張曉娜

（浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，金華 321004）

在新時期鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)出新的特征。特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村的興起預(yù)示著鄉(xiāng)村建設(shè)漸漸突破城市中心主義的局限，鄉(xiāng)村獲得了能夠彰顯自身特質(zhì)的獨(dú)立地位。但在經(jīng)驗(yàn)推廣、廣泛實(shí)踐的過程中，出現(xiàn)了發(fā)展模式簡單復(fù)制、建設(shè)成果同質(zhì)化的困境，為真正落實(shí)“鄉(xiāng)村振興為農(nóng)民而興、鄉(xiāng)村建設(shè)為農(nóng)民而建”的發(fā)展理念，需深入鄉(xiāng)村發(fā)展的根本邏輯，為突破困境提供可能。

以列斐伏爾（Lefebvre）為代表的新馬克思主義空間理論“通過透視物性的‘第二自然’，看到了社會關(guān)系的歷史性空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”，以三重性空間辯證法再現(xiàn)社會空間的關(guān)系本質(zhì)，揭示了空間生產(chǎn)背后的資本邏輯，啟示我們從社會空間本身的再生產(chǎn)角度出發(fā)，探尋鄉(xiāng)村振興的根本路徑，這為推動鄉(xiāng)村建設(shè)提供了新的視角。

一、鄉(xiāng)村振興的“空間維度”及其面臨困境

以列斐伏爾空間理論為指導(dǎo)來反觀我國鄉(xiāng)村振興的建設(shè)過程，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村空間形態(tài)從單純的物理空間發(fā)展為具有多重意義的關(guān)系空間。鄉(xiāng)村的感知性空間、認(rèn)知性空間與親歷性空間，構(gòu)成了鄉(xiāng)村振興的立體結(jié)構(gòu)，展示出可供優(yōu)化的空間圖景。

（一）鄉(xiāng)村的感知性空間是鄉(xiāng)村振興的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)

感知性空間指社會空間的物質(zhì)形態(tài)，既包括人的生產(chǎn)實(shí)踐活動，也包括生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果。鄉(xiāng)村的感知性空間以特色產(chǎn)業(yè)為主要發(fā)展方向，通過建構(gòu)能夠體現(xiàn)特色文化的空間設(shè)施，使之成為具有吸引力的地理標(biāo)識，為鄉(xiāng)村振興提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）鄉(xiāng)村的認(rèn)知性空間構(gòu)筑了鄉(xiāng)村振興的社會價值基礎(chǔ)

在鄉(xiāng)村建設(shè)中，認(rèn)知性空間主要表現(xiàn)為由行政官員、物理學(xué)者、城市規(guī)劃學(xué)者等所做出的理論構(gòu)想與政策解釋，具備符號功能和價值功能。

（三）鄉(xiāng)村的親歷性空間承載著鄉(xiāng)村振興美好構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)變

鄉(xiāng)村振興美好構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)為村民基于對生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)所構(gòu)想的創(chuàng)新性舉措。例如：創(chuàng)辦集文化交流與學(xué)習(xí)于一體的鄉(xiāng)村博物館；改造傳統(tǒng)鄉(xiāng)村祠堂，使之成為村民議事的公共平臺；等等。這一系列體現(xiàn)村民主體性意愿、表現(xiàn)村民對美好生活追求的建設(shè)都屬于親歷性空間的發(fā)展。

（四）鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷推動鄉(xiāng)村從依附城市的次要地位走向獨(dú)立發(fā)展的主體地位

鄉(xiāng)村從依附城市的次要地位走向獨(dú)立發(fā)展的主體地位使鄉(xiāng)村在建設(shè)過程中更能彰顯自身的文化特色。但發(fā)展道路總是曲折坎坷的，鄉(xiāng)村建設(shè)逐漸出現(xiàn)“千鎮(zhèn)一面”的同質(zhì)化問題。

首先，在直觀的感知性空間層面，以文旅產(chǎn)業(yè)為主要發(fā)展內(nèi)容的特色鄉(xiāng)村建設(shè)方向趨同，特色文化產(chǎn)品形式單一。一方面，在特色鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，存在著簡單模仿、照抄照搬成功鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展模式的現(xiàn)象，粗略地對待自身文化與地域特色，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村建設(shè)缺乏獨(dú)特性。另一方面，特色鄉(xiāng)村發(fā)展體系不完善，發(fā)展缺乏可持續(xù)性，成長空間有限。由于產(chǎn)業(yè)發(fā)展一開始便是簡單復(fù)制的，因此缺乏符合當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的內(nèi)在發(fā)展動力，進(jìn)而出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建不完善、技術(shù)支持有限、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力不足等問題，難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

其次，在主導(dǎo)社會空間發(fā)展的認(rèn)知性空間層面，地方鄉(xiāng)村建設(shè)的公共話語中心偏離人的主體性發(fā)展要求，具體表現(xiàn)為注重經(jīng)濟(jì)維度的片面發(fā)展，而忽視社會維度的全面發(fā)展。政府在新時期鄉(xiāng)村振興建設(shè)中具有重要的導(dǎo)向作用，但一些地方政府的關(guān)注重點(diǎn)局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度，忽視了兼顧社會維度發(fā)展的重要性。

最后，親歷性空間發(fā)展受限，村民生活空間被強(qiáng)制區(qū)隔開，社會力量發(fā)展空間受到干預(yù)。從空間布局來看，新改造區(qū)的內(nèi)向型發(fā)展與周邊居民區(qū)的邊緣化區(qū)隔。以某市科創(chuàng)小鎮(zhèn)為例，小鎮(zhèn)內(nèi)科創(chuàng)辦公區(qū)、高端商業(yè)區(qū)與村民居住區(qū)呈碎片化分散布局，并且被主干道或河流等強(qiáng)制隔開，高端商業(yè)區(qū)的經(jīng)濟(jì)活力并不能有效輻射周邊區(qū)域。從建設(shè)動力來看，鄉(xiāng)村發(fā)展過度依賴福利性政策，忽視村民在建設(shè)過程中的發(fā)展動力，村民成為“被動”建設(shè)者。

二、空間生產(chǎn)資本化：鄉(xiāng)村三重性空間失衡的原因探析

造成鄉(xiāng)村建設(shè)同質(zhì)化困境的根本原因在于鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)進(jìn)入資本化階段。在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，為了實(shí)現(xiàn)利潤，不少地區(qū)“人為”地賦予鄉(xiāng)村空間符號意義，使之成為具有符號價值的空間商品。這說明，鄉(xiāng)村空間在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的改造下，已成為具有增值性的資本商品，資本生產(chǎn)邏輯使鄉(xiāng)村空間喪失了發(fā)展的主體地位。

鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)資本化對鄉(xiāng)村空間的影響可進(jìn)一步通過三重性空間辯證法進(jìn)行分析。

（一）空間資本化生產(chǎn)邏輯使感知性空間成為商品

感知性空間所體現(xiàn)的價值為社會統(tǒng)一的符號體系所賦予，成為大眾文化產(chǎn)業(yè)的流水線生產(chǎn)結(jié)果。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，消費(fèi)主義刺激人們產(chǎn)生統(tǒng)一的文化需求。統(tǒng)一的文化需求則為生產(chǎn)提供標(biāo)準(zhǔn)化模板，在開發(fā)過程中常常生硬地將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與消費(fèi)主義所制造的文化需求相匹配，使鄉(xiāng)村生產(chǎn)達(dá)到高效收益的目的。

鄉(xiāng)村振興的發(fā)展模式被納入資本生產(chǎn)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)中，雖然各地發(fā)展出不同的民俗文化或特色產(chǎn)業(yè)，但其背后的生產(chǎn)邏輯是一致的，以相似的旅游項(xiàng)目、千篇一律的文化產(chǎn)品等作為經(jīng)濟(jì)拉動力。這樣的鄉(xiāng)村建設(shè)雖能在短時期內(nèi)帶動相關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長，但從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，難以使文化的“魂”得以傳承。千篇一律的發(fā)展模式最終將造成消費(fèi)對象的審美疲勞，失去推動其發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動力，這表明鄉(xiāng)村在發(fā)展過程中仍處于被動地位。

（二）認(rèn)知性空間資本邏輯過度膨脹

通過對社會空間的符號化塑造，認(rèn)知性空間資本邏輯將民眾引入預(yù)設(shè)規(guī)定的生活方式之中，剝奪了民眾的日常生活體驗(yàn)?，F(xiàn)代資本生產(chǎn)邏輯與消費(fèi)主義緊密相連，消費(fèi)主義的出現(xiàn)極大地刺激了民眾的消費(fèi)需求，為資本的流通與積累提供了主要動力。這表明，民眾的消費(fèi)需求在很大程度上并不是由自身發(fā)展需要所決定的，而是在消費(fèi)主義所創(chuàng)造的符號意義刺激下被動產(chǎn)生的。

在這一過程中，能夠清晰地看到民眾僅是資本實(shí)現(xiàn)增值的一個環(huán)節(jié)。村民在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中看似主動地將一切資源發(fā)展為產(chǎn)業(yè)鏈，不斷提高經(jīng)濟(jì)水平。但實(shí)際上卻沉迷于獲得經(jīng)濟(jì)效益，對于鄉(xiāng)村資源及傳統(tǒng)文化本身的社會意義卻很少深入分析，使得村民自身對美好生活的構(gòu)想也片面化地以經(jīng)濟(jì)為主。

（三）親歷性空間消失在認(rèn)知性空間的概念化闡釋之中

村民主體的親歷性體驗(yàn)被認(rèn)知性空間中的消費(fèi)主義所麻痹。隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)空間的改造與重建，原本為村民提供交流、溝通的廣場、公園等鄉(xiāng)村公共空間越來越呈現(xiàn)出商品化、符號化、城市化的特征，并且經(jīng)濟(jì)消費(fèi)功能已成為鄉(xiāng)村公共空間的主要功能，其發(fā)展目標(biāo)以追求利潤最大化為主。

鄉(xiāng)村公共空間的商業(yè)化表明，村民不僅在生產(chǎn)實(shí)踐活動中缺乏發(fā)展主體性意識的空間，在實(shí)際的物理生活空間中也因缺乏公共平臺而被隔絕在外。這表明人們借以抒發(fā)個人美好生活構(gòu)想的空間在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中逐漸減少，村民主體缺少能夠提出建設(shè)意見的公共平臺。列斐伏爾提出，只有親歷性空間才能為空間生產(chǎn)提供具有嶄新意義或可能性的想象。

三、鄉(xiāng)村振興的“空間優(yōu)化”路徑

為避免地方政府的創(chuàng)新舉措落入資本支配的困境之中，需要重視發(fā)揮三重性空間的重要作用，實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)互動和統(tǒng)一發(fā)展。這就要求必須再度發(fā)揮三重性空間中的主體實(shí)踐作用，以實(shí)踐真理推動發(fā)展進(jìn)程，在揚(yáng)棄資本生產(chǎn)邏輯的超越性高度上實(shí)現(xiàn)“以人為本”的發(fā)展理念，構(gòu)建超越“資本空間”的“人本空間”。

“人本空間”發(fā)展策略對三重性空間構(gòu)建的要求體現(xiàn)在主體性意義的彰顯上，其與“資本空間”的根本不同之處便在于將鄉(xiāng)村空間看作與人的發(fā)展相統(tǒng)一的人化自然，而不是資本實(shí)現(xiàn)增值的手段與工具。

（一）納入多維價值體系，增強(qiáng)感知性空間人本價值導(dǎo)向，推動感知性空間自主發(fā)展

一方面，以多維價值體系引導(dǎo)鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展。多維價值體系應(yīng)以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大新發(fā)展理念為指導(dǎo)原則，落實(shí)“因地制宜”的發(fā)展理念，依據(jù)各個鄉(xiāng)村的具體情況制定適合鄉(xiāng)村發(fā)展的具體方案。

另一方面，需要認(rèn)識到多維價值體系并不是時空上相互獨(dú)立的不同發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平并不會自動形成有利于民眾全面發(fā)展的生活空間。教條地認(rèn)為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”永遠(yuǎn)重于“發(fā)展生活”，不承認(rèn)民眾全面發(fā)展需求的重要性，這顯然無益于落實(shí)當(dāng)前社會主義建設(shè)“以人為本”的發(fā)展理念。

事實(shí)上，生存、發(fā)展、生活三個層面是緊密相連、相互統(tǒng)一的，民眾的發(fā)展需求與對美好生活的愿景為經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)提出了要求，而生存層面的發(fā)展也內(nèi)在地蘊(yùn)含著進(jìn)一步創(chuàng)造發(fā)展條件、構(gòu)建良好生活條件的積極因素。

（二）謀求多元利益共識，遏制認(rèn)知性空間資本邏輯膨脹，強(qiáng)化認(rèn)知性空間的人本發(fā)展范式

要想構(gòu)建社會主義和諧空間，就必須直面空間主體的多樣性、差異性，以理性的方式最大限度地謀求多元利益群體之間的共識。

一方面，應(yīng)保障不同利益群體的基本空間權(quán)利，尊重不同主體的差異需求；認(rèn)識到鄉(xiāng)村建設(shè)是推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，農(nóng)民也是城鄉(xiāng)空間發(fā)展享用的重要主體；尊重農(nóng)民的獨(dú)立地位，聽取農(nóng)民的意見，保護(hù)民風(fēng)民俗，繼承優(yōu)秀的農(nóng)村文化，使鄉(xiāng)村建設(shè)保持其自身的發(fā)展方向。

另一方面，應(yīng)構(gòu)建政府、社會組織、公眾參與的多元化空間治理模式，聽取政府、社會與個人的三方面意見。以農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展為維護(hù)農(nóng)民的主體地位提供經(jīng)濟(jì)保障，推動鄉(xiāng)村的發(fā)展。

（三）復(fù)歸人文關(guān)懷，遵循人本邏輯，重喚親歷性空間人本驅(qū)動力

“人本邏輯”的核心在于對人文價值取向的尊重與堅(jiān)持，即實(shí)現(xiàn)“人文關(guān)懷”。以人為本的鄉(xiāng)村空間需要尊重人的發(fā)展需求，人類需求具備完整且豐富的形態(tài)，是一種蘊(yùn)含發(fā)展性與開放性的動力系統(tǒng)。

發(fā)展性意味著鄉(xiāng)村建設(shè)要關(guān)注不同時期的群眾訴求，在前期規(guī)劃時要預(yù)留鄉(xiāng)村自主發(fā)展的空間，使其滿足主體不斷變化的需要。

自主發(fā)展的空間不僅指建設(shè)過程中的意見包容，也指能夠體現(xiàn)村民構(gòu)想的客觀平臺，如體現(xiàn)村民生活的風(fēng)俗博物館、村民議事廳等。

開放性意味著鄉(xiāng)村建設(shè)的人文關(guān)懷需要考慮人的社會發(fā)展維度、文化發(fā)展維度等多個層面，建構(gòu)具有開放性、包容性的價值取向機(jī)制，以滿足人全面發(fā)展的要求。

新時期鄉(xiāng)村“空間優(yōu)化”不是以“資”為本而是以“人”為本，認(rèn)識到資本邏輯過度膨脹所帶來的社會內(nèi)部三重空間的失衡，并基于此探索推動鄉(xiāng)村振興的人本空間要求，不僅有助于從空間維度認(rèn)清當(dāng)代資本運(yùn)作及其變化態(tài)勢，還有利于提升群眾自身的主體責(zé)任意識，增強(qiáng)對空間發(fā)展建設(shè)的認(rèn)同感，使人民群眾在新時期鄉(xiāng)村振興中提升自信心，為實(shí)現(xiàn)共同富裕貢獻(xiàn)力量。