《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》等。他晚年所作《讀書二首》總結(jié)了自己的讀書經(jīng)驗(yàn)，如“活讀運(yùn)心智，不為書奴仆”及“天地閱覽室，萬(wàn)物皆書卷”等。

葉圣陶指出：“書的類別既然不同，閱讀的方法也就因而各異?！盵22]58他將讀物按其功用分為四類：“第一類是關(guān)于各種科目的參考書；第二類是關(guān)于修養(yǎng)的書；第三類是取供欣賞的書；第四類是供應(yīng)臨時(shí)需要的書?！盵22]58讀第一類和第四類讀物，只求理解書中內(nèi)容、獲得所需知識(shí)即可。而讀第二類和第三類讀物，除了理解和記憶，還要細(xì)細(xì)考求作者的人生經(jīng)歷、對(duì)生活的態(tài)度、創(chuàng)作的時(shí)代背景等等，求得與作者心心相通。同時(shí)，這兩類書要多讀幾回，“第一回閱讀，在這一方面得到了若干解悟，第二回閱讀，在那一方面又得到了若干領(lǐng)會(huì)”[22]59，每讀一回，總會(huì)有新的收獲。

葉圣陶主張閱讀必須認(rèn)真，在閱讀過(guò)程中要認(rèn)真研究、仔細(xì)考察：“認(rèn)真閱讀的結(jié)果，不但隨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)晶瑩的寶石，也隨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)粗劣的瓦礫。于是收取那些值得取的，排除那些無(wú)足取的，自己才會(huì)漸漸地成長(zhǎng)起來(lái)?！盵23]他所說(shuō)的“認(rèn)真閱讀”，是指在讀書時(shí)要集中心思，把注意力放在書的內(nèi)容上。他把讀書比作“咀嚼”食物，“每讀了一段一節(jié)就停這么一停，回轉(zhuǎn)去把那一段一節(jié)想一想”[22]60；如此咀嚼深思，才能領(lǐng)悟書中精義旨趣。在《略讀指導(dǎo)舉隅》的前言中，他介紹了具體的精讀方法：第一步，逐句循誦，摘出不理解的內(nèi)容，嘗試自行解答或者借助注釋、參考書等解答；第二步，復(fù)讀一遍，明瞭全篇大意。第三步，細(xì)讀一遍，“把應(yīng)當(dāng)記憶的記憶起來(lái)，把應(yīng)當(dāng)體會(huì)的體會(huì)出來(lái)，把應(yīng)當(dāng)研究的研究出來(lái)”[24]。他認(rèn)為，寫讀書筆記是督促自己閱讀時(shí)認(rèn)真思考的一個(gè)好辦法，其形式不一，可以列表、摘錄、寫雜記、寫心得，具體應(yīng)根據(jù)所讀的書的性質(zhì)來(lái)定[22]60。

根據(jù)讀物功用和閱讀目的開(kāi)展的分類閱讀可以增強(qiáng)閱讀的針對(duì)性和計(jì)劃性，提高閱讀效率和閱讀質(zhì)量。明確閱讀選擇后，要認(rèn)真閱讀對(duì)于求知修身有所裨益的書籍，以反復(fù)咀嚼、思考體會(huì)、寫讀書筆記等方式，最大程度地從書本中汲取養(yǎng)分，做到“泥沙悉淘汰，所取唯珠玉；其精既在我，化為血與肉”。

9 錢穆：“分時(shí)讀書-廣博互通”法

錢穆（1895-1990年），字賓四，歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)家。江蘇無(wú)錫人。著有《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《中國(guó)思想史》《學(xué)龠》等。他一生以教書、讀書與著書為事業(yè)：“由小學(xué)中學(xué)而大學(xué)，上堂教書，是我的正業(yè)。下堂讀書著書，是我業(yè)余副業(yè)?！盵25]

錢穆早年曾任小學(xué)教職，并利用教課余暇，博覽群籍。據(jù)他在《苦學(xué)的回憶》一文中述，早晨精讀經(jīng)、子等較艱深者，晚上泛覽史籍，下午課余則讀詩(shī)文集為轉(zhuǎn)換與發(fā)舒，其他不成整段的時(shí)間則瀏覽新書雜志及舊小說(shuō)筆記等，以廣博見(jiàn)聞[26]。這段苦讀經(jīng)歷為他日后從事學(xué)術(shù)研究打下了扎實(shí)基礎(chǔ)。他以涉獵經(jīng)史子集、探求古今中外為閱讀目標(biāo)，并考慮到個(gè)人因素統(tǒng)籌安排一天的讀書計(jì)劃，利用精力旺盛、思維活躍的早晨攻克難讀的書，下午讀一些輕松的詩(shī)文集作為調(diào)節(jié)，晚上利用整段時(shí)間讀篇幅長(zhǎng)、需記憶的書，撿起零碎的時(shí)間瀏覽各類小說(shuō)雜志。

錢穆認(rèn)為，學(xué)者要?jiǎng)?chuàng)立學(xué)說(shuō)，需立足于“學(xué)問(wèn)之廣博互通處”。他提出了一條廣讀博覽的讀書路徑：“讀一部書，可轉(zhuǎn)為讀一個(gè)人。……后來(lái)大學(xué)者，每人必有多部著作，讀此一人，便須在此多部著作中求會(huì)通。讀一人又可轉(zhuǎn)而讀一家一派，如讀孔子后又兼及孔子之弟子，以至如孟子、荀子，又下為董仲舒、王通，再下為宋儒。此等皆是儒家言，應(yīng)求會(huì)通。此外復(fù)有如道家及佛學(xué)等。”[27]156也就是說(shuō)，在讀了一本書后，再讀該書作者的其他著作，以全面了解該學(xué)者的學(xué)術(shù)思想；然后將閱讀范圍擴(kuò)展到讀該學(xué)者所屬學(xué)派的其他代表性學(xué)者及其著作，從而將該學(xué)派的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)會(huì)合疏通；最后再將此方法沿用到其他學(xué)派，進(jìn)而將各家各派之理論融會(huì)貫通。在此過(guò)程中，個(gè)人的閱讀范圍不斷擴(kuò)大、知識(shí)積累不斷增加，能逐步形成全面系統(tǒng)的知識(shí)儲(chǔ)備。錢穆由此能成為精通四部、學(xué)貫古今的國(guó)學(xué)大師。

錢穆讀書注重廣博互通：“讀了此書，再讀他書，相雜交錯(cuò)，頭頭是道，而后可以有所入、有所得，而后可以有所化、有所出?！盵27]165讀者也可以效仿錢穆，合理安排各類書籍的閱讀時(shí)間，并沿著一書、一人、一家、一派的閱讀次序鉆研書本并會(huì)通多門學(xué)科的知識(shí)，進(jìn)而建構(gòu)起自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)識(shí)體系。

10 結(jié)語(yǔ)

不同歷史時(shí)期江蘇學(xué)人的讀書方法，雖然具有時(shí)代特色和個(gè)性化特征，但也存在一些通行實(shí)用的讀書方法。結(jié)合當(dāng)下的閱讀環(huán)境，可以從這些學(xué)者的讀書方法中獲得以下三點(diǎn)重要啟發(fā)。

一是堅(jiān)持博覽與專精的統(tǒng)一。當(dāng)今學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)外部交叉融合和內(nèi)部分化細(xì)化這兩種趨勢(shì)。因此，知識(shí)的學(xué)習(xí)需要涵蓋三個(gè)方面：①基礎(chǔ)的科學(xué)和人文知識(shí)；②與本專業(yè)密切相關(guān)的其他學(xué)科的知識(shí)；③本專業(yè)各方面的知識(shí)。閱讀的順序和范圍也由此可以確定，即先求博覽，扎實(shí)打下基礎(chǔ)，擴(kuò)大知識(shí)的廣度，后主專精，精讀本專業(yè)書籍，造就學(xué)識(shí)的深度。同時(shí)，書林學(xué)海茫無(wú)津涯，宜采用“略讀”與“精讀”相結(jié)合的方法；博覽時(shí)宜略讀，抓關(guān)鍵、記要點(diǎn)、取精華，精讀時(shí)再求深入，采用疑問(wèn)思辨、分析綜合、歸納概括等方法，努力追求觸類旁通和融會(huì)貫通。

二是堅(jiān)持熟讀與精思的統(tǒng)一。鄭燮批評(píng)過(guò)浮皮潦草的讀書方式：“眼中了了，心下匆匆，方寸無(wú)多，往來(lái)應(yīng)接不暇，如看場(chǎng)中美色，一眼即過(guò)，與我何與也？”[14]13-14須知學(xué)貴善思，“好學(xué)深思，心知其意”，是閱讀接受和深化理解的基本方法。通過(guò)探賾溯源、旁推互證、知人論世、聯(lián)系實(shí)際等方式，對(duì)書中內(nèi)容做深長(zhǎng)思考，甚至懸疑、質(zhì)疑而解疑，才能學(xué)為我用，推陳出新。

三是堅(jiān)持書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。葉圣陶曾有詩(shī)云：“善讀未寫書，不守圖書館；天地閱覽室，萬(wàn)物皆書卷。”天地萬(wàn)物是人類生存、生產(chǎn)和生活的知識(shí)源泉，都應(yīng)成為學(xué)習(xí)的對(duì)象。因此不能閉門死讀，而要多讀“無(wú)字書”，深悟“有字理”，在游覽自然山川，體察社會(huì)人情中，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，開(kāi)闊視野，拓展胸襟，并將現(xiàn)實(shí)的觀察體驗(yàn)與書本的理論知識(shí)相貫通、做印證，從而通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而使所知所學(xué)內(nèi)化于心、外化于行。

盡管在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，“淺閱讀”和“泛閱讀”已成為應(yīng)對(duì)“信息爆炸”和“知識(shí)爆炸”的流行閱讀方式，但如能進(jìn)一步閱讀接受和理解掌握先賢行之有效的讀書方法，則一定能夠讓我們的學(xué)習(xí)效率事半功倍，在學(xué)海實(shí)踐中獲得新的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。