儒家天人關(guān)系的觀點及孔子的天人觀

吳永景

摘要：中國哲學(xué)的基本問題是天人關(guān)系的問題，而中國哲學(xué)的基本理念是“天人合一論”，其中以儒家的天人觀影響最為深遠(yuǎn)。幾千年來，中華文化就是在這一理念之下發(fā)展的，中國人的生活方式也是在這一思想之下形成的。

關(guān)鍵詞：天人關(guān)系;天人合一

儒家學(xué)說作為中國古代哲學(xué)的重要組成部分，其產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，并且是多層面的。但人們對儒學(xué)的關(guān)注，大都著眼于社會政治層面的內(nèi)容及其功能，并把儒學(xué)是否有利于現(xiàn)代化作為儒學(xué)是否具有現(xiàn)代價值的重要標(biāo)志。但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實上，儒學(xué)作為多層面的文化傳統(tǒng)，絕不僅僅限于非自然的社會政治層面，正好相反，它的原發(fā)性或原創(chuàng)性的理論價值正是人與自然的關(guān)系問題，是“究天人之際”的問題。

一.儒家天人關(guān)系的觀點

天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本問題。儒家學(xué)者在這一問題上的觀點是“天人合一”。這一觀點要求人與自然保持和諧統(tǒng)一。儒家學(xué)者承認(rèn)自然界具有生命意義、具有自身的內(nèi)在價值，自然界不僅是人類生命和一切生命之源，而且是人類價值之源。人與自然的關(guān)系不只是認(rèn)識關(guān)系，還有一種生命的情感聯(lián)系、價值聯(lián)系，儒家追求天人和諧，以“天人合一”為最高境界。儒家天人關(guān)系之學(xué)從開創(chuàng)者孔子開始，經(jīng)過孟子、荀子等諸多儒家學(xué)者的發(fā)展而不斷地注入新的活力，生生不息，對整個社會、歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（一）儒家關(guān)于“天”“人”的解釋

在宇宙的有機(jī)系統(tǒng)里，中國人最重視的是天和人的關(guān)系問題，而他們處理天人關(guān)系的基本思路便是儒家的“天人合一”觀。

要梳理并把握儒家的天人合一觀，首先必須了解“天”的涵義?！疤烊撕弦弧敝械摹疤臁?，涵義豐富而復(fù)雜，不同的場合各有所指，但歸結(jié)起來，主要有三種，即天神、自然和天道?！疤焐瘛笔侵赣腥烁褚庵镜闹髟滓饬x的天;“自然”是指客觀存在的大自然;“天道”是指自然的運(yùn)行規(guī)律?！疤臁钡暮x，大體可以春秋時期為界，分為前后兩期：春秋以前主要指“天神”，春秋以后主要指“自然”或“天道”。

人的問題，即人的價值和人性論問題，是中國哲學(xué)的中心問題之一。人，從時間上講，是指從出生到死亡;從空間上講，即從縱向上來看，人處于天地之間，人要“頂天立地”，要與天地、自然和諧相處;從橫向上來看，人處于社會之中，涉及到人與人之間的關(guān)系、聯(lián)系，其實質(zhì)也是人要與自然、社會和諧。人如何成為人？做符合儒家道德規(guī)范的人，是孔子關(guān)于人的思想的宗旨。如何使人成為儒家道德的人，孔子提出了兩種方式，一種是自覺，一種是強(qiáng)制。人以其文化創(chuàng)造而成為主體，能“為天地立心”，但這所謂主體，是以實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一為目的的德性主體，不是以控制、征服自然為目的的知性主體。

（二）儒家天人關(guān)系的實質(zhì)和基本觀點

1.儒家天人關(guān)系的實質(zhì)

天人關(guān)系問題，是中國古代哲學(xué)的基本問題，早在夏商周三代，統(tǒng)治者內(nèi)部的思想家就開始站在宗教神學(xué)的立場，思考“天命”與“統(tǒng)治者”的關(guān)系。西周末年和春秋時期，隨著傳統(tǒng)天命論的內(nèi)在矛盾日益突出，構(gòu)成天命論的諸多要素，特別是天、人等要素逐漸發(fā)生分化，并得到了相對獨立的發(fā)展。

通常所說的天人關(guān)系問題，是指人與對象、主觀與客觀的關(guān)系問題，實際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系問題。儒家關(guān)于天人關(guān)系的基本觀點是“天人合一”，這一觀點對中國哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它最終成為中國哲學(xué)的基本觀念。

2.儒家天人關(guān)系的基本觀點

儒家的“天人合一”之學(xué)是從孔子開始的。作為儒家生態(tài)哲學(xué)的開創(chuàng)者，孔子主張人與自然和諧相處從而得到人生樂趣，他認(rèn)為自然界、天是本源性的，自然界的山水與萬物，同人的生命是息息相關(guān)的，只有回到自然界，才算真正回到了自己的“家”。他這一主張影響到后來儒學(xué)的發(fā)展。

二.孔子的天人觀

孔子沒有從概念上提出并回答“天是什么”的問題，但這并不是說他對天沒有自己的理解和體認(rèn)，其最深刻的理解和體認(rèn)就是：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言？”[1]這段話的最重要的意義在于它否認(rèn)了天是超自然的上帝，而明確肯定天是包括四時運(yùn)行、萬物生長在內(nèi)的自然界。否定了上帝，自然界便是最高存在，人與萬物都是自然界的產(chǎn)物。

孔子的天人觀矛盾而復(fù)雜，他一方面奠天信命，認(rèn)為天命具有神秘的主宰力量;另一方面又疑神主仁，強(qiáng)調(diào)人事和人的主觀努力。但總的來說，他的思想中重視人的作用超過了對天神的崇拜，他沒有從天神那里尋求人道，而是從人自身中尋求人道，從而把人從天神的重壓下解放出來。這主要表現(xiàn)在以下四個方面：其一，他雖然承認(rèn)有意志的“天”和無可抗拒的“命”的存在，但經(jīng)常離“天”而講“命”，把“天命”這個哲學(xué)概念分開來使用。從中我們可以得出，基于社會變革和實踐經(jīng)驗，孔子開始對“天”的權(quán)威喪失信心，天的權(quán)威地位在他的心目中己經(jīng)逐步動搖，因而他把“天”與“命”分開，試圖以“命”來補(bǔ)充和取代“天”。而“命”畢竟多少帶有客觀必然趨勢的意味，其神秘性沒有天神那么濃厚。其二，他雖然不否定鬼神的存在，但對鬼神采取或回避或懷疑的態(tài)度，和敬神祭鬼相比，更重視人事人生。所謂“子不語怪、力、亂、神”[2]“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[3];所謂“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”[4]。其三，他在尊天的同時強(qiáng)調(diào)人身的作用，認(rèn)為享天命以盡人事為準(zhǔn)衡。這樣，天命的神秘性、天的意志權(quán)威也就相對的減弱了，而人事的地位則相對的提高了。如（《論語·衛(wèi)錄公》）所謂“人能弘道，非道弘人”正是孔子強(qiáng)調(diào)人事作用的證明。其四，他在信命的同時更重視人的主觀努力，提出“仁”學(xué)思想。而孔子的天人合一觀包字于其“仁”學(xué)思想中?？鬃铀^“仁”的涵義，主要有二：一是“愛人”，一是“克己復(fù)禮”[5]?？鬃铀非蟮摹叭省钡淖罡呔辰缇褪且粋€“天人合一”的人生境界?？鬃诱f：“知者樂水，仁者樂山”[6]，從中我們可以看出，孔子認(rèn)為人事和天道、人性與自然具有統(tǒng)一性，也蘊(yùn)含了天人合一的思想。

注釋：

[1]《論語·陽貨篇》。

[2]《論語·述而篇》。

[3][6]《論語·雍也篇》。

[4]《論語·先進(jìn)篇》。

[5]《論語·顏淵篇》。

參考文獻(xiàn)：

[1]張世英：《天人之際一中西哲學(xué)的困惑與選擇》，人民出版社，1995年版。

[2]張岱年：《儒教問題爭論集》，宗教文化出版社，2000年版。