摘要：在地理空間及社會發(fā)展均較為邊緣的地區(qū)通常為少數(shù)民族，并且少數(shù)民族的物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化的發(fā)展通過文化齒輪的多級傳輸，使其與中心位置地區(qū)緊密聯(lián)系，為邊緣地區(qū)帶來良好的發(fā)展動力和幫助，并將中心與邊緣之間的界限逐漸模糊，體現(xiàn)出地域文化的整體性。本文以怒江流域的兩個人口較少民族為例，針對中心與邊緣之間的文化齒輪進行探討，主要從物質(zhì)文化、精神文化及制度文化等方面進行闡述與分析。

關鍵詞：中心與邊緣;怒江流域;人口較少民族

文化齒輪與機械齒輪相關，在齒輪箱內(nèi)，由多個齒輪組合而成，其中任意兩個齒輪均能良好的相互深入，并且大齒輪的轉動會帶動小齒輪的轉動，這樣的齒輪現(xiàn)象與中心及邊緣文化相似，處于中心位置上的主流文化與邊緣位置上人口較少的民族文化之間的關系，好比中心位置的巨大齒輪經(jīng)過多個小齒輪的傳導，一直轉到處于外緣上的小齒輪，帶動邊緣地區(qū)不斷發(fā)展，使得邊緣位置的少數(shù)民族受到主流文化的影響，與中心區(qū)域取得良好的聯(lián)系。獨龍族與怒族是人口較少的兩個民族，并處于怒江流域中。通過以漢文化為中心的大齒輪，將其經(jīng)過白族、藏族、納西族等多個小齒輪的民族文化進行傳遞，從而影響獨龍族與怒族邊緣地區(qū)的文化發(fā)展。

一、物質(zhì)文化

在物質(zhì)文化層面上，中心區(qū)域文化的影響力逐漸擴大，并對邊緣區(qū)域的少數(shù)民族產(chǎn)生影響。其中邊緣民族的器具、房屋、船只及武器等均是物質(zhì)文化的代表，并且包括人們的生活方式、飲食、居住、服飾及生產(chǎn)技術等方面也在相互影響。就飲食文化層面上來說，獨龍族與怒族兩個邊緣地區(qū)的飲食文化基本相似，早餐、中餐與晚餐有著顯著的特點與習慣。早餐多以玉米為主要食材，通過在火塘上烤、煮或熱鍋中炸等方式得到不同形式的玉米食物，偶爾會以土豆為早餐的食材，通過在熱灰中焐熟進行食用。其中怒族的酥油茶是人們的習慣飲品，是將牛奶、茶葉水、鹽巴及漆油攪拌而成，但是其中的牛奶十分純正，是從本地養(yǎng)殖的黃牛中擠出。而獨龍族的早茶則有些不同，是將奶粉、漆油、豬油、鹽巴與茶水共同混合攪拌制成，其原料與怒族有著明顯的差別。兩者少數(shù)民族的打茶桶均以藏族的酥油茶桶形式為主。而兩者邊緣地區(qū)的少數(shù)民族，在中餐形式上也相差不多，在早餐過去的兩個小時后，以大米為主食的中餐正式開始，并配有以豆角、黃瓜、土豆、野蕨菜、辣椒等蔬菜為主的下飯菜。兩個少數(shù)民族在晚餐時間的控制上表現(xiàn)出與中餐間隔時間較長，通常間隔六個小時，并且在此期間，大部分勞動力都要下地干活。而在晚餐過后，當?shù)氐貐^(qū)的夜生活正式開始，作為一天中最熱鬧的時間，鄰居們會聚集在一起聊天、看電視，并且買上兩瓶包谷酒，作為娛樂項目的主要部分。在獨龍族與怒族村寨中，常見的香煙、啤酒，均是從中心區(qū)域傳遞而來，并且通過商品交流，使得邊緣地區(qū)逐漸向中心地區(qū)靠攏[1]。

二、精神文化

精神文化作為民族文化的主要內(nèi)容組成，影響著人們的思想建設，并且對人們的內(nèi)心世界及心靈有著深遠的影響，其中風俗習慣、道德動機以及宗教信仰，是主要的精神文化。在獨龍族與怒族兩個邊緣地區(qū)中，有著特有的宗教活動，并且人們的精神世界十分獨特。其中在衛(wèi)生觀念上，兩者民族與中心區(qū)域的觀念十分不同，在中心區(qū)域的漢文化上認為，骯臟代表無序，并且打掃和清潔是一項積極的活動與意愿。由于以往的獨龍族和怒族都信仰鬼神，并且在當前時期，還有部分獨龍族人信仰基督教，他們對于衛(wèi)生觀念來說十分嚴謹，并且外觀整潔，家中干凈，而沒有信仰的當?shù)厝嗣駝t不注重穿著及個人衛(wèi)生，對于家中的環(huán)境也便顯出混亂的狀態(tài)。對于怒族的信仰以天主教為主，并且在衛(wèi)生表現(xiàn)上也井然有序，由此可見，人們的衛(wèi)生觀念與人們的信仰有著密不可分的關系。在兩者邊緣地區(qū)少數(shù)民族的精神文化中，通過多個小齒輪的傳輸，可以將中心位置區(qū)域中的主流文化逐級傳遞到邊緣區(qū)域中，并且對邊緣地區(qū)和民族產(chǎn)生強大的影響，促進邊緣社會及少數(shù)民族的精神文化朝向文明化發(fā)展[2]。

三、制度文化

制度文化對于各民族的發(fā)展和生活是十分重要的，其中涵蓋了包括婚姻制度、社會組織以及等級制度等，影響著人們的工作與生活，并且由于各民族產(chǎn)生的不同思想。信仰以及養(yǎng)成的不同習慣，均發(fā)揮著不同的作用與表現(xiàn)。在獨龍族和怒族兩個邊緣地區(qū)的民族中，均以村民自治組織為制度文化的外顯，在實際情況中，各村已經(jīng)簡化成了只有村支書、村主任和武裝干事三個成員，其制度十分不完善，并且管理組織不夠標準與強大，在其組織管理及治理中顯得十分落后。但是受到主導經(jīng)濟文化的影響，當?shù)孛褡宀柯湓谄浣M織管理上體現(xiàn)出公正開明、通情達理的管理效果，通過人們的文化閱歷及宗教法規(guī)和鄉(xiāng)村民約等方面的加持，使得當?shù)氐慕M織管理井井有條[3]。

結論：

綜上所述，隨著社會的不斷發(fā)展與進步，中心城市區(qū)域與邊緣民族區(qū)域之間的差距逐漸減小，并且在新時期的發(fā)展過程中，中心區(qū)域的文化影響力越來越大，在文化齒輪的不斷轉動下，將主流文化逐漸帶動到邊緣民族，將中心與邊緣的關系拉近，并產(chǎn)生相互影響。中華民族是一個偉大的整體，在我文化發(fā)展上也應共同進步。在其物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化等多方面進行影響，促進社會和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1]吳立紅， 馬麗丹. 推進黑龍江流域人口較少民族文化認同研究的基本路徑[J]. 黑河學院學報， 2020， 11（8）：2-2.

[2]張婭瓊. 我國較少民族文化數(shù)字化傳承調(diào)查研究——以甘肅東鄉(xiāng)族為例[J]. 包頭職業(yè)技術學院學報， 2020， 21（4）：4-4.

[3]立鳴. 人口較少民族地區(qū)脫貧問題與對策分析——以呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗為例[J]. 河南牧業(yè)經(jīng)濟學院學報， 2020， 33（1）：4-4.

作者簡介：俞志飛 ? 出生年月：1986年5月 性別：男 民族：漢族 籍貫：云南陸良 ? 學歷：研究生 職稱：副教授 研究方向：民族文化 基金項目：無