跨文化視野下羅馬與兩漢時(shí)期沐浴文化差異探源

張丁瑩

羅馬與漢朝為同時(shí)期東西方強(qiáng)盛的兩大國(guó)家，在軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面都取得了重大成就，但是作為人們?nèi)粘Ｉ钜徊糠值摹般逶　?，卻體現(xiàn)出了不同的文化底色，從而形成各具特色的沐浴文化。本文先對(duì)二者的沐浴方式、沐浴目的、沐浴場(chǎng)所等作出簡(jiǎn)單說明，之后將二者的沐浴文化異同點(diǎn)一一闡明，最后以跨文化的核心——價(jià)值觀為線索分析其內(nèi)含的價(jià)值觀的差異。

一、羅馬與漢沐浴文化概述

羅馬通過征戰(zhàn)征服了希臘，但是在文化上卻被希臘同化，它在一定程度上繼承了希臘已有的文化，并在此基礎(chǔ)上有了更深層次的發(fā)展，將沐浴文化推到歷代不可及的高度，形成了專屬羅馬的沐浴文化。羅馬人熱愛沐浴，一方面源自地中海獨(dú)特的氣候，另一方面則由于羅馬尚武且沿襲了希臘健身的傳統(tǒng)，在運(yùn)動(dòng)或者戰(zhàn)爭(zhēng)之后，需要淋水沐浴以清潔自身，而羅馬完善的供水和排水系統(tǒng)為羅馬浴場(chǎng)提供了快速生長(zhǎng)的土壤。在羅馬前期，靠軍事侵略侵占大量的財(cái)富，上至貴族下至平民都積累了財(cái)富，較富有的家庭都修建了私人浴室。隨著國(guó)力的日益強(qiáng)盛，統(tǒng)治者修建豪華浴場(chǎng)，供貴族和平民共同享受。隨著公共浴場(chǎng)的出現(xiàn)，沐浴由一項(xiàng)清潔自身的行為變?yōu)榧鍧?、娛樂、交際于一體的社交活動(dòng)，沐浴成為羅馬人的活動(dòng)及文化標(biāo)識(shí)。

漢朝的沐浴文化上承下繼，他繼承了西周“以禮成法”的思想，同時(shí)又有所創(chuàng)新。漢朝從國(guó)家層面制定了休沐制度，全民形成了“三日一沐，五日一浴”的習(xí)慣。沐浴作為定制被世人遵循，這在世界沐浴史上也是獨(dú)一無二的，注重沐浴自古以來就是中國(guó)的傳統(tǒng)。但是，沐浴除了是個(gè)人清潔身體的私人行為之外，也是特定場(chǎng)合的需要。如《禮記·祭義》云：“孝子將祭……夫婦齋戒，沐浴，盛服”，《周禮·女巫》云：“掌歲時(shí)祓除、釁浴。”《禮記·內(nèi)則 》云：“世子生，則君沐浴…… （公庶子生 ）三月之末，其母沐浴。”《胎產(chǎn)書 》云：將嬰兒置土上，“其身盡得土，乃浴之為勁有力 ”。當(dāng)時(shí)人們的沐浴行為更多的是受到禮法制度的約束，與沐浴行為相比，更重要的是沐浴后干凈整潔的外表，沐浴這個(gè)過程并不具有娛樂性、交際性。

二、羅馬與漢沐浴文化異同初探

羅馬與漢沐浴文化具有相同點(diǎn)。首先，沐浴行為都是生理的需要。在早期遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)時(shí)地球普遍氣溫過高，人們結(jié)束每天的狩獵和采集活動(dòng)之后，都會(huì)去河邊浸泡身體，這就是早期的沐浴。其次，沐浴在一開始都是具有私密性的個(gè)人清潔行為。最后，統(tǒng)治者都對(duì)當(dāng)時(shí)的沐浴文化形成起到了重要的作用。如羅馬的君主在全國(guó)設(shè)立豪華浴場(chǎng)，推動(dòng)了公共沐浴業(yè)的發(fā)展和興盛，也為之后傳染病的蔓延埋下了禍根；兩漢時(shí)的統(tǒng)治者也曾設(shè)立法律規(guī)定沐浴的頻率和次數(shù)，要求官員保持身體潔凈。

但是在沐浴的功能性及目的和場(chǎng)所等方面，羅馬和兩漢時(shí)期有許多不同之處。第一，從沐浴的功能性來看，雖然二者都是為了清潔身體，但是羅馬的沐浴同時(shí)具有社會(huì)交際性和娛樂性。第二，沐浴的場(chǎng)所和方式不同。羅馬人的沐浴主要是在帝國(guó)修建的豪華浴場(chǎng)，且男女皆可進(jìn)入公共浴室，而女性進(jìn)入公共浴室則與當(dāng)時(shí)婦女解放運(yùn)動(dòng)有關(guān)，這為女性進(jìn)入公共浴室提供了可能，對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬人而言，裸體和性并不是禁忌。而兩漢時(shí)期主要是在室內(nèi)洗浴，具有空間上的封閉性和心理上的排他性。西漢劉向曾言：“楚地父子同川而浴，與禽獸無異?！痹诋?dāng)時(shí)人的觀念中，赤裸著身體是只有戴罪之人和一些伶人才有的不體面的行為。第三，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者都或多或少影響了當(dāng)時(shí)的沐浴行為。西方羅馬的君主更多的是對(duì)沐浴這項(xiàng)享樂行為的放任，而兩漢時(shí)期的統(tǒng)治者則是通過制度和法律來約束人的行為，體現(xiàn)了禮法約束的色彩，更是受儒家“澡身而浴德”思想的影響。

三、跨文化視野下沐浴文化的差異探源

（一）跨文化的核心——價(jià)值觀

Clyde Kluckhohn認(rèn)為：“價(jià)值觀是個(gè)人或群體所持有的一種顯形或隱形的認(rèn)為什么是可取的觀念，這一觀念影響人們從現(xiàn)有的種種行為模式、方式和目的中作出選擇。”價(jià)值觀是文化中最深層的部分，它是人們?cè)谏鐣?huì)化的過程中逐漸獲得的，而且形成以后具有相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易改變。他提出了人類群體和不同文化所共有的五個(gè)問題，分別是：（1）人類的本性是什么？（2）人類與自然和超自然的關(guān)系是什么？（3）人類生活的時(shí)間焦點(diǎn)是什么？（4）人類活動(dòng)的類型是什么？（5）人類關(guān)系的類型是什么？

Edward Stewart對(duì)Kluckhoho關(guān)于價(jià)值觀的問題又做了更深層次的研究，將它們細(xì)化拓展為五個(gè)方面：（1）對(duì)于自己和個(gè)人的看法。（2）對(duì)于世界的看法。（3）動(dòng)機(jī)。（4）與他人關(guān)系的形式。（5）活動(dòng)的類型。筆者將二者關(guān)于價(jià)值觀問題的探討相結(jié)合，將本文的研究視角放在“自我觀”（即對(duì)自己的看法）、“時(shí)間焦點(diǎn)”、“社會(huì)活動(dòng)類型”三個(gè)方面［1］。

（二）自我觀

羅馬和漢朝沐浴行為的不同可以從價(jià)值觀中“自我觀”這一角度剖析，“自我觀”即如何認(rèn)識(shí)自己。在沐浴文化中的“自我觀”可簡(jiǎn)單理解為：“我”沐浴是為了什么？西方在自我觀上更專注于“我是誰”，強(qiáng)調(diào)追尋自我的本質(zhì)，重視個(gè)人意志，這體現(xiàn)在沐浴文化中就是在沐浴中更注重自己的個(gè)人感受，沐浴是自發(fā)的享受性的行為。而中國(guó)人的自我觀則更專注于“我為誰”，即沐浴行為是為了干凈整潔的外表，是內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)，更是禮法的約束。

西方人常常思索“我是誰”，他們認(rèn)識(shí)自我的目的是還原自己本來的樣子，順從自身原本的欲求，實(shí)現(xiàn)生命真正的意義“在羅馬帝國(guó)以及中世紀(jì)晚期，人性的解放過于放縱，放任自己的本能沉淪于情欲，導(dǎo)致了歐洲的沐浴文化史上經(jīng)歷了兩次從輝煌鼎盛之巔走向晦暗沒落的谷底。第一次是古羅馬帝國(guó)時(shí)期從沐浴文化最巔峰時(shí)期跌入全面禁浴的黑暗時(shí)代，第二次是從中世紀(jì)中期再度繁榮滑入近乎無水沐浴的荒涼時(shí)代”［2］。羅馬輝煌的沐浴文化發(fā)展歷程由盛轉(zhuǎn)衰，與西方人過度專注自我，尊崇享樂主義不無關(guān)系，沉溺于欲望縱情享樂也是造成羅馬隕落的一個(gè)重要原因。

相較于追尋純粹自我的西方人，中國(guó)人更加專注于“我為誰”。中國(guó)人的自我是社會(huì)性的，他們常思考“我該怎么做”，并不注重對(duì)本體的討論，而更加關(guān)心對(duì)自我的塑造。即使是涉及自身清潔的沐浴行為，也與個(gè)人品行緊密聯(lián)系在一起。在當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為身體的潔凈就是個(gè)人品質(zhì)高潔的外在表現(xiàn)，沐浴也成為君子自律和修身的一種行為。商周第一位君主成湯曾在自己洗澡用的盤上刻了九個(gè)字——“茍日新，日日新，又日新”。成湯王認(rèn)為，沐浴己身可以去垢，洗濯己心可以去惡。在很早以前，沐浴就與修身修心有關(guān)系了，這與“修身治國(guó)齊家平天下”的士大夫理念也緊密相關(guān)。兩漢時(shí)期儒學(xué)盛行，于當(dāng)時(shí)的人而言，自我認(rèn)識(shí)的目的是為了改造自己，實(shí)現(xiàn)人生的升華向理想人格模型靠攏，以求更好地入世，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最重要的就是為社會(huì)做貢獻(xiàn)。后人讀古人詩篇大多充滿著壯志未酬之苦與出世入世之糾結(jié)，歸根結(jié)底，中國(guó)人在自我觀核心上是具有利他性的，因?yàn)橹袊?guó)人從骨子里就認(rèn)為“人”是集體中的人，個(gè)體與集體命運(yùn)息息相關(guān)，即便是個(gè)人的沐浴行為，也受外在的禮法和內(nèi)在的道德所約束，是自律和他律的體現(xiàn)。

（三）時(shí)間焦點(diǎn)

De la Fuente等人提出的“時(shí)間焦點(diǎn)假設(shè)”認(rèn)為時(shí)間焦點(diǎn)是認(rèn)知主體對(duì)于過去、現(xiàn)在和未來等時(shí)間事件的注意力。在跨文化視野下，時(shí)間焦點(diǎn)又被叫作時(shí)間取向，分為三種：一種是過去取向，一種是未來取向，還有一種是現(xiàn)在取向。在羅馬和漢朝的沐浴文化中，體現(xiàn)出了中西方不同的時(shí)間焦點(diǎn)傾向：一個(gè)傾向于現(xiàn)在，另一個(gè)則聚焦于過去。

西方時(shí)間焦點(diǎn)取向有個(gè)明顯的特點(diǎn)是具有動(dòng)態(tài)性和靈活性，時(shí)間焦點(diǎn)的改變很少被歷史慣性所影響，它們的時(shí)間焦點(diǎn)是現(xiàn)在取向和未來取向。相較于延續(xù)三千年未曾斷絕的中國(guó)文化，西方文化是斷層式的，所以他們無暇回顧過去，只能把目光落在現(xiàn)在及未來。在羅馬沐浴文化中，時(shí)間焦點(diǎn)取向?yàn)楝F(xiàn)在取向，人們沉溺于當(dāng)下的享樂，忽視軍事練習(xí)，為羅馬的滅亡埋下隱患。時(shí)下就有人說：“對(duì)羅馬男人來說，希臘的享樂主義的游戲會(huì)使羅馬男人喪失戰(zhàn)斗的意志和技能，傳統(tǒng)的羅馬男人應(yīng)該是為軍事而生的戰(zhàn)士，擅長(zhǎng)騎馬和打獵，這也是羅馬軍團(tuán)能夠征服世界的資本，但現(xiàn)在的羅馬男人卻沉迷于享樂，不再進(jìn)行刻苦的軍事訓(xùn)練?！保?］羅馬帝國(guó)時(shí)期，人們?cè)谒奶幷鲬?zhàn)搶掠之后醉心于物質(zhì)享受，修建豪華浴場(chǎng)，由貴族至平民，整個(gè)國(guó)家自上而下形成奢靡享樂的風(fēng)氣，這也是羅馬沐浴文化最終走向衰落的一個(gè)原因。公共浴室和男女共浴為病毒滋生提供了溫床，也成為后來導(dǎo)致羅馬帝國(guó)衰落的重要原因。甚至有人戲稱，正是因?yàn)榱_馬人醉心公共浴室才導(dǎo)致上天降下神罰，賜予人們瘟疫和傳染病。時(shí)間焦點(diǎn)聚焦于現(xiàn)在導(dǎo)致無法從過去獲得反思的智慧，向前又失去了進(jìn)取的心，囚徒自困而無心前行，由盛轉(zhuǎn)衰成為歷史必然。

中國(guó)沐浴文化具有一脈相承的繼承性，自西周起到漢朝，沐浴文化體現(xiàn)出上承下繼的特點(diǎn)。封閉的地理環(huán)境和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)較少接受外來文化的影響，從中孕育出的沐浴文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，先秦時(shí)期沐浴文化中體現(xiàn)的“以禮成法”觀念延續(xù)到了現(xiàn)代，沐浴文化只是千千萬萬個(gè)文化現(xiàn)象的縮影，中國(guó)人思維方式里有一個(gè)明顯的特點(diǎn)是“過去朝向思維”，要時(shí)刻反省自己不忘先人教誨。中國(guó)五千年的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一代代人都是在歷史的熏陶下長(zhǎng)大，所以中國(guó)人的思維習(xí)慣中不免受到過去的影響，如“以史為鏡，可以正衣冠”“不聽老人言，吃虧在眼前”等?！叭藗儗?duì)過去懷有明確的崇敬之情，并認(rèn)為總結(jié)的過去生活經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)往往是今天事情處理方式的重要參考指標(biāo)，而對(duì)未來并沒有過多的興趣，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為未來的事情早已注定，只能默默接受，無法猜測(cè)預(yù)知未來。”［4］這種過去朝向思維深深鐫刻在中國(guó)人的心中，影響著生活和思維的方方面面，同時(shí)善于從過去汲取力量不斷反思，也是中國(guó)得以綿延千年而文化未曾斷絕的原因。

（四）人類活動(dòng)類型

人類學(xué)家Kluckhohn曾將人類活動(dòng)類型歸納為三種，分別是成就型、承認(rèn)現(xiàn)狀型或既承認(rèn)現(xiàn)狀又承認(rèn)變化型。從羅馬和漢朝的沐浴文化可以看出，羅馬更加傾向于成就型，而漢朝更加傾向于承認(rèn)現(xiàn)狀型。

西方的人類活動(dòng)類型為成就型，有強(qiáng)烈的爭(zhēng)勝欲望以及好勝心，將自己的個(gè)人價(jià)值與成就連成一線，呈現(xiàn)出重結(jié)果輕過程的特點(diǎn)，且認(rèn)為只有獲得成就才可以得到他人的認(rèn)可。在羅馬沐浴文化中，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后豪華浴場(chǎng)的修建就是羅馬人強(qiáng)盛最好的證據(jù)，是對(duì)自己的獎(jiǎng)賞，也是對(duì)其他國(guó)家的震懾。長(zhǎng)年征戰(zhàn)，人民的內(nèi)心充滿疲憊與痛苦，留下不可磨滅的傷痛，在戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利后，人們迫不及待地想從戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷中走出來，推動(dòng)了一種庸俗的享樂主義的傳播。羅馬通過戰(zhàn)爭(zhēng)斂財(cái)，帝王和豪門貴族極盡奢華，他們把這種極盡奢華的物質(zhì)生活享受作為自己連年苦戰(zhàn)的獎(jiǎng)賞，長(zhǎng)此以往，這種風(fēng)氣隨著時(shí)間的推移，向下層平民逐漸蔓延，最終導(dǎo)致帝國(guó)覆滅。

而古代中國(guó)的人類活動(dòng)類型為承認(rèn)現(xiàn)狀型，承認(rèn)現(xiàn)狀型有個(gè)很大的特點(diǎn)是具有穩(wěn)定性和保守性。古代中國(guó)更強(qiáng)調(diào)“身份”，講究“在其位謀其職”，大家各安其職，君主掌握國(guó)家大事；士大夫等為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)而增長(zhǎng)才識(shí)，以便更好地為君主建言獻(xiàn)策；農(nóng)民則恪守本分一生躬耕于土地，由此實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。這些與古代中國(guó)的中央集權(quán)制度以及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是分不開的，在集權(quán)式的國(guó)家管理體系以及道德禮法的影響下，人人都被自己的社會(huì)身份所約束，這也是兩漢時(shí)期休沐制度得以出現(xiàn)的重要原因。沐浴作為定制為世人所遵循，在世界沐浴史上獨(dú)樹一幟，在當(dāng)時(shí)具有禮法色彩，成為祭祀、節(jié)慶等重要活動(dòng)場(chǎng)合不可缺少的重要儀式。