□賈伊琪

宣舞是藏族最為古老的一種舞蹈表現(xiàn)形式，富有深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史背景，可以追溯至古象雄時(shí)期。中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院編創(chuàng)的舞蹈作品《夢(mèng)·宣》通過實(shí)地田野采風(fēng)，深入挖掘歷史背景及舞蹈風(fēng)格，將宣舞的舞蹈特點(diǎn)和文化內(nèi)涵通過動(dòng)作、音樂、服飾、隊(duì)形調(diào)度展現(xiàn)在舞臺(tái)上，使古老的宣舞更具舞臺(tái)藝術(shù)化特征，從而得到保護(hù)與傳承。

一、宣舞文化

“宣”在象雄語中是歌舞的意思，宣舞是說、唱、跳相結(jié)合的一種藏族傳統(tǒng)歌舞，最初作為宗教禮儀舞進(jìn)行表演，后來發(fā)展成自娛性舞蹈和娛人性舞蹈。

據(jù)文獻(xiàn)記載，宣舞在古象雄時(shí)期是接送苯教祖師頓巴辛饒而舉行的儀式。公元17 世紀(jì)，宣舞逐漸演變成民間節(jié)慶的娛樂性歌舞。在西藏阿里古格王朝遺址的壁畫中（如圖1），可以清晰看到人們表演宣舞的畫面，其中，身穿白衣的男子背著皮鼓伴奏，十名跳宣舞的女子身披“改巴”披風(fēng)站成一排，在身前交叉手臂，踏地起舞，栩栩如生。

圖1

在古格時(shí)期，宣舞達(dá)到鼎盛，主要分為宮廷禮儀性舞蹈和民間自娛性舞蹈。作為宮廷禮儀表演的宣舞，也被稱為“十三宣舞”。在表演宣舞時(shí)，人們穿著華麗的服裝并佩戴珍貴的首飾，表達(dá)高原人民虔誠(chéng)的信仰，以及人們對(duì)宣舞的熱愛和崇敬之心。

在民間，宣舞表演有特定的表演形式，舞者人數(shù)少則20 人，多則100 人，女舞者手牽手，一名男舞者手持皮鼓伴奏，人們腳下踏著統(tǒng)一步法，邊唱邊跳，節(jié)奏由慢變快，且隊(duì)形也在不斷變化。宣舞屬于鍋莊（圓圈舞）的一種，在表演時(shí)，隊(duì)形變化十分講究，除了圓、半圓的隊(duì)形，還以S 型變化為主。

受地理環(huán)境因素的影響，宣舞文化沒有得到廣泛傳播與發(fā)展。2008 年，宣舞被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與保護(hù)由當(dāng)?shù)卣y(tǒng)一管理。2010年，卓嘎老師被確定為宣舞的傳承人，保障宣舞的傳承與發(fā)展。

二、作品《夢(mèng)·宣》的文化體現(xiàn)

舞蹈是文化體現(xiàn)的一種形式，是通過人體動(dòng)作、形態(tài)以及情感表達(dá)來傳情達(dá)意的，舞蹈創(chuàng)作除肢體語言外，還要借助音樂、服飾、舞美等藝術(shù)形式。

《夢(mèng)·宣》是創(chuàng)作者通過深入西藏阿里采風(fēng)調(diào)研，并走訪宣舞傳承人卓嘎老師，從而編創(chuàng)的一個(gè)女子群舞作品。夢(mèng)是虛幻的，是想象出來的，《夢(mèng)·宣》以夢(mèng)為主題進(jìn)行編創(chuàng)，既是表達(dá)作者夢(mèng)回古格王朝，感受歷史中古格王朝的盛世繁榮；也是根據(jù)現(xiàn)有的文化遺存，想象古格王朝鼎盛時(shí)期的繁華景象。作品將宣舞原生態(tài)素材進(jìn)行重組和建構(gòu)，不僅推動(dòng)宣舞從民間走向舞臺(tái)，也將宣舞文化傳遞給觀眾，讓大眾了解宣舞文化。

（一）動(dòng)作特點(diǎn)

西藏阿里地區(qū)海拔較高，受特殊地理因素的影響，阿里地區(qū)對(duì)外的交流較少，這也使當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胂鄬?duì)保守，阿里人民淳樸善良的性格，也通過質(zhì)樸的舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)出來。這種精神是對(duì)大自然的憧憬，也體現(xiàn)了人們團(tuán)結(jié)一致、積極向上的生活態(tài)度。

1.手手相連

宣舞作為一種古老的舞蹈形式，“手手相連，踏地為節(jié)”是其最大的特點(diǎn)。宣舞在拉手的方式上分為“頓宣”和“加宣”?！邦D宣”是在身前交叉拉手舞蹈，常在節(jié)慶聚集時(shí)進(jìn)行輕松愉悅的表演；“加宣”是在身后交叉雙手舞蹈，作為一種禮節(jié)，為上層人士和寺院活佛表演。

舞蹈《夢(mèng)·宣》是使用前拉手進(jìn)行編創(chuàng)的，表現(xiàn)了阿里人民有歌有舞的幸福生活。舞蹈一開始，20 名女舞者背對(duì)觀眾手手相連，高舉過頭頂站成一橫排，仿佛是古格王朝遺址壁畫中的畫像，以此突出手拉手的特點(diǎn)。領(lǐng)舞者緩緩走向群舞者，隨著一聲清脆的鈴響，領(lǐng)舞者觸碰到群舞者的手，仿佛喚醒了塵封已久的壁畫。剎那間，畫中的舞者活了起來，有人擺出手手相連的舞蹈畫面，有人在吹笛子，還有人兩兩一組舞蹈……隨后，舞者們依次排列，手手相連，身體彎腰前傾，腳下踏著整齊沉穩(wěn)的步子，逆時(shí)針移動(dòng)形成半圓，突出宣舞沉著穩(wěn)健的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)。

《夢(mèng)·宣》整個(gè)作品無論圍圈起舞，還是兩兩對(duì)舞、四五成隊(duì)舞蹈，舞者們始終保持“手手相連”的狀態(tài)，在拉手的形式上不斷重復(fù)發(fā)展，強(qiáng)化“手手相連”的特點(diǎn)，并從一而終貫穿整個(gè)舞蹈（如圖2）。

圖2

2.步調(diào)一致

《夢(mèng)·宣》除運(yùn)用宣舞的動(dòng)作元素進(jìn)行編創(chuàng)以外，舞蹈從始至終都是齊舞，這是因?yàn)樾璩质窒噙B之外，踏地為節(jié)也是突出的特點(diǎn)。宣舞的舞蹈服飾十分沉重，同時(shí)還要保證手手相連而舞，因此極大地限制了上肢的動(dòng)作幅度，舞蹈動(dòng)作端莊典雅，沉著穩(wěn)重。宣舞的動(dòng)律重拍向下，多以腳下的步法為主，膝部的屈伸突出了踏地為節(jié)的風(fēng)格特點(diǎn)，其步法主要有前走兩步、雙腳蹲起步、一步一抬、前抬腿、蓋步腿等，舞者們變化著隊(duì)形，腳下的步法卻始終保持一致，突出宣舞步調(diào)一致，踏地為節(jié)的風(fēng)格特點(diǎn)。

《夢(mèng)·宣》為了突出“步調(diào)一致”的特點(diǎn)，除了舞者們齊舞時(shí)做相同的步法動(dòng)作，還巧妙運(yùn)用卡農(nóng)編創(chuàng)技法，將單一步法動(dòng)作多次重復(fù)，從而更好地突顯“步調(diào)一致”的特點(diǎn)。同時(shí)，步調(diào)一致的特點(diǎn)還增強(qiáng)了視覺沖擊力，舞者們一字排開，手手相連并邁著統(tǒng)一的步伐向前行進(jìn)，畫面壯觀威嚴(yán)，給人高貴端莊的感覺，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了宣舞強(qiáng)烈的儀式感。

（二）宗教信仰

象雄時(shí)期的古格王朝人民信奉苯教，因此，無論宗教禮儀的祭祀性歌舞、民間節(jié)慶時(shí)的自娛性舞蹈，還是宮廷樂舞中的娛人性舞蹈，都深受苯教影響。

藏族大多數(shù)的圓圈舞以順時(shí)針方向舞蹈，代表著萬物有靈，生生不息，但宣舞是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)而舞，這與古象雄時(shí)期的宗教有關(guān)。古象雄時(shí)期的古格王朝盛行苯教，宣舞就是按照苯教中的逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)而舞的。在舞蹈《夢(mèng)·宣》中，舞者們模仿壁畫中的模樣，擺出形態(tài)不一的造型，清脆的鈴聲仿佛喚醒了塵封已久壁畫中的女子，伴著低沉的吟唱，舞者們踏著統(tǒng)一的橫步，緩緩地手拉手按照逆時(shí)針方向圍成一個(gè)半圓。除此之外，舞者們?cè)谖璧缚彀宀糠?，形成四個(gè)橫排快速一字旋轉(zhuǎn)，也遵循著逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的原則。

在苯教中有一個(gè)特殊的字符——“卍”，也叫萬字符，這是宣舞的核心舞蹈符號(hào)，舞者們手臂相交呈萬字符并拉手起舞。在舞蹈《夢(mèng)·宣》中，舞者們站成一排，雙手合十并逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，與相鄰的舞者拉手起舞。舞蹈在編創(chuàng)過程中將宣舞的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)和古阿里人民的信仰展現(xiàn)出來，以此突出宣舞豐富的文化背景。

（三）服飾

宣舞的服飾十分獨(dú)特華麗，其主要構(gòu)成有頭飾、藏袍、改巴（一種特制的披氈）、厚底藏靴，在表演時(shí)缺一不可?！秹?mèng)·宣》在使用“改巴”的基礎(chǔ)上結(jié)合作品“夢(mèng)”的主題，將古格王朝遺址壁畫中的畫面復(fù)刻在“改巴”上，并做成暗色調(diào)。當(dāng)舞者背對(duì)觀眾舞蹈時(shí)，背上的披風(fēng)形成一幅完整的壁畫，隨著舞蹈披風(fēng)自然擺動(dòng)，壁畫仿佛“活”了起來。其中，領(lǐng)舞和群舞的披風(fēng)不同，領(lǐng)舞采用傳統(tǒng)的亮色調(diào)披風(fēng)。首先，色彩上的對(duì)比映射出時(shí)空的轉(zhuǎn)換，突出“夢(mèng)”的主題；其次，這是一種留白手段，舞者的紅色披風(fēng)代表現(xiàn)代人，壁畫披風(fēng)代表壁畫中的人，二者交融在一起，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)話，也是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的一場(chǎng)穿越，給觀眾留下對(duì)古格王朝盛世繁華的想象空間。

宣舞的頭飾在全藏區(qū)獨(dú)樹一幟，以瑪瑙、松石、珊瑚、珍珠等珠寶裝飾而成，十分沉重，這也限制了舞者上肢的動(dòng)作幅度，因此，宣舞的舞蹈動(dòng)作大多以腳下的步法變化為主，舞蹈風(fēng)格十分端莊沉穩(wěn)。

（四）音樂

宣舞是一種歌舞形式，歌中有舞，舞中有歌。在民間進(jìn)行舞蹈時(shí)，跳宣舞的人們也會(huì)低聲吟唱著宣歌，為此，《夢(mèng)·宣》的編導(dǎo)特地向宣舞的傳承人卓嘎老師學(xué)習(xí)宣歌，并將其作為舞蹈的主旋律。

《夢(mèng)·宣》的音樂通過回旋曲式突出宣歌的主旋律，余音繞梁的女聲獨(dú)唱強(qiáng)化了宣舞的風(fēng)格特點(diǎn)，音樂所營(yíng)造出的靜謐氛圍，將觀眾帶入阿里地區(qū)神圣寧靜的地域環(huán)境，使人們感受到厚重的歷史文化，從而刺激觀眾的視覺、聽覺，使其對(duì)阿里宣舞文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣。

作品音樂采用A-B-A 的結(jié)構(gòu)，首尾呼應(yīng)突出夢(mèng)的主題。舞蹈一開始將女子悠揚(yáng)的宣歌獨(dú)唱作為引子，營(yíng)造出古格王朝遺址寧靜又神圣的氛圍，再配合柔和的燈光打在舞者身上，仿佛清晨的第一縷陽光喚醒了塵封的壁畫；伴隨著舞蹈動(dòng)作的變化，音樂旋律逐漸變得輕快活潑，仿佛穿越回古格時(shí)期，展現(xiàn)阿里人民生活的豐富多彩。領(lǐng)舞者穿梭在群舞中，又好似現(xiàn)代人游走在壁畫中，感受古格王朝鼎盛時(shí)期的繁華景象，從而將舞蹈推向高潮；舞蹈尾聲，音樂再次回到女子獨(dú)唱，舞者們?cè)俅握玖谐梢慌牛质窒噙B和著音樂一起吟唱宣歌，伴隨著悠揚(yáng)的宣歌，領(lǐng)舞漸漸退到群舞的橫排后面，燈光緩緩暗下，只留下群舞“改巴”形成的壁畫，仿佛漸漸夢(mèng)醒，壁畫再次塵封。音樂與舞蹈相輔相成，不僅突出了宣舞有歌有舞的藝術(shù)形式，更是通過音樂講述了夢(mèng)回古格的奇幻旅程。

三、作品《夢(mèng)·宣》的文化價(jià)值

《夢(mèng)·宣》根據(jù)古格王朝遺址中遺存的壁畫為靈感，通過壁畫展開田野調(diào)查，依據(jù)古格王朝時(shí)期的文化背景、地理環(huán)境、宗教信仰構(gòu)想阿里人民在跳宣舞時(shí)的景象，從而讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向舞臺(tái)，也將青藏高原地區(qū)的遺存文化傳遞給觀眾。

任何藝術(shù)表現(xiàn)形式都不是憑空想象出來的，只有依托文化背景，藝術(shù)作品才能得到流傳和升華。《夢(mèng)·宣》可以原汁原味地將傳統(tǒng)民間舞蹈創(chuàng)作成藝術(shù)作品，是因?yàn)榫帉?dǎo)深入高海拔的阿里地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，研究宣舞的相關(guān)歷史文獻(xiàn)，請(qǐng)教傳承人，切身感受原生態(tài)的宣舞表演形式。因此，《夢(mèng)·宣》在舞臺(tái)上能最大限度地保留其傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格和審美特點(diǎn)，并將阿里地區(qū)宣舞的歷史文化繪聲繪色地講述出來。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作的編排上，也體現(xiàn)在宣舞的民族信仰、音樂、服飾上。

任何文化只有不斷推陳出新才能得到流傳，舞蹈作為文化傳播的一種載體，起到傳承和保護(hù)的作用。目前，宣舞的相關(guān)研究較少，大多在西藏本地，舞臺(tái)藝術(shù)的呈現(xiàn)更是微乎其微。《夢(mèng)·宣》的創(chuàng)作將遠(yuǎn)在西藏阿里地區(qū)的宣舞帶入人們的視野，讓人們認(rèn)識(shí)了解到藏族更為古老的舞蹈形式，并通過舞蹈作品夢(mèng)回古格，感受古格王朝的歷史興衰，感受舞蹈背后的民族文化。

宣舞是阿里地區(qū)傳統(tǒng)的民間歌舞，更是阿里地區(qū)的文化象征。作為舞臺(tái)藝術(shù)，《夢(mèng)·宣》是文化的呈現(xiàn)，也是對(duì)具體宣舞文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。《夢(mèng)·宣》不僅將傳統(tǒng)的阿里宣舞進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)作成舞臺(tái)藝術(shù)，同時(shí)也運(yùn)用現(xiàn)代手段進(jìn)行演繹，在傳承中進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，使阿里宣舞走入大眾視野，并得到大眾審美的認(rèn)可，提高了作品的藝術(shù)價(jià)值，潛移默化地將宣舞文化植入人心，增強(qiáng)了民族文化自信以及民族認(rèn)同感。