天命
- 黃河文化主題書法創(chuàng)新策略研究
——鳥跡、文字、天命。這里的文字主要是倉頡造字之初的象形文字，是倉頡造字實踐的客觀條件。在黃河流域中，鳥鳳圖騰在黃河流域的原始民族中相當普遍，反映出黃河文化中的一個側(cè)面，鳥跡則是造字的實際依據(jù)。天命則揭示了造字時所遵循的潛在規(guī)律，黃河文化在天命觀念的形成過程中發(fā)揮著重要作用，以大禹治水為主要橋梁，表現(xiàn)為對黃河的感悟。由此可見，黃河文化對漢字的產(chǎn)生意義非凡，可以毫不夸張地說，黃河文化孕育了漢字。黃河文化中的書法之形在形的視角中，黃河文化對書法的影響可以包括兩
黃河黃土黃種人 2023年4期2023-07-17
- “天”觀念與早期中國的歷政
龍涌霖關(guān)鍵詞天 天命 天道 歷政作為中國哲學(xué)的核心觀念，“天”至今仍會令人產(chǎn)生某種隔閡感。尤其回看早期中國時，發(fā)現(xiàn)諸子談“天”或多或少兼具神性與理性、物質(zhì)與精神，而無法用現(xiàn)代概念準確刻畫。通常的解釋，是認為“天”經(jīng)歷了一個從人格神向自然天的理性化演進過程，從而可將諸子“天”觀念之非理性成分歸諸歷史慣性。不過，夏商周眾多天文考古成果已顯示，在地下的三代，“天”之神性與理性一直并行不悖。①中國古人對日月星辰規(guī)律的探索目前最早可追溯到四千多年前山西襄汾陶寺遺址的
人文雜志 2023年3期2023-05-30
- 青春期：尋找“天命”的旅程
發(fā)現(xiàn)屬于自己的“天命”在青春期，我們經(jīng)歷的是人生中最令人不安的一次身份危機。我是誰？是什么讓我感到興奮、充滿活力、得到尊重？是什么讓我覺得生命有意義？對每個人來說，成長在很大程度上意味著探索這些問題，而且這種探索是全方位的，包括生理、情感和認知上的。英國教育家肯·羅賓遜用“天命”一詞來描繪這種境界——我們的“天命”使得我們喜歡做的事與我們擅長做的事完美結(jié)合。他認為，對每個人來說，發(fā)現(xiàn)屬于自己的“天命”都是至關(guān)重要的，這不僅是因為它讓我們對自身的生活更滿意，
讀者 2022年9期2022-04-20
- 東漢中晚期儒家義利觀的新發(fā)展
》;德義;富貴;天命;義利觀[中圖分類號]K234;B234.93 [文獻標志碼]A [文章編號]2096-1308（2022）01-0079-08 通常認為，儒家重義輕利，故本篇的篇題“遏利”二字，最簡單的理解無非是遏止利益。但是，王符為什么要將利益加以“遏止”呢？這是一個饒有興味的問題，同時也是本篇關(guān)注的中心問題?！稘摲蛘摗洝分赋?，《遏利篇》的思想要旨是，“人皆智德，苦為利昏。行污求榮，戴盆望天。為仁不富，為富不仁。將修德行，必慎其原”[1]610
知與行 2022年1期2022-04-01
- “天命”與“不死”：南北朝皇族神話敘事體系
心內(nèi)容，并提出“天命”神話共同體的概念，以此反觀神話理念對于神話敘事的塑造作用。一、南北朝皇族神話的敘事情境書寫形式的南北朝皇族神話主要載于正史，圖像形式的南北朝神話則主要描繪于皇族墓室壁畫。因兩種神話具有不同的敘事情境，下文分別論述。202則南北朝皇族文本神話全部出自史書，其中包括《宋書》《梁書》《陳書》《周書》《北齊書》《南史》《北史》。進一步考察便會發(fā)現(xiàn)，202則南北朝皇族神話出自上述7部史書中的歷史敘事。換言之，上述神話均載于南北朝史書關(guān)于皇室宗族
貴州社會科學(xué) 2022年5期2022-02-05
- 《論語》中的天命
詞：論語;堯曰;天命《堯曰第二十》首章，在《論語》整個結(jié)構(gòu)中，是作為歸結(jié)天命天道部分而存在的。此章自堯舜開始敘述，歷數(shù)二帝三王之道，并延及商周。儒家建構(gòu)圣王道統(tǒng)，正在本章所敘述的二帝三王的歷史之中而進行的。此章敘述了政權(quán)更迭過程中，道統(tǒng)如何延續(xù)，君主如何自覺或非自覺地“受天之命”的過程，以極簡單的文句，深刻闡述中國古代儒家之政治思想、民本精神。此章可細分三部分。第一部分：堯曰：“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予
文學(xué)天地 2021年10期2021-11-29
- 從神秘宇宙到道德宇宙：中國上古“天命”觀的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向
殷周;宇宙秩序;天命觀;倫理學(xué)【中圖分類號】K928? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）37-0072-03基金項目：陜西省教育廳重點科學(xué)研究計劃項目（20JZ009）。中國古代文明的演進呈現(xiàn)出極強的連續(xù)性，且是一種螺旋式上升的態(tài)勢。但在發(fā)展鏈條的不同環(huán)節(jié)又表現(xiàn)出不斷地突破、轉(zhuǎn)向與繼承等因襲損益的特點。這一特點在中國古代關(guān)于天人關(guān)系、天地關(guān)系的認知中體現(xiàn)得尤為突出。一、絕地天通：原始巫覡與
今古文創(chuàng) 2021年37期2021-10-26
- 技術(shù)與人之本質(zhì)關(guān)系的解蔽與救渡
將其歸屬于存在的天命。立足于海德格爾的天命觀，本文從傳統(tǒng)技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)之分、技術(shù)工具論和技術(shù)自主論兩極視角、現(xiàn)代技術(shù)的形而上學(xué)前提和存在論等角度分析梳理海德格爾對技術(shù)與人之本質(zhì)關(guān)系的解蔽，并在這個基礎(chǔ)上解讀現(xiàn)代技術(shù)天命之救渡的內(nèi)涵，探討其現(xiàn)代意義。關(guān)鍵詞：海德格爾;天命;技術(shù);存在;救渡一、海德格爾的技術(shù)追問與天命在海德格爾的時代，技術(shù)已然成為現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。從現(xiàn)象中沉思，才能認識時代的本質(zhì)，追問最值得追問的東西。在海德格爾看來，不論人們“是否把技術(shù)當
漢語言文學(xué)研究 2021年3期2021-09-24
- Chapter 14 Realize your personal legend 第十四回 履行天命
elho在談?wù)摗?span id="j5i0abt0b" class="hl">天命”的過程中，老者的哪一番話深深地刺痛了牧羊少年？為什么？The old man pointed to a baker standing in his shop window at one corner of the plaza. “When he was a child， that man wanted to travel， too. But he decided first to buy his bakery and put some
瘋狂英語·新閱版 2021年5期2021-06-21
- Chapter 13 What is a personal legend 第十三回 什么是天命
Paulo Coelho當牧羊少年發(fā)現(xiàn)老者的“陰謀”后，他們會轉(zhuǎn)而討論一個什么樣的新話題呢？對于這個話題，老者又有何見解呢？“Im the king of Salem，” the old man had said.“Why would a king be talking with a shepherd？” the boy asked， awed and embarrassed.“For several reasons. But lets say that
瘋狂英語·新閱版 2021年5期2021-06-21
- 孫吳政權(quán)正統(tǒng)性觀念的構(gòu)建
吳政權(quán) 正統(tǒng)性 天命 符瑞 國山封禪王朝的正統(tǒng)性是中國古代傳統(tǒng)政治理論的古老命題，它是一個政權(quán)賴以存在和延續(xù)的重要保證。在“天命論”根深蒂固的中國古代社會，人們普遍接受“君權(quán)神授”的觀念。這種觀念認為：“王天下”并不是民意的結(jié)果，而是天意的安排。因此判斷一個王朝是正是僭，不能單看其政治勢力的大小或軍事武裝的強弱，而要看其是否獲得了紹續(xù)古圣治統(tǒng)的天授資格。在古代文獻中，常有“天之歷數(shù)在爾躬”“受命之君，天意之所予也”“天命不可違”一類的表述，它們都是對皇權(quán)合
人文雜志 2021年2期2021-02-24
- 淺析孔子生命成長歷程
"不惑"再到"知天命"、"耳順"、"從心所欲不逾矩"中透析出孔子的精神成長變化?？鬃诱撌隽嗽趲讉€重要的人生發(fā)展階段，人應(yīng)該如何修養(yǎng)自身，做到順應(yīng)天命，禮中為仁。這是孔子不斷提升自我層次的過程，體現(xiàn)其傳統(tǒng)信仰、人的社會性、知行合一、最終獲得精神自由的境界。關(guān)鍵詞：孔子；禮；天命；自由孔子在《論語·為政》中曾有著名的人生自述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”而他所說的“志于學(xué)”、“立”、以及“不惑”
銀幕內(nèi)外 2020年5期2020-11-25
- 山鹿素行的古學(xué)與孟子思想
構(gòu)成。特別是從“天命”到“民本”的論述，不僅體現(xiàn)了山鹿素行的古學(xué)與孟子思想間的關(guān)聯(lián)，還反映了日本江戶時代儒學(xué)逐漸日本化的特征。關(guān)鍵詞：山鹿素行;孟子;天命;民本中圖分類號：B313.4??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1004-2458-（2020）04-0074-07DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2020.04.008在日本江戶時代，朱子學(xué)作為正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想備受德川幕府的重視，但是縱覽整個江戶時代的學(xué)術(shù)史，卻也不乏對朱子學(xué)的
日本問題研究 2020年4期2020-10-20
- 孔子與莊子的“成人”“圣人”比較
】成人;仁;禮;天命;自然;圣人一、孔子的“成人” （一）仁與禮 傅佩榮先生認為，“仁”可以彰顯人的整個生命歷程。孔子學(xué)說的一個重要的支撐點就是，人的本心中具有善的部分。但是，人進入社會以后，需要后天憑借智慧和勇氣選擇從善，才能最終“成人”，完成自身使命，實現(xiàn)人生價值。 “仁”要求人們發(fā)揚“善”，彼此真誠以待，“巧言令色，鮮矣仁”?？鬃诱J為，用言語討人喜歡為“佞”，他們?nèi)狈φ嬲\的情感。文采藻飾只為利用他人達成自己的目標。這種把他人當作工具的態(tài)度，與孔
客聯(lián) 2020年9期2020-09-10
- 論基于“天命”與“文德”中國古代國家合法性構(gòu)建
的當屬中國古老的天命觀念。在殷周交替的大變革之后，原本誕生于宗教神權(quán)的“天命”觀念開始與“德”的觀念結(jié)合在一起，從此“文德”成為獲得天命的重要評判標準。關(guān)鍵詞：國家合法性;天命;德;殷周變革許多國內(nèi)外研究者都注意到，在對古典時代的中國歷史研究中，“天命”是一個十分重要的概念。這個概念尤其在王朝興替之時會被反復(fù)提及;事實上，“天命”一詞的首次出現(xiàn)據(jù)認為就是在中國古代第一次可考的王朝更迭之時（商周更替）。不難理解，改朝換代永遠是對國家合法性的話題涉及最多的時候
各界·下半月 2020年8期2020-08-25
- 殷周之際的宗教革命與人文精神
讀即以德為核心的天命觀，而且產(chǎn)生了天人之際溝通關(guān)聯(lián)的新的渠道與形式，最終使得道德性天意所關(guān)照的社會領(lǐng)域不是減少而是擴大了，天人之際的聯(lián)系不是削弱而是加強了。因此，西周人文理性的產(chǎn)生雖然是傳統(tǒng)自然宗教弱化的結(jié)果，但同時也是新生的倫理宗教深化的產(chǎn)物，不理解新生倫理宗教與人文理性之間的內(nèi)生關(guān)系，不理解倫理宗教對人文理性的孕育開創(chuàng)之功，就無法揭開西周文明和精神的秘密。關(guān)鍵詞：自然宗教;倫理宗教;天命;德;民本;宗教深化;人文理性DOI：10.16346/j.cnk
文史哲 2020年3期2020-06-03
- 民意操控、皇權(quán)危機與黨錮之禍
俗 謠言 隱逸 天命 民意 漢代皇權(quán)黨錮之禍作為中國歷史上較早的有名黨爭，不僅是東漢以降士人反復(fù)言說討論的對象，也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)聚焦研究的重要問題。有關(guān)東漢黨禍的起因，范曄《后漢書》記載說，術(shù)士牢修因懷恨河南尹李膺案殺其師張成之事，“上書誣告膺等養(yǎng)太學(xué)游士，交結(jié)諸郡生徒，更相驅(qū)馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風俗。于是天子震怒，班下郡國，逮捕黨人，布告天下，使同忿疾，遂收執(zhí)膺等”。仔細分辨，這段看似因果邏輯清晰的記述實則充滿了疑問：牢修之言究竟是否為捕風捉影的“誣
人文雜志 2020年3期2020-04-14
- 感生、異相與異象：“天命”神話建構(gòu)王權(quán)敘事的路徑
倩一、理論背景“天命神話”指中國正史中以宣揚“天命”思想為主的政治神話，主要包括感生神話、異相神話與異象神話。本論文探討對象出自中國正史，尤其是二十四史。之所以選擇正史，乃是因為它是歷代官方編撰的歷史，能夠代表中國歷史書寫的正統(tǒng)性。筆者探討的“天命”神話主要是正史中的歷代帝王誕生神話，之所以如此，主要乃是基于這樣一種考慮：在中國歷代史書描述中，帝王誕生神話是正史中反復(fù)出現(xiàn)的神話敘事主題，也是“天命神話”的主要敘事主體，更是史書強調(diào)的重點內(nèi)容。更為重要的是，
- 《心是謂中》命論觀探析
。關(guān)鍵詞：東周;天命;人心;君臣近年來，學(xué)界探討中國先秦時期天命思想的研究成果層出不窮，大都重視天命觀演進邏輯與政權(quán)發(fā)展的依賴關(guān)系、天命思想發(fā)展對提倡德政的影響。清華簡第八輯《心是謂中》篇有關(guān)“天命”的核心思想有著前所未聞的創(chuàng)新，本文將以此篇為例，結(jié)合既有研究成果與方法，探討先秦社會對天命觀的反思及其對君臣之術(shù)的側(cè)重。一、“以君民人”主語考原注引用郭店簡《緇衣》釋“以君民人”，述此為君民關(guān)系。結(jié)合文獻來看，此句內(nèi)里應(yīng)是君臣政治關(guān)系，“以君民人”可能省略了主
北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24
- 比較研究與中國哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)問題
于耳。從存在（或天命）與概念-邏輯這一雙重結(jié)構(gòu)出發(fā)，我們可以“界定”一種學(xué)科意義上的中國哲學(xué)，這一界定呈現(xiàn)了經(jīng)典文本與現(xiàn)代解釋之間的張力，及其所打開的比較空間。中西哲學(xué)解釋體系的不同，導(dǎo)致出現(xiàn)“盲點-糾正式”和“自身-擴充式”兩種比較研究的策略，對比這兩種策略可知，中國哲學(xué)研究和中西哲學(xué)比較研究是在概念-邏輯基礎(chǔ)上的對發(fā)生性和超越性的存在或天命的重新經(jīng)歷和言說，而重新經(jīng)歷和言說的基礎(chǔ)則是自身最內(nèi)在、最原初的生存經(jīng)驗或生存傾向，這正是中西哲學(xué)比較研究方法論的
社會科學(xué) 2019年12期2019-12-23
- 孔子與天命*
孔子對“命”與“天命”的使用大體上是有分別的，前者指人力不可違抗的命運，後者指體現(xiàn)儒家道德法則(即合乎“仁義”)的“人生一切當然之道義與職責”(錢穆語)?？鬃釉诓煌瑘龊纤h的“天命”，都有其具體所指。如君子“畏天命”、“小人不知天命而不畏”的“天命”，可從劉寶楠説解爲“知有仁義禮智之道，奉而行之”?？鬃幼允觥拔迨?span id="j5i0abt0b" class="hl">天命”，結(jié)合其一生行事和《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(二)》所收《子羔》篇等有關(guān)材料來看，當指孔子五十五歲左右在魯國從政失敗出逃、體悟到上天所賦予
中華文史論叢 2019年4期2019-12-18
- 淺析財神寶卷中的財富觀
寶卷;重義輕利;天命寶卷作為中國傳統(tǒng)的說唱文學(xué)形式，在民間有著很大的普及性。它與我國古代民眾的生活緊密相關(guān)，某種程度上，我們可以將其看成反映中國古代社會生活的一面鏡子。財神寶卷是寶卷眾多類型中的一種，反映的是中國古代民眾對于財富的認識，本文就將從《財神寶卷》（五福財神）、《財神寶卷》（趙公明）、《大富寶卷》、《發(fā)財寶卷（富君榮） 》、《夏良惠》人手，對其中所表現(xiàn)出來的人民大眾的財富觀進行簡單地探析。在我國古代的傳統(tǒng)價值觀中，因為深受儒家思想的影響，“重義輕
錦繡·上旬刊 2019年1期2019-10-21
- 《中庸》命、性、道辨析
》一書首句即為：天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。提出命、性、道的概念。天在中國思想史上是一個崇高的概念，經(jīng)歷了自然神、人格神到萬物本體的轉(zhuǎn)變。春秋時期恰是中國哲學(xué)開端的時期，天也從人格神逐漸轉(zhuǎn)向萬物本體?！吨杏埂匪v之天命，應(yīng)該是指稱萬物之本體。那么這個天命究竟是什么？所指向的萬物本體又是什么？這是值得我們探索的問題?！吨杏埂芬粫鴮τ诤螢?span id="j5i0abt0b" class="hl">天命并沒有給出明確的回答，只是說天命可以叫做性，也就是說萬物皆有其性。這里有兩層意思，天命是最高的，絕對的，唯一的性
商情 2019年17期2019-06-20
- 中國古代政權(quán)合法性問題簡論
合法性的來源包括天命論、民意論和血統(tǒng)論三個方面。政治合法性的構(gòu)建包括歷史敘事的“政治擬制”、符圖讖緯之說、“德”“禮”制度建構(gòu)。文章最后對中國政治合法性的本質(zhì)及政治合法性的研究不足提出意見。關(guān)鍵詞：合法性；天命；民意；血統(tǒng)一、政治合法性概念和經(jīng)典理論政治合法性問題最早由馬克斯·韋伯在其著作《經(jīng)濟與社會》一書中提出，馬克斯·韋伯從社會學(xué)的角度出發(fā)認為“政治合法性問題是指被統(tǒng)治者依從某個政治系統(tǒng)的意愿，對‘統(tǒng)治權(quán)利的信仰”。治合法性問題即正當性問題，是強力的權(quán)
青年與社會 2019年9期2019-04-27
- 在敬天愛神之間中西對話的可能
為，因此中西方“天命”與“上帝”的問題均可化約為“人學(xué)”的問題；其次，中西方文化中對“天”或“神”的理解，均含有自然和宗教兩方面的思考；第三，“天人合一”或“神人合一”的上下關(guān)系分別在中西方文化中，都借助一定的“中介”而存在。中西方兩種文化在相遇之后有碰撞、沖突，也有對話和融通。關(guān)鍵詞： 天命；上帝；天人合一；中西文化比較引論：中西能否比較，儒耶怎樣對話？以“天命與上帝：中西比較與儒耶對話”作為討論主題，這雖然是一個老問題，卻顯然在期待有新的思考?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天命”
船山學(xué)刊 2018年4期2018-10-29
- 淺論孔子的“天命觀”
：孔子尊天敬天畏天命，卻絕不是宿命論者?？鬃幼駨摹氨M人事，聽天命”，先盡人事，再順天命，而非完全依賴宿命。所以，別再把宿命論當作消極沉淪的借口，要正確處理客觀與主觀的關(guān)系，尊重客觀的同時，積極發(fā)揮自身的主觀能動。關(guān)鍵詞：孔子；宿命論；天命；人事；敬畏作者簡介：余璐（1996-），女，四川眉山人，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院2015級漢語國際教育專業(yè)。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-26-0
青年文學(xué)家 2018年26期2018-10-09
- “樂夫天命”歸于本真
詞：矛盾；抉擇；天命；本真一、 “歸田”，歸于“生命本真”開篇以“歸去來兮”起筆，皈依的“急不可待”躍然紙上。隨后以“田園將蕪”反問自己“胡不歸？”我們似乎能看到作者對自己之前的幾次出仕經(jīng)歷流露出強烈的自責。反思自己過去的經(jīng)歷，作者認為是“心為形役”，內(nèi)心被束縛了，由此決定與田園徹底訣別。作者在本文的序——《〈歸去來兮辭〉序》中說自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得?！睔w田之后寫作的組詩《歸園田居》中也寫自己“性本愛丘山”。顯然，這樣的一顆“自然之心”與虛偽矯飾的官
考試周刊 2018年67期2018-09-12
- 官道沒有“天命”
宋殿儒前不久，某縣城法院來了一個伸冤者，手中拿出一大疊有證有據(jù)的案件材料，而法官細心查看后，第一反應(yīng)是：“啊呀！這恐怕有點麻纏?！薄盀楹危俊薄耙皇沁@案已經(jīng)判決執(zhí)行近二十年，人已被槍決，很多辦案當事人都死了；二是，你說的第一手證據(jù)雖然管用，但在三年前監(jiān)獄里這個證人也病死了，這證據(jù)是否可靠，不再好辦……”“那你說我兒子就這樣被冤死不成，人家內(nèi)蒙古法院怎么能把冤案翻過來呢？”“事情不會是你想的那么簡單嘛，你也別生氣，這個案件，我得跟上級領(lǐng)導(dǎo)商量了，才能決定立案不
中華魂 2018年4期2018-05-14
- 孫中山與天命論
天命論是傳統(tǒng)中國的重要政治理論，清末民初的各派政治力量對于天命論都有所借重。孫中山與天命論的關(guān)系可以分為革命實踐與政治理論兩個層面。在革命實踐的層面上，孫中山對于天命論主要加以策略性地利用。他深知帝王思想和天命觀念在當時根深蒂固，用“天命無常”做口號，使用“天運”紀年，巧妙地暗示自己具有“天命預(yù)兆”，都是為了團結(jié)更多的革命力量而使用的策略。在政治理論的層面上，孫中山以湯武革命的敘事為中心，對傳統(tǒng)的天命論進行了批判和改造。他敏銳地抓住了“世界潮流”這一概念，
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2018年3期2018-04-25
- 《論語·為政》“吾十有五而志于學(xué)”一篇新解
個新的角度，把“天命”作為“立”、“不惑”、“順”的賓語，我們可以看出，孔子的一生是通過學(xué)習(xí)，樹立天命，并體悟、踐履天命的過程?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天命”在孔子思想體系中具有至高地位。關(guān)鍵詞：學(xué)；立；不惑；順；天命；巫史傳統(tǒng)作者簡介：傅獅虎（1978-），男，漢族，湖南祁東人，學(xué)士，廣東亞視演藝職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：文史哲方向。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-05-0-01《論語·為政》第四篇“吾十有五而志于學(xué)，三
青年文學(xué)家 2018年5期2018-01-31
- 不安天命，愿汝可明
玄妙的東西，他叫天命，是的、天命。我曾不信天命，認為一切掌握在自己手中，認為是那些無能為力的人自欺欺人，為自己找借口、說是天命，天意使然，其實就是為自己的弱小不堪找一個華麗的理由，不至于灰溜溜的逃跑?？墒牵髞砦野l(fā)現(xiàn)我錯了，并不是努力就會成功，有的時候，哪怕你拼盡一切、也還是無法改變什么，也許這就是天命吧?？墒?，這又怎么樣呢，就算真的有天命又怎樣呢，就不去努力嗎，就不去追尋自己的夢想嗎，不，不可以。至少我不會這樣，哪怕明知道最后的結(jié)局是失敗，我依然會去努力
青年文學(xué)家 2016年31期2017-10-12
- 淺析從蘇格拉底到孔子的信仰差異
子 理性 鬼神 天命中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A在西方學(xué)者對“蘇格拉底”的眾多討論中，其中的一個主題就是蘇格拉底思想中理性與宗教信仰的矛盾問題。一方認為，我們并不需要對蘇格拉底的宗教信仰進行嚴謹?shù)奶骄?，因為在他那些關(guān)于“神”的說法中，其語言絕大多數(shù)采用當時的習(xí)慣用語，并以此來闡發(fā)他的理性信念的。而另一方則認為，我們應(yīng)該對蘇格拉底的宗教信仰進行嚴謹?shù)奶骄?，因為“神”與“理”是兩種完全不同建立信仰的方式。通過大量的文獻，我們能最根本的發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底
科教導(dǎo)刊·電子版 2017年24期2017-09-15
- 北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭研究
北魏政權(quán)；正統(tǒng)；天命；意義；研究在我國的古代，“正統(tǒng)”一直都是很重要的詞語。它可以是血統(tǒng)的正統(tǒng)、繼承權(quán)的正統(tǒng)，以及統(tǒng)治地位的正統(tǒng)。對于正統(tǒng)之爭，歷史學(xué)者也是眾說紛紜，對于什么才為正統(tǒng)，什么是劃分正統(tǒng)與非正統(tǒng)的依據(jù)，大家都沒有統(tǒng)一的說法。在歷史上的正統(tǒng)之爭中，南北朝時期的北魏與其他諸國的正統(tǒng)之爭，在我國的歷史上尤為激烈。一、北魏政權(quán)的概述通過表格我們對北魏政權(quán)的大事件進行了簡單的了解，整個北魏的政權(quán)從拓跋珪重建代國，到北魏分裂，前后一共148年，經(jīng)歷了20位
北方文學(xué) 2017年9期2017-07-31
- 《牧羊少年奇幻之旅》中個體天命塑造與成型
摘 要：天命是《牧羊少年奇幻之旅》中反復(fù)提到的一個字眼，探求個體天命的塑造與成型過程離不開對話人類早期天命，窺視天命的底色和繼承人類精神碎片在塑造天命中也發(fā)揮著不可或缺的作用。關(guān)鍵詞：天命；塑造；內(nèi)在意識作者簡介：張施令（1990-），男，漢族，河南林州人，鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國古典文獻學(xué)。[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-17--01一、人類早期精神碎片的印記——天命的萌芽。人
青年文學(xué)家 2017年17期2017-06-21
- 孔子“天命”論的人格教育啟示
孔子所謂的“知天命”、“畏天命”，其實質(zhì)是指知曉并且敬畏生命之意義，進而表現(xiàn)為對生命責任與使命的明確?！疤臁北举|(zhì)上是一個成熟而且確定的文化、心理概念，因此完全不可以用西方崇高論中的“無形式”來界說孔子的“天”?？鬃右浴爸?span id="j5i0abt0b" class="hl">天命”“畏天命”“立天命”為本根的生死觀、人生觀和宇宙觀，是一種根植于古代華夏民族心理與信仰的、優(yōu)于數(shù)學(xué)與力學(xué)之崇高的文化性、生命性崇高，對于培育文化土壤以及價值認同，引導(dǎo)當代青年人的人格理想教育具有重要啟示。關(guān)鍵詞：“天命”；崇高論；數(shù)
大學(xué)教育科學(xué) 2017年3期2017-06-09
- 解讀《牧羊少年的奇幻之旅》中的宇宙語言
地亞哥在完成自己天命的旅途中，進行了多次的選擇，經(jīng)歷了不同的事件，而這恰恰成為他旅途中不可缺少的一部分。本文試圖以夢的預(yù)兆為起點，來解讀文本出現(xiàn)中的宇宙語言，并揭示其象征意義。關(guān)鍵詞：天命；預(yù)兆；宇宙語言；象征意義《牧羊少年的奇幻之旅》使巴西作家保羅·科埃略名滿全球，一位歐洲評論家說它：“一個尋找寶藏的故事，變成了一個關(guān)乎人類生存深厚尺度的寓言。”2001年新譯本再現(xiàn)，引起了國內(nèi)廣大讀者的注意，包括孫成敖等不少學(xué)者對其進行了研究。筆者將在前人研究的基礎(chǔ)上，
北方文學(xué)·下旬 2017年5期2017-06-02
- 北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭研究
北魏政權(quán)；正統(tǒng)；天命；意義；研究在我國的古代，“正統(tǒng)”一直都是很重要的詞語。它可以是血統(tǒng)的正統(tǒng)、繼承權(quán)的正統(tǒng)，以及統(tǒng)治地位的正統(tǒng)。對于正統(tǒng)之爭，歷史學(xué)者也是眾說紛紜，對于什么才為正統(tǒng)，什么是劃分正統(tǒng)與非正統(tǒng)的依據(jù)，大家都沒有統(tǒng)一的說法。在歷史上的正統(tǒng)之爭中，南北朝時期的北魏與其他諸國的正統(tǒng)之爭，在我國的歷史上尤為激烈。一、北魏政權(quán)的概述通過表格我們對北魏政權(quán)的大事件進行了簡單的了解，整個北魏的政權(quán)從拓跋珪重建代國，到北魏分裂，前后一共148年，經(jīng)歷了20位
北方文學(xué)·下旬 2017年3期2017-04-20
- 政治合法性的三種來源及其內(nèi)在關(guān)系
出“民意說”、“天命說”、“仁政說”三種政治合法性來源，并進一步對其內(nèi)在關(guān)系進行探究，認為“天命說”為表，“民意說”為里，二者共同構(gòu)成了孟子政治合法性論證的基礎(chǔ)，而“仁政說”從屬于二者之下。關(guān)鍵詞 政治合法性 民本 天命 仁政作者簡介：劉蒙露，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)學(xué)生。中圖分類號：D602 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.008“政治合法性”一詞最早由馬克思·韋伯為闡明政
法制與社會 2017年10期2017-04-18
- 君子以正位凝命
新；教命；安重；天命[中圖分類號] B222[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2017）02—0023—06Various Interpretations of the Commentary on the Great Image of Hexagram Ding（瘙 椦 ）ZHAI Kuifeng（Advanced Institute of Confucian Studies，Shandong University，Jinan250100
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年2期2017-03-30
- 天命
意味著你至今未知天命，對于自己一生中最重要的那件事情十分茫然呢？我慶幸自己在十幾歲時便知道自己的天命，愿意把自己的一生奉獻給思想和文字，并且為之努力。尋得自己的天命是美好的。做一件事，不為成功，只管自己好好做；愛一個人，不為占有，只管自己好好愛。我十分享受這種內(nèi)心的純粹。我們喜愛一個人，或一種人生，不是因為要從中得到什么，而是因為這種價值或意義上的賦予，讓我們的人生開始變得美好起來。可嘆世間多少人，明明為貪欲所苦，卻說是為情所困，為事業(yè)所累。當他們?yōu)椤笆?/div>
雜文月刊 2017年22期2017-03-02
- 孔子的“天命”與“仁”
[摘要]孔子的“天命”內(nèi)涵有兩個維度：一是以“德性”的形式落實在個體生命中；二是作為“使命”為個體所感悟而成為其人生動力。這兩層含義都與“仁”密不可分。“仁”作為人之為人的本性，其道德力量和自我創(chuàng)造能力成就了“天命”的權(quán)威性和原發(fā)性。作為外在的力量，“天命”的意義是以一種難以抗拒的道德命令促使個體去實現(xiàn)“仁”的內(nèi)在要求。于是，“天命”和“仁”在這個意義上實現(xiàn)了貫通。當然，完成這些需要“仁”能夠自由地呈現(xiàn)自己，也即個體的性情能夠自由發(fā)揮。自由的性情不僅能夠展道德與文明 2016年4期2016-12-06
- 唐史中的“五色云”現(xiàn)象淺析
云”在中國古代的天命觀念中屬于“祥瑞”之一。唐朝是一個繁榮的王朝，在對“祥瑞”的對待上，不弱于過去的王朝。“五色云”被應(yīng)用于王朝政治和民間的文化傳播上。因為朝堂和民間為兩個不同的層面的集體，故此，在對待“五色云”上也體現(xiàn)出來他們各自的特點：“五色云”一般為皇室人員所用，以達到天命正朔、彰顯皇權(quán)的目的，卻也可能被一些人作為謀取利益的工具；在民間人們也都把“五色云”作為一種吉祥之物，有一個統(tǒng)一的觀念，在詩歌和文學(xué)作品中“五色云”為天降之物，為仙人所乘，這里的仙新西部·中旬刊 2016年9期2016-11-16
- 論《邊城》中愛情悲劇的原因
悲劇的原因，既有天命迷信思想對其愛情悲劇的催化，也有翠翠自身主體意識的薄弱。同時現(xiàn)實社會中種種名利沖突以及作者的精神寄托都是沈從文為讀者呈現(xiàn)悲劇美的重要原因。關(guān)鍵詞：《邊城》；愛情；悲劇；天命；意志薄弱中圖分類號：I247.5 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0014-01《邊城》這篇小說以翠翠和儺送愛情的演變?yōu)橹骶€，描寫了“湘西”這個充滿浪漫與人性的理想世界。在沈從文的筆下，湘西是一個世外桃源，人性美在這里得到了充分的體現(xiàn)，人間 2016年28期2016-11-10
- 青春期：尋找“天命”的旅程
家肯·羅賓遜用“天命”一詞來描繪這種境界——個人的天命使得我們喜歡做的與我們擅長做的完美結(jié)合。他認為，對每個人來說，發(fā)現(xiàn)屬于自己的天命都是至關(guān)重要的，不僅因為它讓我們對自身的生活更滿意，而且是因為未來世界的發(fā)展取決于它。他們被學(xué)校悶壞了！在《讓天賦自由》一書中，他對當下全球范圍內(nèi)的教育系統(tǒng)提出了尖銳的批判。他認為，英美的教育體系與世界上其他大部分國家沒什么兩樣，除了各自的一點特色之外，都有著三個共同點。第一， 都注重某種特定的學(xué)術(shù)能力。學(xué)術(shù)能力當然很重要，三聯(lián)生活周刊 2016年31期2016-08-01
- 德命、祿命、天命：論孔子的三維命觀
1)德命、祿命、天命：論孔子的三維命觀吳玉萍(華東師范大學(xué) 民俗學(xué)研究所，上海200241)摘要：《論語》中多次提及“命”?？鬃拥拿^由三個維度構(gòu)成：德命、祿命、天命，且這三者呈金字塔形。文章著重論證孔子從蓄德到出仕，再到“知我其天”的政治脈絡(luò)，還原孔子從一介普通儒生到相信自己“受命于天”、“天下宗予”的命運歷程。關(guān)鍵詞：德命;祿命;天命;儒生《論語》一書中，孔子有五次直接談到“命”，分別如下?！稙檎诙匪恼拢鹤釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不徐州工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年4期2016-07-08
- 天 命
中庸曰：天命之謂性，率性之謂道。修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。人生的天命，在道中，在內(nèi)，不在外。天給我們的使命，來自自然。人的生命有兩種，一個是身命，一個是慧命。身命容易成毀壞死，身命是短暫的，身命會經(jīng)常面臨生老病死苦的折磨。身命是無常的，但很多人為了無常的肉身，為了滿足肉身而奔波。當一個人面對身命考驗的時候，尤其連環(huán)考驗甚至災(zāi)難的時候，人經(jīng)常處于身命的焦灼之中。因為肉身是煩惱，是痛苦，是貪婪，是欲望。有的人因為肉身的貪欲，而喪失人生的真醒獅國學(xué) 2016年6期2016-05-14
- 天 命
中庸曰：天命之謂性，率性之謂道。修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。人生的天命，在道中，在內(nèi)，不在外。天給我們的使命，來自自然。人的生命有兩種，一個是身命，一個是慧命。身命容易成毀壞死，身命是短暫的，身命會經(jīng)常面臨生老病死苦的折磨。身命是無常的，但很多人為了無常的肉身，為了滿足肉身而奔波。當一個人面對身命考驗的時候，尤其連環(huán)考驗甚至災(zāi)難的時候，人經(jīng)常處于身命的焦灼之中。因為肉身是煩惱，是痛苦，是貪婪，是欲望。有的人因為肉身的貪欲，而喪失人生的真醒獅國學(xué) 2016年6期2016-05-14
- 孔子“天命”思想綜述
000）?孔子“天命”思想綜述趙光耀（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712000）摘 要：“五十而知天命”，天命是孔子學(xué)說中的重要觀念，也是天人關(guān)系的一個側(cè)面體現(xiàn)。但學(xué)術(shù)界對這一觀念的認識不盡相同，大致可以歸納為四種觀點：宗教說、道德說、客觀說和分立說。這四種觀點都有很大的研究價值，也都得到一批學(xué)者的支持。對天命的不同解讀，可以看做是學(xué)界針對不同問題的矯正，但孔子天命的內(nèi)涵究竟是什么樣的，需要從天命演變歷程和孔子“一以貫之”的哲學(xué)體系的高度重新解讀。關(guān)鍵詞：孔文教資料 2016年12期2016-03-16
- 淺談天命通寶錢版別
洪 煒天命通寶錢為清軍入關(guān)前所鑄。1616年清太祖努爾哈赤統(tǒng)一了女真各部，于赫圖阿拉城，今遼寧省新賓縣建立后金政權(quán)，年號天命，寓意受命于天。1621年遷都遼陽后開始正式鑄天命通寶錢。當時的后金民眾仍處于以物相易狀態(tài)，所鑄天命錢基本都未流通。后金將士出于對努爾哈赤的崇拜，多將其隨身佩戴以求平安，所以后金鑄錢政治寓意更為明顯。近年來從遼陽市新城村后金遺址陸續(xù)出土了滿漢文天命錢，大體呈零星分布，一同發(fā)現(xiàn)的還有當時的戰(zhàn)甲、火銃、兵器等物品。滿漢天命通寶錢材質(zhì)均有三中國錢幣 2013年3期2013-08-06
- 《尚書》中周人天命觀探析
?《尚書》中周人天命觀探析曾嘉雯（北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）《尚書》記載了從堯舜至春秋秦穆公時期帝王的重大政治事件，從中可以洞見周代人的天命觀。周人的天命觀上承殷商，對天命有著絕對的敬畏之心，同時周代天命觀又注入了特有的憂患精神，認為天命不可一味地相信。周人認為天命是以小民的意志為轉(zhuǎn)移的?！暗隆笔巧咸爝x擇人間代言人的標準，而“德”的核心在于保護弱勢群體?！渡袝罚恢艽?；天命觀《尚書》是研究周代政治思想的重要文獻，無論在哪個年代，政治當權(quán)者最漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年2期2012-01-29
- 孔子的“天命”與“仁”