周麗梅 曾 莉*

“儺”是中國(guó)古代酬天祈福的儀式，又稱大儺。江西地處“吳楚咽喉、右江之沖要”，省域內(nèi)的民間文化與民俗舞蹈多受巴楚文化的影響。贛儺是植根于這片土地的民俗藝術(shù)，既具有根生于地域的本土文化，又有著中國(guó)儺文化基因，是融合了歌、舞、樂的綜合性藝術(shù)表演。贛儺多樣的表現(xiàn)形式與豐富的文化內(nèi)涵和贛儺文化所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境息息相關(guān)，其不斷汲取周邊楚吳地域文化以及宗教文化，同時(shí)保留了大量本土文化。其在社會(huì)發(fā)展歷程中始終保持著以儺面具與人結(jié)合的人神合一的形象，即面具不只是各個(gè)角色的化造和形象代碼，更是贛儺始終保持的核心，其代表了這些角色擁有受人敬仰的地位。從其性質(zhì)來區(qū)分，贛儺有儺儀式和儺藝術(shù)之分；從其表現(xiàn)形式而言，有“文儺”“武儺”“開口儺”“閉口儺”的分別；從藝術(shù)角度而言，“儺戲”和“儺舞”相輔相成。

一、贛儺的起源、形態(tài)及其中的人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律

（一）贛儺的起源

儺的起源最早可以追溯至舊石器晚期，原始人迫于謀求生存、趨避災(zāi)害的壓力開始思考人與自然的關(guān)系，將變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象賦予了人性色彩并視其為具有恩賜與壓迫雙重身份的主宰者。原始人類意識(shí)形態(tài)的形成源于對(duì)自然的敬畏、對(duì)動(dòng)物的崇拜以及酬天祈福、原始文明，但隨著人類認(rèn)識(shí)世界的程度不斷加深，其逐漸產(chǎn)生了改造世界以及改變自然規(guī)律的想法，儺儀式逐漸興起。江西儺起源于商周以前，在漢代有了跳儺活動(dòng)，至唐宋年間盛行，元明時(shí)期在各地傳播開來。隨著各地區(qū)的資料逐漸豐富，與贛儺文化相關(guān)的記錄均可通過各地縣志找到。目前，江西撫州、上饒、萍鄉(xiāng)三個(gè)地區(qū)的贛儺文化保存得最為完整，由此形成了一個(gè)贛儺文化群。

（二）贛儺的形態(tài)分析

舞動(dòng)是自然切分舞蹈外部形態(tài)的最小形態(tài)單位，是對(duì)舞蹈形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)分析的出發(fā)點(diǎn)。舞蹈是人體的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，在舞蹈動(dòng)作中每一個(gè)舞動(dòng)并不都有明顯的界限，每一部分的運(yùn)動(dòng)都是以節(jié)奏為基礎(chǔ)的，而在舞蹈的整體中，每個(gè)部分的運(yùn)動(dòng)都是與開始和結(jié)束的位置同步的。舞蹈動(dòng)作由有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)組成。對(duì)贛儺的形態(tài)進(jìn)行解析，以各個(gè)形體舞動(dòng)標(biāo)識(shí)贛儺的形態(tài)，能更加直接地呈現(xiàn)贛儺的特征，溯源探本，究其內(nèi)涵。歷史悠久的贛儺，是古代人以酬天祈福為目的的儀式，角色形象皆是其力求擁有超凡的神韻，依靠臆想所塑造出與人類相反的角色形態(tài)。贛儺文化在民間扎根，在民間傳承，同時(shí)也在民俗中成長(zhǎng)與發(fā)展。它的動(dòng)作、形態(tài)以及表演場(chǎng)合都與當(dāng)?shù)孛袼孜幕芮邢嚓P(guān)，它的世俗性、娛樂性滲透至人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。廣大民眾的心理托付性與儺舞的功利目的性剛好契合，人們以獨(dú)特的方式表達(dá)他們?cè)谮M儺中的信仰和愿望。將儺舞的動(dòng)作語匯獨(dú)立出來看，夸張且變形，毫無美感可言，但當(dāng)觀眾處于濃厚的儀典氛圍中且舞者戴上面具時(shí)，這種過度夸張和變形的動(dòng)作在觀眾的視覺和腦海中就會(huì)成為超物質(zhì)的形象。起初看起來不協(xié)調(diào)的動(dòng)作被觀眾自動(dòng)協(xié)調(diào)、復(fù)合和排列，使一切變得合乎邏輯。

“節(jié)奏型”是指舞蹈形式的節(jié)奏，形體動(dòng)作中身體各部位之間交替運(yùn)動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合而形成的同一性規(guī)律。節(jié)奏模式被用來分析舞蹈的特點(diǎn)，通常以舞蹈的伴奏音樂（包括鼓點(diǎn)）為基礎(chǔ)。通過對(duì)舞曲的分析調(diào)動(dòng)聽覺和視覺的相對(duì)統(tǒng)一來捕捉和確認(rèn)其風(fēng)格特征。贛儺的伴奏樂器多為鑼、梆子、腰鑼、嗩吶等民間傳統(tǒng)樂器，傳統(tǒng)民間樂器的旋律性相對(duì)較弱而節(jié)奏性較強(qiáng)，所以在贛儺的表演過程中表演者通常都是隨著節(jié)奏重拍，動(dòng)作都會(huì)重復(fù)多次。贛儺的步法也相當(dāng)講究：往往是右腳高高抬起，左腳稍稍抬起。腳、手和頭向一個(gè)方向移動(dòng)。在擺動(dòng)過程中，身體只向上和向下顫動(dòng)，而不能左右擺動(dòng)。儺舞動(dòng)作的重心都比較低，膝蓋很少有并攏的動(dòng)作，只能保持微曲分開的狀態(tài)，上下動(dòng)。在重拍時(shí)，膝蓋會(huì)往下?！稗衷E”在儺舞表演中被稱為極具典型性的動(dòng)作，復(fù)雜的手部動(dòng)作作為人與自然某種高深莫測(cè)力量的交流媒介。手勢(shì)包括“五臺(tái)山”“劍訣”“臥虎訣”“虎口訣”等。其中小指和食指伸直，無名指和中指則與大拇指彎曲靠在一起的手勢(shì)被稱為 “虎口訣”，表演者通常在念此訣時(shí)配合跺腳，大喊一句“收”，表示困難全收、保佑太平的意思。這樣質(zhì)樸的道德觀和思想體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)磨難的態(tài)度，娛神性質(zhì)的表演成了他們的一種精神寄托，也反映出樸實(shí)勞動(dòng)人民的內(nèi)心世界。在經(jīng)典片段“開山”中，舞者右手握鉞斧從后往前做立圓繞動(dòng)，雙手順鉞斧橫向拉開，提膝原地踏步，隨音樂起舞并勻速交換重心。偶有重拍突然變速的情況則是表演者為觀眾呈現(xiàn)其探測(cè)前路、脫離困境的行動(dòng)，贛儺表演中“遇到水就搭橋、遇到山就開山、遇到困難就解決困難”的情節(jié)設(shè)定容易使人的心理產(chǎn)生一種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的積極暗示。

（三）贛儺中的人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律

人體是舞蹈藝術(shù)外化的物質(zhì)載體，人體動(dòng)作則是舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)最直觀的物質(zhì)材料。生活化的動(dòng)作經(jīng)過選擇、組織、加工和處理后會(huì)獲得超出常態(tài)的特征，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積淀與傳衍，流傳下來較為穩(wěn)定的動(dòng)作體系形成了各地區(qū)獨(dú)特的舞種。贛儺中獨(dú)特的人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律是舞者塑造角色的手段，也是為觀者呈現(xiàn)一個(gè)神秘世界的前提。其“笑晃頭，怒抖肩，腳勾手彎身段圓，指出訣，腕反彈，手腳順拐”的舞蹈形態(tài)與律動(dòng)和人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，與一般的民族民間舞蹈中的人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律相悖。這種現(xiàn)象也依托于古代人民對(duì)自然神秘力量獨(dú)特的感情，比如贛儺中的“推彈”動(dòng)律，在舞者表演過程中有許多下臂迅速推出又急速收回的動(dòng)作，片刻中梗勁與反彈力同時(shí)產(chǎn)生，使得推出的下臂能迅速恢復(fù)原狀。此類非常規(guī)動(dòng)作使得扮演特定角色的舞者能迅速塑造出脫離人類日常生活軌跡的超自然人形象。兩只腳踏在地上或越過空間時(shí)，與律動(dòng)同步的動(dòng)作叫作步伐，舞蹈步伐的特征是通過下肢的生理特性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律來確認(rèn)的。在贛儺表演中，各種舞蹈形態(tài)的步伐和顯要?jiǎng)幼骷扔泄餐?，又具有各自的特點(diǎn)。贛儺舞蹈語匯中步伐較為豐富，有圓場(chǎng)步、飛腳、踏點(diǎn)步、原地踏步、橫跨步等，在塑造高大或者擁有較強(qiáng)武藝的人物形象時(shí)通常在其上場(chǎng)前會(huì)使用“飛腳”這一動(dòng)作，用于震懾眾人，如沙江橋儺舞的經(jīng)典片段《判官審案》中曾使用這一種動(dòng)作表明角色的能力。贛儺在塑造人物形象的過程中，往往運(yùn)用大范圍的空間變換和突然變換的節(jié)奏，為觀眾創(chuàng)造出獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

二、影響贛儺形態(tài)的舞蹈因子項(xiàng)分析

舞蹈的生態(tài)項(xiàng)屬于社會(huì)文化范疇，將經(jīng)濟(jì)、交通、生產(chǎn)、服飾等生態(tài)項(xiàng)置于贛儺當(dāng)中分析，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合各自領(lǐng)域的研究結(jié)果，發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)在的構(gòu)成因素，也就是生態(tài)項(xiàng)目的內(nèi)在構(gòu)成因素。在生態(tài)項(xiàng)內(nèi)構(gòu)因素中，對(duì)舞蹈的源、形、功有影響或限制的，稱為舞蹈生態(tài)因子（Choreoecological Facor），而同一生態(tài)項(xiàng)的生態(tài)因子稱為同項(xiàng)因子，同項(xiàng)因子處于同一生態(tài)項(xiàng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，彼此存在相互協(xié)同的關(guān)系，這種協(xié)同關(guān)系對(duì)分別考察與綜合考察它們與舞蹈的關(guān)系是不可忽略的。

（一）地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境

江西常態(tài)地貌類型以山地和丘陵為主，主要山脈多分布于省境邊陲。多山水、少田地的自然生態(tài)條件使江西人民形成自給自足的農(nóng)耕生活，仰仗天意吃飯和維持物質(zhì)生活的盈虧也使其產(chǎn)生仰賴天意、敬畏天意、崇拜天意的理念。同時(shí)，被山和水包圍的生態(tài)環(huán)境是江西與外界的天然屏障，造成了交通不便和交通條件不發(fā)達(dá)的問題。江西地處古代發(fā)達(dá)文明——商周文化與楚越文化的交匯之地，因此江西文化在受商周文化熏陶的同時(shí)，又具有楚越文化的基因，受楚越文化熏陶影響的江西，孕育出了贛儺文化。贛儺與江西人民的地理環(huán)境及生活方式有密不可分的聯(lián)系，體現(xiàn)在其表演程式中一眾角色特有的與人體常規(guī)運(yùn)動(dòng)規(guī)律相悖的舞蹈動(dòng)作。

（二）贛儺服飾與儺面具

在人類生產(chǎn)活動(dòng)中，服裝的功能隨著人類文明的發(fā)展和人類對(duì)新事物認(rèn)識(shí)的不斷提高，已經(jīng)從最初的遮羞保暖功能發(fā)展到如今體現(xiàn)禮制與審美的功能。從舞蹈生態(tài)學(xué)因子項(xiàng)分解的視角看，服飾是贛儺表演中不可或缺的外部作用，不僅可以起到美化人物扮相的裝飾作用，還可以強(qiáng)化人物性格特征。贛儺服飾大多具有艷麗奪目的色彩，顏色品類豐富，配色遵循《周禮·考工記》中的同位色、對(duì)比色、補(bǔ)間色的搭配準(zhǔn)則，如三坑村的儺服緞面衣采用高飽和的紅色，邊緣制有起強(qiáng)調(diào)作用的青邊，運(yùn)用大面積金線刺繡襯出鐘馗判官的神圣不容侵犯。紅、青、金黃三色的使用在造成視覺沖擊的同時(shí)又使角色和服裝形成了有機(jī)統(tǒng)一。帶有中國(guó)傳統(tǒng)圖案花鳥、走獸、雷電、山水等也是贛儺服飾的藝術(shù)特色之一。

儺舞的面具是整個(gè)贛儺儀式中的核心，其不僅是具有藝術(shù)性審美的道具，也是兼具程式性意味的“超自然物質(zhì)肖像”，它在協(xié)助營(yíng)造儀式氛圍的同時(shí)，又有幫助儺舞表演塑造角色形象的功能。換言之，儺舞面具不僅是藝術(shù)審美上的裝扮，也是能夠傳達(dá)出內(nèi)在含義，具有符號(hào)學(xué)、心理學(xué)意義的物質(zhì)載體。贛儺中儺面具的使用將表演者和他們所象征的角色融為一體，使其藝術(shù)魅力被釋放出來。以萬載儺舞中的沙江橋儺面具為例，其顏色以白、黑、紅、綠為主，體現(xiàn)了獨(dú)特的色彩審美性。面具是有一定象征意義的，其所象征的人物的性格、宿命、特質(zhì)等信息也會(huì)在面具所用顏色中體現(xiàn)出來。古人對(duì)于強(qiáng)大力量的迷信和“動(dòng)物崇拜”的現(xiàn)象也植根于原始人披獸皮、戴假面的行為，在贛儺文化語境中，人戴面具而舞可以將自然與猛獸的強(qiáng)大力量人格化，也是一種將超自然力量人格化的行為。

（三）祭祀文化與傳承方式

贛儺屬于江西民俗舞蹈，是從原始社會(huì)沿襲下來的風(fēng)俗，人們把對(duì)祖先的崇拜用舞蹈的形式體現(xiàn)出來。儺以免除災(zāi)害為基本目的，通過儺儀式驅(qū)趕疾病、祈求健康。在毛禮鎂的《明代五種儺神考》中有五種儺，分別是高陽氏三子、方相氏、蚩尤氏、儺公儺婆、太子儺。古贛儺舞是一種有著深厚文化底蘊(yùn)的民俗舞蹈，它充分體現(xiàn)了各個(gè)歷史階段的深厚底蘊(yùn)和人民的信仰與民俗心理。在原始時(shí)期，人們面對(duì)自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，認(rèn)為萬物皆有靈，從而對(duì)大自然和先祖產(chǎn)生自發(fā)的膜拜心理，在贛儺活動(dòng)中常穿插“搖頭四顧百距躍”的動(dòng)作以呈現(xiàn)出一種“千姿百態(tài)”的神秘色彩，莊嚴(yán)肅穆。

三、贛儺舞蹈語言系統(tǒng)的構(gòu)建

舞蹈既非人類的潛意識(shí)行為，也非人類身體的機(jī)械性動(dòng)作，其外在的形態(tài)特點(diǎn)與其表達(dá)意義的內(nèi)涵密不可分，而舞蹈語言則是將外在形式與情感表達(dá)的內(nèi)涵相融合。借助已相當(dāng)成熟的語言，將贛儺舞蹈自身的元素進(jìn)行象征性的符號(hào)化，構(gòu)造出形象和內(nèi)涵相結(jié)合的舞蹈語言符號(hào)體系，把贛儺舞蹈的具體語匯抽取出來對(duì)其進(jìn)行分析，加以認(rèn)同和別異，從而達(dá)到科學(xué)分類的目的，去探討它的生存、發(fā)展、變異和消失的規(guī)律。南豐儺舞、婺源儺舞、樂安儺舞、湘東儺舞是贛儺舞中最有特點(diǎn)的幾種。儺舞有唱、念、打、跳，而跳部分最為出彩，動(dòng)作簡(jiǎn)單、粗糙，有一種特殊的韻律，每一步都要遵循“方、圓、扁、仄”的要求?！胺健笔侵甘值膭?dòng)作，要方正，要有棱角，使儺舞更加粗獷和奔放；“圓”是指旋轉(zhuǎn)，在所有項(xiàng)目中，只允許旋轉(zhuǎn)半步或原地旋轉(zhuǎn)，并且上半身要穩(wěn)定；“扁”，就是在扭腰的時(shí)候，要讓人一眼就能看清；“仄”，就是身體的每一次傾斜，都要保持穩(wěn)定的節(jié)奏。江西儺舞的形式較為簡(jiǎn)單，具有高度的形式化，其舞蹈形式也不多見。

四、贛儺的傳承與發(fā)展

而今發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使贛儺藝術(shù)在世界范圍呈開放式發(fā)展，身經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練的舞蹈演員身段秀美、舞姿高雅，服飾、妝發(fā)、舞美各界都有相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)家加持。而起源于上古時(shí)期，最初是為了驅(qū)除天災(zāi)而創(chuàng)造出來，并隨著時(shí)間的長(zhǎng)河而不斷地沉淀著的原始而粗獷的儺舞又將如何引起現(xiàn)代人的注意呢？?jī)璧莫?dú)特價(jià)值，在于它是融審美與生活于一體的文化形態(tài)，而非藝術(shù)本身。這種傳統(tǒng)的古老藝術(shù)是先輩留下來的巨大財(cái)富，這樣一種古樸的藝術(shù)會(huì)瞬間讓人回到本源。贛儺從原始階段逐步發(fā)展成為具有獨(dú)立品格的藝術(shù)，是我國(guó)一塊集江西人民習(xí)俗與信仰于一體的古老的、獨(dú)一無二的藝術(shù)活化石，其深刻的民俗文化內(nèi)涵體現(xiàn)了江西民眾的智慧和創(chuàng)造。贛儺是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和所有的古文化藝術(shù)一樣面臨著傳承與發(fā)展的問題。其形式單調(diào)簡(jiǎn)單，道具服飾簡(jiǎn)陋，缺少繼承人，當(dāng)務(wù)之急是在繼承贛儺文化精華的同時(shí)將其與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，以為其尋找新的發(fā)展模式，將贛儺文化推向新的高峰。