桃花塢戲曲故事類年畫淺析

摘要：木刻年畫是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。年畫起初是人們?yōu)榱似砀Ｏ麨?zāi)而作，它承載著人們的愿望、信仰與追求，其內(nèi)容豐富多彩，有市井農(nóng)桑、戲曲故事、歲時吉祥、神靈瑞獸等多種式樣，而其中戲曲故事類最為特別。由于其畫面內(nèi)容生動有趣，且結(jié)合時興的戲曲和名伶形象，因而備受時人追捧。這類題材將戲曲與民俗藝術(shù)相結(jié)合，其產(chǎn)生和發(fā)展都有著舉足輕重的意義，在藝術(shù)風(fēng)格和形式上都別具一格。本文試從戲曲故事類題材入手，對桃花塢年畫的風(fēng)格和形式進(jìn)行深入探究，以更好地認(rèn)識古老的桃花塢年畫藝術(shù)，為推動這門藝術(shù)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新提供新的思路和參考。

關(guān)鍵詞：桃花塢年畫;戲曲故事;連環(huán)畫形式

一、桃花塢年畫嬗變背景

桃花塢年畫與天津楊柳青年畫并稱“南桃北柳”?，F(xiàn)存最早的桃花塢年畫是在日本發(fā)行的《壽星圖》，圖上刻有“萬歷廿五年”的字樣，這是較為清晰的時代印記。

年畫作為中國藝術(shù)長河中一顆璀璨的明珠，有著悠久而厚重的歷史。年畫起源于漢代，蔡邕《獨斷》中說：“神荼、郁壘而身居其門，主閱領(lǐng)諸鬼，其惡害之鬼，執(zhí)以葦索，食虎。故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。乃畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御兇也?！蹦戤嬜畛踉从诠糯摹伴T神畫”，甚至可以追溯到遠(yuǎn)古人類對神的崇拜與信仰，它和民間驅(qū)兇辟邪和祈福吉祥的傳統(tǒng)密切相關(guān)。年畫通常在逢年過節(jié)時被使用，以裝飾環(huán)境，增加喜慶氛圍。東漢末年的《風(fēng)俗通義·祭典》中說：“于是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效前事冀以衛(wèi)兇也。”年畫在唐宋時期得到發(fā)展和繁榮，孟元老的《東京夢華錄》、周密的《武林舊事》等典籍中，都記載了宋代京城春節(jié)期間出售年畫之類吉祥裝飾品的景況，從中也可看出當(dāng)時年畫已經(jīng)相當(dāng)盛行。

年畫不僅是一種古老而獨特的民間藝術(shù)，承載著涓涓歷史長河里中國人的信仰、風(fēng)俗和文化記憶，同時它也是一種世俗審美的體現(xiàn)。年畫采用木刻水印制作而成，到了明清，隨著模板印刷術(shù)的發(fā)展，年畫的內(nèi)容也變得豐富多彩起來，風(fēng)俗、戲曲、仕女等題材紛紛出現(xiàn)，使得年畫成為一門獨特的繪畫表現(xiàn)形式。桃花塢年畫作為南方年畫代表，發(fā)展繁榮于明清時期。由于當(dāng)時年畫鋪主要集中于桃花塢一代，蘇州木版年畫因而得名“桃花塢年畫”，至今已流傳延續(xù)了數(shù)百年。

桃花塢年畫從明代興起之時便處于當(dāng)時繁榮富庶的江南地區(qū)——江蘇蘇州，其地處平原、環(huán)太湖、近長江、通海口，河網(wǎng)密布，毗鄰南京和杭州，海陸發(fā)達(dá)。明清之時蘇州的手工業(yè)也極其發(fā)達(dá)和繁榮，生意遍布全國，手工業(yè)的興盛推動了桃花塢年畫的快速發(fā)展，尤其是那些與年畫息息相關(guān)的手工行業(yè)，其工藝技術(shù)的成熟直接影響了年畫的生產(chǎn)?？梢哉f，以雕刻技藝、造紙業(yè)為代表的原料生產(chǎn)業(yè)和以刺繡彩燈為代表的工藝手工業(yè)，共同促進(jìn)了桃花塢年畫的發(fā)展，為其走向繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。

桃花塢除了具備經(jīng)濟發(fā)展和地理位置的優(yōu)越性之外，還擁有深厚的文化底蘊，經(jīng)濟的飛速發(fā)展也促進(jìn)了民俗文化的豐富。據(jù)《吳郡歲華紀(jì)麗》所記，蘇州地區(qū)的節(jié)俗多達(dá)308個，吳地種類繁多的民俗活動和地方文化為當(dāng)時年畫的發(fā)展提供了溫床。拋開一些發(fā)展的客觀因素，使得桃花塢年畫更富有韻味，缺少不了吳地高雅文化氛圍的熏陶。眾所周知，“吳門畫派”便是在桃花塢發(fā)源興起，明代“吳門四家”和“華亭九友”都先后生活創(chuàng)作于蘇州一帶，他們的字畫文章享譽江南、影響廣泛，他們的出現(xiàn)更是加強了桃花塢文化底蘊的積淀，促使更多畫家和工藝美術(shù)家的出現(xiàn)。桃花塢年畫在畫面發(fā)展上還得益于江南地區(qū)繁榮的文人書畫藝術(shù)。至清代，江南文人畫已在畫院普及，深刻地影響著木版年畫的發(fā)展。因此，歷史、經(jīng)濟、文化與藝術(shù)的原因使得蘇州桃花塢木版年畫成為中國江南木版年畫的中心，大家云集，文人雅客之間的交流也帶動了這一帶的文化藝術(shù)發(fā)展。這也使得桃花塢年畫天然地具備了與同時代開封朱仙鎮(zhèn)和其他地方木版年畫明顯不同的藝術(shù)風(fēng)格和技藝，其不僅對當(dāng)時江南地區(qū)年畫產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時在東傳過程中也影響了日本江戶時代的浮世繪創(chuàng)作。

二、戲曲類年畫的圖像形式與連環(huán)畫

年畫最初誕生于人們風(fēng)俗習(xí)慣的需求，但隨著社會的發(fā)展，年畫自然而然又成為社會風(fēng)俗的一部分。桃花塢年畫多為表現(xiàn)民俗活動的場景與情景描繪，主要描繪春耕、集會、戲曲、燈會、神話等場景。桃花塢年畫是民間藝術(shù)，產(chǎn)生于大眾服務(wù)于大眾，因而對于社會最普通階層的蕓蕓大眾來說，對美好生活的向往、對平安順?biāo)斓拿篮闷谠S、對美德的傳承，都是年畫的主要表達(dá)內(nèi)容。

蘇州桃花塢年畫產(chǎn)生于明代，當(dāng)時水陸之便使得商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，資本主義也處于萌芽階段。明清時期人們生活富足，文化和經(jīng)濟的并行發(fā)展使得小說、戲曲、版畫等藝術(shù)蓬勃發(fā)展，刻書業(yè)也隨之興盛起來。但是隨著書籍的極大豐富，人們開始對單純的文字閱讀產(chǎn)生厭倦，圖書插畫便隨之興起，戲曲故事類木刻年畫初見雛形。清代的乾隆皇帝十分喜歡戲曲，因而清代的戲曲藝術(shù)頗為繁盛，在濃厚的戲曲背景之下，木版年畫逐漸發(fā)展出新的獨特畫種——戲曲故事類年畫，根據(jù)當(dāng)時的戲曲故事制作出了大量的連環(huán)畫式年畫，如《三百六十行》《陶朱致富圖》《三國志前后本》都是以連環(huán)畫的形式表現(xiàn)的。年畫采用連環(huán)畫的表現(xiàn)形式最初便是從桃花塢開始，這個時期的桃花塢，戲曲故事類大量采用的是連環(huán)畫的形式，將故事繪成一幅幅連貫的圖像，方便人們對于小說故事分段欣賞。

年畫在明清以前，都是以單畫幅或是雙畫幅出現(xiàn)的，表現(xiàn)的都是單一的人物或者場景，在出現(xiàn)了以連環(huán)畫形式表現(xiàn)之后，極大地豐富了年畫創(chuàng)作表現(xiàn)的空間。戲曲故事類年畫除了在形式上完全繼承了連環(huán)畫外，還在傳統(tǒng)連環(huán)畫的基礎(chǔ)之上結(jié)合了年畫本身的特點，使得畫面色彩絢麗、層次分明。連環(huán)畫的形式靈活多樣，有的在一幅構(gòu)圖中表現(xiàn)一個完整的故事，有的還配上唱詞。雍正朝以后出現(xiàn)的故事戲文畫片，范圍很廣，有古有今，有單張有連續(xù)多張，如《武松打虎》《花果山》《定軍山》等，風(fēng)俗畫有《玄妙觀廟會》《蘇州城內(nèi)外三百六十行圖》等，風(fēng)土人情躍然紙上，今天成了寶貴的地方史料。有些年畫富有愛國主義色彩，如《法人求和》《劉軍門大敗法軍圖》等，贊揚中法戰(zhàn)爭中愛國將領(lǐng)劉永福，可謂較早的政治宣傳畫。有些年畫富有“孝心”，例如《清明時節(jié)·二十四孝》將清明節(jié)與孝結(jié)合在一起，利用生動有趣的圖像，對大眾起到說教作用。

連環(huán)畫的形式使得年畫的表現(xiàn)形式有了突破發(fā)展，同時年畫的發(fā)展也推動了連環(huán)畫的進(jìn)步。即使不采用木刻版畫的形式，木刻版畫這種媒介所呈現(xiàn)的獨特藝術(shù)風(fēng)格也為連環(huán)畫的發(fā)展提供了新的創(chuàng)作思路，兩者相輔相成，相互促進(jìn)和發(fā)展。

三、桃花塢年畫圖像風(fēng)格解析

隨著商品經(jīng)濟的沖擊，在市民階層審美取向“趨雅”的同時，蘇州的文人士子卻產(chǎn)生了“趨俗”傾向。明清時期蘇州士大夫經(jīng)商之風(fēng)日盛，如著名藏書家毛晉開設(shè)典當(dāng)行、辦書坊刻書;“明四家”之一的唐寅，無意科舉功名，甘愿鬻字賣畫。在這樣的大環(huán)境下，年畫創(chuàng)作開始趨于世俗化，更加迎合市民的趣味。桃花塢中還有根據(jù)蘇州的評彈、昆曲制作的極具戲曲特色的桃花塢年畫《珍珠塔前后本》（圖1）、《西廂記》等。將本是小說戲文中的內(nèi)容也搬到了年畫創(chuàng)作當(dāng)中，例如《珍珠塔前后本》中每一個人物都特點鮮明，動態(tài)生動自然，人物服飾以及畫面的場景都能看到戲曲的影子，每一個人物的姿態(tài)和神情也不再像中國傳統(tǒng)人物畫那樣單一，都借鑒了戲曲中人物較為夸張的神態(tài)，因而在將各個畫面串聯(lián)起來后，畫面更為有趣生動。

追根溯源，其實年畫應(yīng)當(dāng)也是版畫的另一種形式，桃花塢年畫發(fā)展最初的源頭，便是前面提到的刻書業(yè)的衍生品——書本插圖。戲曲故事小說插圖版畫在明清時期極其繁榮，但是由于康熙年間的禁書告諭而逐漸式微，不過其繪畫風(fēng)格并未因禁諭而消散，在年畫逐漸發(fā)展的過程中與之融合在一起。學(xué)者胡發(fā)強和謝晉業(yè)在其文章中說道：“桃花塢木刻年畫創(chuàng)作的戲曲故事年畫，也十分強調(diào)故事的連續(xù)性和敘事性， 從這一點上我們也可以看出，桃花塢木刻年畫和蘇州版畫之間的繼承性和連續(xù)性?！笨梢娺@兩者關(guān)系之密切。

桃花塢年畫連環(huán)畫的形式是對我國古代敘事性圖像的繼承，將圖像從二維圖像中解放出來，添加了時間的維度，拓寬了繪畫表達(dá)的范圍，年畫可以不再局限于單一的表現(xiàn)手法，年畫藝人開始在創(chuàng)作中融合不同角度和不同時空的物象，在同一張年畫中同時展現(xiàn)多方面的畫面。例如《男十忙》《女十忙》中，藝人以民間故事為創(chuàng)作題材，通過利用圍欄對畫面的分割，巧妙地將男女在各個時節(jié)不同地點、不同狀態(tài)下勞動的景象微縮在一張年畫當(dāng)中，整個構(gòu)圖井然有序、一氣呵成，突破時空的桎梏，生動描繪了男子農(nóng)忙和女子紡紗織布等場景，這不僅從內(nèi)容上弘揚了中華民族的勤勞善良，從藝術(shù)表現(xiàn)上也提供了可貴的創(chuàng)新。

桃花塢年畫不僅內(nèi)容和形式受到戲曲故事的影響，在人物形象和故事場景中都具有明顯的戲曲韻味。在《新彩昭君跑馬》（圖2）、《豫園把戲圖》等清代經(jīng)典戲曲年畫之中，可以清楚地看到圖中人物的裝扮和頭飾都是典型的戲曲扮相，甚至從人物神態(tài)和動作當(dāng)中都可以隱隱窺得這一故事在戲曲演繹當(dāng)中的景象。這都是受到傳統(tǒng)戲曲的影響，在圖像處理上添加了戲曲人物的妝容造型特點，同時借鑒了戲曲人物的身姿動態(tài)，加上時間維度的添加，使得桃花塢戲曲故事類年畫成為年畫藝術(shù)當(dāng)中極具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，故事在這樣的表達(dá)形式之下變得栩栩如生起來。

四、結(jié)語

桃花塢年畫中的戲曲故事類作為一種圖像敘事的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了中國民間藝術(shù)的精彩獨特之處，也展現(xiàn)了民間手藝人的聰明才智。戲曲故事類題材也是中國繪畫史上的一次突破，古代藝人創(chuàng)作出了以戲曲元素為直接題材的畫作，更是擺脫了民俗文化氛圍下的束縛，這時候他們不再拘泥于舊的表現(xiàn)形式，使得當(dāng)時一些民間習(xí)俗、傳說、故事、生活百態(tài)等得以用年畫的形式流傳下來，這對我們研究古代民俗文化有著十分重要的意義。年畫從社會角度來看，極具文化傳播和娛樂性。將一些極具正面色彩的禮教或是觀念以圖畫的形式傳播開來，使得即使是目不識丁的一些民眾也可以很好地得到教化和啟迪;從文化角度來看，年畫的連環(huán)畫形式的出現(xiàn)是民族文化需求不斷提高的具體表現(xiàn)，其獨特的圖像敘述方式為中國后來動畫的發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)。

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作者簡介：

李希容，單位：蘇州大學(xué)，碩士在讀，研究方向：中國畫創(chuàng)作及理論研究