鄭祥榮

1 運動技能審美認知的困惑與現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向

運動技能源自“情感”“形式”及“價值觀念”的相互依存、相互聯(lián)系,蘊含著意義豐富的審美世界。它不僅是技能形式的生動展示,也是情感態(tài)度和價值意識的真情流露,技能形式總是和情感體驗與思維活動交融為一體。當前,對運動技能的審美認知在不斷深化,如:(1)動作技能學(xué)習(xí)不是被動接受,不能靠機械重復(fù)來掌握,而是帶著個人的“自傳性經(jīng)驗”獨立分析、判斷與創(chuàng)造的活動,是在個體獨特性基礎(chǔ)上對新的動作技能價值意義的更深層的構(gòu)建和探求,是一種積極主動的探究過程[1]。(2)運動中的審美體驗是主動的,富于創(chuàng)造性的,指向生命活動的,彰顯出審美主體的能動性和鮮明的個性,是偏私人化的過程體驗[2]。(3)所有競技運動形式是高度統(tǒng)一的狀態(tài),可稱之為“協(xié)調(diào)”,競技運動的“內(nèi)容”實際上是實踐者在競技行為中生成的具有戲劇特征的“生命力”及“人格性”,它具有“游戲性、組織性、競爭性及身體性”等基本特征,競技運動形式美的性質(zhì)包括:準確性、流暢性、節(jié)奏感、力動感、彈性、平衡性[3]。可見,運動技能中蘊含著形式美,在運動技能審美體驗中,身體通過直觀、知覺、想象與創(chuàng)造來體驗豐富的運動世界,在不斷的實踐中形成自己特有的經(jīng)驗、感受與意識。值得進一步探討的還有,這種外在運動技能與內(nèi)在審美體驗之間存在怎樣的聯(lián)系,身體在運動技能體驗中有什么樣的哲學(xué)意義,運動技能審美特征有什么樣的規(guī)律性,不同運動技能蘊含哪些審美價值等等。

現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)精神和思維方式,以闡明認識和認識對象的本質(zhì)為主要任務(wù),是20 世紀以來影響廣泛的哲學(xué)流派?！艾F(xiàn)象學(xué):它標志著一門科學(xué),一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系;但現(xiàn)象學(xué)同時并且首先標志著一種方法和思維態(tài)度:特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法。”[4]“身體”一直居于體育哲學(xué)乃至體育學(xué)的中心,對體育哲學(xué)身體研究的反思能更為深層次地思考體育哲學(xué)在整個體育學(xué)中的任務(wù)所在?，F(xiàn)象學(xué)中有關(guān)身體的認知把身體活動的價值提升到新的高度,對于反思體育運動中身體世界具有積極的意義。現(xiàn)象學(xué)化體育哲學(xué)是身體研究范式的必經(jīng)階段,梅洛·龐蒂是現(xiàn)象學(xué)身體-主體理論的創(chuàng)立者,他提出的“身體圖式”與“意向弧”理論重建了體育哲學(xué)身體哲學(xué)度[5]。特別是現(xiàn)象學(xué)中所蘊含著的豐富的美學(xué)意義,所倡導(dǎo)的回到事物本身,身體意向性理論與本質(zhì)直觀思維方法,身體所具有的開放性、可交流性及創(chuàng)造性等等,為理解運動技能審美體驗及審美價值有積極的啟迪意義。

2 運動技能體驗的現(xiàn)象學(xué)考察

現(xiàn)象學(xué)強調(diào)知覺在整個認知活動中的優(yōu)先性,認為“身體”是知覺的主體,是一個場所、一個境域、一個知覺場,是一個意義的發(fā)生境域,具有意向性,積淀著豐富的歷史文化內(nèi)容,正是“身體”使我們與世界建立了最初的聯(lián)系;“身體”內(nèi)含一種開放性、實踐性、意向性的結(jié)構(gòu)形式,“身體”的世界是充滿感性的世界、意義的世界及動態(tài)發(fā)展的世界。運動和身體知覺活動密切相關(guān),蘊含豐富的生命意義,運動審美問題的研究應(yīng)回歸感性與實踐著的身體。

2.1 “意向性”理論中的身體:通過知覺和想象與外部世界融為一體

胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)界定為一種描述和揭示各種意識類型的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特征的方法,認為意識的根本特征就是“意向性”,通過對意識活動或認識體驗的意向性分析,就可以發(fā)現(xiàn)各種邏輯、認識和意義范疇是如何被給予和構(gòu)成的?！罢J識體驗具有意向,這屬于認識體驗的本質(zhì),它們意指某物,它們以這種或那種方式與對象發(fā)生關(guān)系?！盵4]意向性理論從意識行為和結(jié)構(gòu)視角認知審美對象,突破了以往把審美對象當作實體性存在的思維方式,認為審美對象是主體意識和客體對象之間主客融合、相互滲透的存在,由此審美過程也是主客一體、相互交融、不分彼此的境界。意向性理論強調(diào)意向?qū)ο缶哂嘘P(guān)系性、結(jié)構(gòu)性、動態(tài)性特征,在審美過程中會隨著不同主體而變化。審美過程不僅伴隨著對審美對象的感性認知和體驗過程,更重要是發(fā)現(xiàn)審美對象的意義世界和感性價值。意向性理論之下的身體是一個現(xiàn)象與本質(zhì)相互依賴的世界,它以一定的方式向我們揭示著真實、具體而豐富的生命存在世界?，F(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是人與世界的意向關(guān)系、意義關(guān)系和價值關(guān)系,強調(diào)生活經(jīng)驗的原初性、生動性和真實性?，F(xiàn)象學(xué)研究的任務(wù)就是對生活經(jīng)驗的原初意義結(jié)構(gòu)進行詮釋性的描述,是讓隱匿在被掩蓋性中的現(xiàn)象呈現(xiàn)、展現(xiàn)自身,從而進入非隱匿狀態(tài),現(xiàn)象學(xué)感興趣的是表象的“本質(zhì)”和方式[6]。胡塞爾認為事物本身具有無限的豐富性,憑借知覺和想象這兩種本質(zhì)直觀行為可以獲得對事物本質(zhì)和意義世界的認知,這是對傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)事物本質(zhì)把握以經(jīng)驗歸納、邏輯推理為主認知的一種超越。值得注意的是,現(xiàn)象學(xué)中的知覺和想象不同于傳統(tǒng)美學(xué)研究方法中的感覺、判斷、理解等思想,就意識行為在審美活動中的作用和功能而言,以知覺和想象為意識行為的本質(zhì)直觀理論開啟了審美對象的意義世界。胡塞爾認為知覺和想象是了解審美對象意義世界的兩種主要意識行為方式。

梅洛·龐蒂進一步發(fā)展了胡塞爾的知覺和想象理論,并賦予“身體”全新的內(nèi)涵,認為認識外界事物的起點是知覺,最重要的則是體驗?！拔覀冊谥黧w的中心重新發(fā)現(xiàn)的本體論世界和身體,不是觀念上的世界和觀念上的身體,而是在一種整體把握中的世界本身,而是作為有認識能力的身體本身?！盵7]梅洛·龐蒂將“身體”概念置于其哲學(xué)問題的首要位置,明確了身體在認識中的主體性意義,認為世界的問題可以從身體的問題開始,世界通過我們的身體而揭示。梅洛·龐蒂重視身體知覺在認識世界中的作用,把身體闡釋為知覺行為主體,對于外部世界的研究應(yīng)回到身體知覺,建立了知覺現(xiàn)象學(xué)。“知覺不是關(guān)于世界的科學(xué),甚至不是一種行為,不是有意識采取的立場,知覺是一切行為得以展開的基礎(chǔ),是行為的前提。世界不是我掌握其構(gòu)成規(guī)律的客體,世界是自然環(huán)境,我的一切想象和我的一切鮮明知覺的場。”[7]由于身體存在,世界總是向我開放,由此,知覺不再是一種靜觀的意識行為,而是更為重要的動態(tài)的實踐行為。梅洛·龐蒂關(guān)于身體的理論實質(zhì)是一種知覺的理論,“知覺場”“意向弧”“身體圖式”是梅洛·龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)理論的核心概念,它們以“身體—主體”為出發(fā)點,來呈現(xiàn)對原初世界的理解。知覺場蘊含著一個心理上的結(jié)構(gòu),它決定著人們的一切感知活動,知覺是生命對世界的體驗。知覺理論下的身體是充滿感性的世界、意義的世界及動態(tài)發(fā)展的世界,人的生存就是身體對世界的認知。身體所獲得的體驗可與外界建立聯(lián)系,它不是呈現(xiàn)為一種主客對立的活動,而呈現(xiàn)為主體間性、歷史性、普遍性特征,實質(zhì)反映了身體與心靈的統(tǒng)一,以及我與世界的統(tǒng)一。

2.2 運動情境的審美本質(zhì):關(guān)系思維視角下技能形式與生命精神的相互交融

現(xiàn)象學(xué)的意向性理論提供了一種考察客觀世界的思維方式,即關(guān)系思維,這種思維方式有助于我們更好認識體育運動的美學(xué)特征和意義價值。關(guān)系思維視角下運動世界是由存在者總體關(guān)系構(gòu)成,即運動情境,其包含著自我生命精神、運動技能形式,以及它們之間的關(guān)系及其所呈現(xiàn)出的獨特意義和價值。良好的運動技能的獲得需要動作記憶,也需要形象思維。一方面是通過神經(jīng)系統(tǒng)的肌肉記憶正確掌握動作;另一方面是在思維層面,通過動作知覺及動作想象,根據(jù)不同運動環(huán)境合理進行動作技能組合。一些開放式運動技能對身體的感知和想象要求較高,包含著多個核心要素,如:快速作決定、動作準確性、把握時機、空中感知、對隊友及對手方位的感知、對空間和速度的感知、慣性控制、控球安全區(qū)域的感知、對運動中球或其他器械的控制、運動中的平衡、不同感官的綜合、三維空間的感受、定時判斷及控制動作順序等。運動技能體驗獲得需要長期訓(xùn)練和身體經(jīng)驗的積累,在具體運動情境和實踐中實現(xiàn)技能認知、情感體驗到價值態(tài)度的轉(zhuǎn)變。運動過程時刻充滿著驚奇、想象和創(chuàng)造,運動技能形式的多樣性和自我生命精神的豐富性使運動體驗具有獨特性、復(fù)雜性和感染性等特征。

審美體驗是一種過程體驗,它是通過直覺、認知、想象、理解、移情等,發(fā)現(xiàn)審美對象與自我的精神需要、價值觀念和情感情緒相似或相同,進而產(chǎn)生感同身受、同情、愉悅、歡樂等情感體驗[8]。運動中的審美體驗作為一種身體意識形態(tài),既有與外面環(huán)境交流,也是自我生命的一次交流,這種內(nèi)在生命感悟與外在技能形式體驗相互融合,共同構(gòu)成意蘊豐富的運動情境世界。運動技能、身體知覺與想象融合在一起,它們構(gòu)成的運動情境不僅具有形式美,還具有意境美,運動情境實質(zhì)就是身體知覺、技能形式展示和自我生命精神的融合。運動技能審美體驗中的“自我”具有歷史性、具體性和動態(tài)性,以關(guān)系思維來考察運動技能形式與自我生命精神構(gòu)成的運動情境必須認識到:(1)自我生命精神與運動技能審美體驗相互融合、相互促進,是不可分割的整體存在;(2)運動技能形式審美體驗應(yīng)追求感性和理性、知覺和思維、肉體與精神的統(tǒng)一;(3)運動技能形式審美過程不僅是情感本身,而是具有一定精神價值和生命意義的創(chuàng)造活動。

2.3 運動情境的審美意義:在技能形式感知中實現(xiàn)自由與創(chuàng)造的生命本性

運動情境能產(chǎn)生新鮮感、滿足感和愉悅感,促進運動技能形式審美認知、審美體驗和審美價值的產(chǎn)生。身體通過知覺發(fā)現(xiàn)運動情境的意義世界,感悟技能形式中的自我生命意義,實現(xiàn)運動行為和生命精神的統(tǒng)一。運動技能是通過后天學(xué)習(xí)而獲得的,而不是先天固有的;是在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、內(nèi)分泌和免疫系統(tǒng)控制下的一種習(xí)得行為,須通過重復(fù)練習(xí)、強化而改進;是由知覺、動作、練習(xí)構(gòu)成的一個完整的三維體系。[9]身體知覺場是一個獨立的、內(nèi)涵豐富的意義世界,運動技能審美意義存在于技能形式感知中。身體是不斷變化、發(fā)展且具有生命意義的感性存在,詳細、生動而親歷性的身體經(jīng)驗是我們認識世界的先決條件和主要來源,沒有切身性感受和經(jīng)歷就很難獲得深刻的外界環(huán)境及自我生命認知。身體是建構(gòu)人與世界發(fā)生關(guān)系的主體,正是身體所具有的意向性特征讓各種審美體驗隨著外界環(huán)境的變化而變化,只有回到身體層面及在身心統(tǒng)一的境域中才能深刻認識運動技能審美體驗的產(chǎn)生過程。

現(xiàn)象學(xué)強調(diào)身體知覺在認知世界中的重要地位,知覺是一切體驗方式和行為方式的基本前提,身體通過“運動感”“身體觸感”發(fā)現(xiàn)運動的生命意義,感悟運動技能中豐富的精神價值。運動技能審美體驗過程包含著感知、想象與反思,技能形式的呈現(xiàn)通過具身性感知完成,想象意味著技能應(yīng)該完成的樣子或者對某運動員動作技能的模仿,反思過程即是對動作實際效果、形式感覺及情感體驗的自我評價與思考。運動技能審美體驗具有形象性、瞬時性、場域性等特征,從美學(xué)意義上說,為一個充滿生命意味的意象世界。美的本體是“意象”,審美活動是意象創(chuàng)造的。意象不僅是人類認知的一種基本形式,也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心概念。意象,涉及形與神的問題。形即物的形狀,是具體的;“神”即表現(xiàn)具體物象所呈現(xiàn)的精神實質(zhì)。意象不是認識的結(jié)果,而是當下生成的結(jié)果,情景交融是意象世界的主要特征?！皩徝酪庀蟛皇且环N物理的實在,也不是一個抽象的理念世界,而是一個完整的、充滿意蘊、充滿情趣的感性世界?！盵10]當身體熟練掌握各種運動技能并達到隨心所欲,各種技能形式得到完美展現(xiàn),身體知覺和動作思維達成一致,能收獲較高層次的審美感悟以及生命的自由和解放,從哲學(xué)意義上說運動可以實現(xiàn)自由與創(chuàng)造的生命本性。

3 運動技能的審美價值:從自我認知、自我創(chuàng)造到自我超越

運動技能審美價值審視屬于價值意識范疇,故,認識運動技能的審美價值首先須對“意識”和“價值意識”有一定的認知。意識作為對存在的反映,是對各方面存在形式的全面反映,是大腦對主客體相互關(guān)系中各個側(cè)面或環(huán)節(jié)的、以多種形式表現(xiàn)出來的綜合反映。具體說來,這種“全面”包括內(nèi)容和形式兩個方面的多樣性統(tǒng)一:就內(nèi)容來說,意識不僅反映著客體,也反映著主體,更反映著實踐的過程及其條件[11]。價值意識有別于一般的科學(xué)知識,其主要不是以科學(xué)的邏輯論證來獲得,而是以精神活動形式而存在。價值意識形式包含欲望、動機、興趣、趣味、情感、意志、信念、信仰、理想等精神活動。處在心理水平上的價值意識一個突出特點就是,人們的價值心理能夠作為人的精神需要本身,成為一種客觀的精神價值尺度。如此,以現(xiàn)象學(xué)思維來研究美學(xué)問題,特別是對于事物的審美體驗、審美意義認知有了新的突破?，F(xiàn)象學(xué)視域下,運動技能形式主體認識及作為審美活動所特有的精神價值,具體包含以下三個方面:一是主體認知:深入認識運動技能形式美學(xué)特征及其所蘊含的生命意蘊;二是審美體驗:運動技能審美體驗主要以技能形式的認知、想象、創(chuàng)造及反思來體現(xiàn),從中可以感悟生命的創(chuàng)造精神;三是意義追尋:運動過程實質(zhì)是技能形式展示、情感體驗及生命精神的整體統(tǒng)一,運動審美價值體現(xiàn)為在情感與形式相融合的運動情境中追尋生命的審美境界。弘揚體育學(xué)的學(xué)科地位和審美價值,需要深入領(lǐng)會技能形式與情感體驗之間的內(nèi)在聯(lián)系,領(lǐng)悟運動在喚醒自我生命創(chuàng)造精神,提升審美思維和感受能力中的重要作用。運動過程實質(zhì)是技能形式展示與情感體驗相互融合的世界,實踐中能內(nèi)化為個體的情感態(tài)度、價值觀念及人生境界,實現(xiàn)生命的自我認知、自我創(chuàng)造與自我超越。

3.1 自我認知:運動技能中蘊含有“生命意味”的形式

“形式”是西方美學(xué)史上的一個重要概念,古希臘哲學(xué)家很早就認識到“美在形式”,如,柏拉圖即認為真正的美來源于所謂美的顏色、美的形式。20 世紀英國美學(xué)家克萊夫·貝爾更是對“形式”和“審美”間的關(guān)系進行了充分論證,提出藝術(shù)(審美)就是“有意味的形式”“對純形式的觀賞使我們產(chǎn)生了一種如癡如狂的快感”“在各個不同的作品中,線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系,激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合,這些審美的感人的形式,我稱之為有意味的形式?！馕兜男问健?就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)?！盵12]美的形式之所以是“有意味的形式”,在于“它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式”。體育運動與勞動生產(chǎn)聯(lián)系緊密,運動技能形式是有意味的形式,具有美的特征,蘊含著豐富的審美特質(zhì)。運動技能形式是由知覺、動作、練習(xí)構(gòu)成的一個完整的三維體系,是身體通過長期練習(xí)形成的個性化、自動化、合乎某種規(guī)則的行為方式。運動技能形式或變幻莫測,或穩(wěn)定精準,或規(guī)范一致……均具有獨有的審美特質(zhì),這些特質(zhì)給人以豐富的審美體驗和審美靈感,讓生命充滿活力和想象。同時,在追求卓越技能中,能培養(yǎng)健全人格,感悟生命意蘊。

現(xiàn)象學(xué)賦予了身體更多的文化內(nèi)涵和意義世界,身體所具有的開放性和可交流性也有利于更好理解運動技能形式的生命意味。運動技能蘊含著豐富生命意味的美學(xué)形式,當技能形式以認知對象呈現(xiàn)時,它不是一個客觀靜止的審美對象,而是自我生命意識與形式之間所構(gòu)成的精神世界。運動技能形式作為審美對象,具體特征表現(xiàn)如下:其一,身體展示之和諧。歐洲文藝復(fù)興時期科學(xué)家、發(fā)明家、畫家達·芬奇認為,美感是完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上,人體與大自然共有特性有協(xié)調(diào)、對稱與穩(wěn)定,自然中最美的研究對象是人體,人體是大自然的奇妙之作品。古希臘人熱愛生活,特別是對人體自身的熱愛,對個人的強調(diào)和對身體儀表的重視,總是充滿激情表達對人體美的贊頌,認為人體美麗、高貴、圣潔。在雕塑領(lǐng)域,藝術(shù)家以身體為載體,賦予雕像無與倫比的崇高與優(yōu)雅的氣質(zhì),這些飽含生命的藝術(shù)作品,已達到一種自由的偉大覺醒。著名詩人馬雅可夫斯認為:“世上沒有比結(jié)實的肌肉和新鮮的皮膚更美的衣裳。”古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為運動員的身體比例其實比他的運動或戰(zhàn)斗技能更加重要,這其實暗示著一個比例和諧的心靈:即情感、理性和意志保持良好的平衡。當身體有了“人魚線”或“馬甲線”,就會對生命有了獨特的認知。運動可以讓肌肉更發(fā)達,身材比例更和諧,技能組合更和諧,需要毅力和耐力,它克服了身體自身的惰性和懶散,感悟生命的融洽和優(yōu)美。其二,身心控制之平穩(wěn)。很多運動技能都需要有良好的身體與心理的自我控制能力,需要身體的柔韌性、協(xié)調(diào)性以及心理的穩(wěn)定性,需要身心的高度融合。沒有良好心理素質(zhì),很難展現(xiàn)完美的運動技能。這些技能形式一部分以靜止狀態(tài)存在,更多是以一種動態(tài)平衡來展現(xiàn),難度越大,對自我平衡控制的能力要求越高。平穩(wěn)之美來源于神經(jīng)系統(tǒng)對身體各個部分進行有效控制,讓身體處于放松、澄凈狀態(tài),體會生命的恬淡與自然、心靈的和諧與平衡,它克服內(nèi)心的焦慮和緊張,感悟生命的澄凈和從容。其三,運行軌跡之變幻。在球類運動中,身體重心與球的運行軌跡不僅是體育運動的外在特征表現(xiàn),也是體育形式之美的集中體現(xiàn)。封閉式技能如體操、武術(shù)需要控制好身體重心或器械運行軌跡;開放式運動項目則以身體控制下的物體運行軌跡來呈現(xiàn)其魅力。以球類運動為例,對球的運行軌跡或路線的認識是理解球類運動的重要因素之一,它不僅是自身生命力的展現(xiàn),也是參與者創(chuàng)造力的展示,充分體現(xiàn)球類項目的動態(tài)美和變幻美。體驗身體重心及球的運行軌跡之變幻實質(zhì)是體驗生命中永恒的創(chuàng)造之美,使參與者克服內(nèi)心的單調(diào)和枯燥,感悟生命的生動和趣味。其四,線路落點之精準。球類線路和落點變化的美學(xué)特征體現(xiàn)為精準和穩(wěn)定,落點和線路的變化則是各種球類項目的主要特征,也是球類項目運動魅力的體現(xiàn)?；@球、排球和足球運動追求傳球線路精準,投籃、扣球和射門等追求落點精準。沒有落點與線路就沒有運動之美的產(chǎn)生,運動中的良好體驗總是跟球的落點和空中運動軌跡聯(lián)系在一起。感受運動線路之精確實質(zhì)是體驗生命中永恒的精致之美,需要付出持續(xù)的努力,它可克服內(nèi)心的渙散和沮喪,感悟生命的專注和耐心。其五,節(jié)奏韻律之奇妙。體育運動形式節(jié)奏變化多樣,給人以豐富的韻律體驗。例如,跑步是一種僅僅需要調(diào)整步幅、節(jié)奏、平衡,控制呼吸的運動,盡管運動形式簡單,卻給予人放松的感覺,可以從跑步中感受到力量、耐力對于智力的意義,定期有規(guī)律的跑步鍛煉可以讓身體更加健康強壯,帶來清醒的頭腦、寬廣的想象力和無窮的創(chuàng)新力量。再比如,球類項目的節(jié)奏變化豐富多彩,對其運動技能的掌握程度往往以能否快速和準確完成動作來衡量,如果能隨心所欲、自由控制節(jié)奏將獲得獨特的運動樂趣。體驗運動節(jié)奏之變化實質(zhì)是體驗生命中永恒的韻律之美,可克服內(nèi)心的浮躁和繁雜,感悟生命的節(jié)奏和韻律。其六,競賽規(guī)則之規(guī)范。體育運動有著嚴謹、規(guī)范和系統(tǒng)的競賽規(guī)則,規(guī)則是運動項目的生命線,每個運動項目都必須在規(guī)則的指導(dǎo)下運行。沒有規(guī)則,運動項目就無從開展。如田徑運動需用速度、耐力、力量,以高度、遠度、速率等來衡量;體操運動通過對成套動作的完成難度情況和藝術(shù)性進行評分;籃球與足球分別以投籃和射門的準度與得分情況來評價等。作為規(guī)則的補充,許多項目還設(shè)定不同的角色,不同角色擔(dān)負不同的任務(wù)和責(zé)任。比賽或訓(xùn)練時,運動員要始終恪守規(guī)則、敬畏規(guī)則,牢記規(guī)則意識、自律意識,在自我控制、自我規(guī)范及自我創(chuàng)造中弘揚體育道德和體育精神。遵守競賽規(guī)則實質(zhì)是體驗生命永恒的秩序之美,它克服了內(nèi)心的松散和敷衍,感悟生命的嚴謹與有序。總之,運動技能蘊含著身體展示的和諧性、身心控制的平穩(wěn)性、運行軌跡的變幻性、線路落點的精準性、節(jié)奏韻律的奇妙性及競賽規(guī)則的規(guī)范性等形式審美特征。運動技能形式蘊含豐富的生命意味和精神世界,運動技能形式審美體驗過程既是身體與技能形式之間的交流,也是自我生命內(nèi)在的一種交流,正是在這種內(nèi)在交流和生命體驗中實現(xiàn)自我喚醒和自我完善。

3.2 自我創(chuàng)造:在運動技能審美體驗中感悟生命的創(chuàng)造精神

體育運動是生命活動的重要組成部分,各種運動技能形式既是力與美的外在呈現(xiàn),也是內(nèi)在生命的律動,具有深刻而有趣的生命意蘊。不同運動項目都有其自身豐富的技能形式,長期練習(xí)和領(lǐng)悟可以轉(zhuǎn)化為人的審美心理結(jié)構(gòu),開闊心胸、凈化心靈。當前,我們在訓(xùn)練與教學(xué)中對運動的真實情感以及由此產(chǎn)生的審美體驗的關(guān)注明顯不足,忽視運動中感動、驚奇和愉悅等審美體驗的挖掘,即缺乏對運動技能形式的審美感受力和審美創(chuàng)造能力。運動中的審美體驗強調(diào)的不是以理性形式探尋對象真理,而是以感性經(jīng)驗來發(fā)現(xiàn)審美對象的世界。對運動審美感受力和審美創(chuàng)造能力培養(yǎng)首先從感性開始,感性是身體認知形成的重要組成部分,沒有感性很難獲得身體認知。情感對于人類生活的影響和作用是巨大的,“在不同的占有形式上,在社會生存條件上,聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！盵13]人類的高級情感即社會情感,是認知與評價心理活動高度結(jié)合的形式。重視運動技能形式情感體驗是實現(xiàn)運動人文價值重要的、必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

運動技能形式具有自身的審美品質(zhì),其蘊含著和諧性、精準性、平穩(wěn)性、變幻性、奇妙性及規(guī)范性等美學(xué)特征,運動情感體驗總是伴隨著對技能形式美學(xué)特征的想象與創(chuàng)造,它們成為運動審美體驗的核心部分。運動技能形式想象與創(chuàng)造主要來源于兩個方面:一是單個動作和諧性、精準性及平穩(wěn)性等;另一方面是不同技能之間組合變化的連貫性、合理性及韻律性等?，F(xiàn)象學(xué)視域下的運動過程是技能形式展示、情感體驗及生命精神的整體統(tǒng)一。運動技能形式中既蘊含著融洽、優(yōu)美、澄凈、從容、生動、有趣、變化、韻律、專注、耐心、嚴謹與有序等積極向上的生命體驗,同樣也會產(chǎn)生消極不良的情感體驗,如:惰性、懶散、焦慮、緊張、單調(diào)、枯燥、渙散、沮喪、浮躁、雜亂、松散、敷衍等。運動技能形式內(nèi)含的情感體驗和生命精神有助于思維和感受能力的提升,面對生命更加敏感、敏銳與富有激情,對困難更加堅韌、從容與自信,呈現(xiàn)出和諧樂觀、專注嚴謹、堅韌堅毅、奮發(fā)有為等表現(xiàn)為自我創(chuàng)造的生命精神。運動技能形式審美體驗是以技能形式認知為基礎(chǔ),認知能激發(fā)想象與創(chuàng)造,對運動技能形式主體認知愈清晰、愈敏銳,想象和創(chuàng)造能力就越豐富、越巧妙。運動技能形式審美體驗體現(xiàn)為主體認識、想象、創(chuàng)造及反思,它既是一個持續(xù)積累、階段上升的良性循環(huán)系統(tǒng),也是自我生命精神的一次升華。

3.3 自我超越:在運動技能體驗中追尋生命的審美境界

運動技能形式審美體驗過程中,其對人格塑造及精神境界提升是一種動態(tài)發(fā)展、螺旋上升的過程。在運動技能審美體驗中實現(xiàn)形式美與精神美的融合,實現(xiàn)個體生命對有限存在的超越。審美具有超越性,是回歸存在的本真性的途徑?，F(xiàn)象學(xué)理論指向于個人的主體性經(jīng)驗,它更關(guān)注個人在特定環(huán)境下的特殊經(jīng)驗。體育屬于人類身體活動,是一種在特定情境中需要一定運動技能形式來完成的活動,必然蘊含特殊的身體經(jīng)驗?！敖?jīng)驗永遠是一種具有一身體的存在者的經(jīng)驗,此身體束縛于一有限的情境中,但在該情境中具有諸可能性的經(jīng)驗。每一個人的情境都既是有限的,有時也是曖昧的。有限性來自我們的身體性的和體現(xiàn)于時間內(nèi)的生存方式。我們的身體和感覺器官的特殊形成,在一種特殊的方式中對我們揭示著世界。我們對于世界的全部理解都是基于我們身體的性質(zhì)的。”[14]運動技能審美超越性實質(zhì)是一種自我超越,在身體經(jīng)驗與運動情境中追尋生命的審美境界。運動情境是外在運動技能形式表現(xiàn)、內(nèi)在情感體驗與生命精神的和諧統(tǒng)一,具有形象性、瞬時性、場域性等特征,從美學(xué)意義上說,是一個充滿生命意味的意象世界。中國傳統(tǒng)美學(xué)注重追求一種審美境界的人生,傳統(tǒng)美學(xué)中的生命精神推崇人與人、人與物、人與宇宙的和諧共處,它呈現(xiàn)一個澄澈透明的空靈之境,或者說是一種審美境界。要達到審美境界,需要經(jīng)歷各種人生的“磨煉”。哲學(xué)家張世英先生按照人的自我的發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度,把人的生活境界分為四個層次,即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界,而高層次的境界往往體現(xiàn)、滲透在低層次的境界之中。特別是對于審美境界的理解,既是入世的,又是超越的,人生最高的境界應(yīng)是一種經(jīng)得起磨煉的蓬勃奮發(fā)、博大高遠之境[15]。在生命精神與技能形式融為一體的運動情境中可以體驗“忘我”“超越”“審美”的生命狀態(tài),這種狀態(tài)實質(zhì)是一種積極向上、自強不息、自我創(chuàng)造的審美狀態(tài)或者審美境界,運動技能形式情感體驗蘊含著深刻的生命精神,在技能形式認知、想象與創(chuàng)造、反思中可以追尋生命的審美境界。

追尋自由和創(chuàng)造是人類永恒的主題和不變的追求。運動技能形式情感體驗由從自然狀態(tài)、超越狀態(tài)及審美狀態(tài)是不斷實踐、創(chuàng)造與反思的過程,也是生命自由創(chuàng)造的過程。因此,應(yīng)積極提高對運動技能形式的審美意識和審美實踐能力,具體表現(xiàn)如下:一是保持樂觀豁達、積極進取的態(tài)度。對運動技能的認知是從模仿、精通到創(chuàng)造的過程,它是螺旋上升的過程。在追求技能完善中,必然面對很多困難,必須勇于挑戰(zhàn)自我,養(yǎng)成開放包容、勇往直前的人生信念。二是追求通透澄澈、從容鎮(zhèn)定的心態(tài)。運動中面對挫折、失敗與挑戰(zhàn),必須克服浮躁、恐懼和焦慮,努力讓內(nèi)心平靜,靜中生慧、寧靜致遠是不斷追求的人生境界。三是養(yǎng)成自制自律、耐心專注的習(xí)慣。運動中必須能很好控制自我情緒,不被外界環(huán)境所干擾,越是在困難、關(guān)鍵時候,越需要自我約束,需要自制、自律和耐心。四是培養(yǎng)自我反思、自我批判的意識。技能形式的多樣性、生動性和創(chuàng)造性能激發(fā)內(nèi)在生命活力,在自我反思和自我批判中實現(xiàn)自我超越。技能形式交流過程實質(zhì)是一種自我生命的交流、創(chuàng)造與反思的過程,運動技能形式審美體驗既是內(nèi)在創(chuàng)造生命精神的一次感悟,也是一次人生境界的超越。

4 結(jié)論

體育運動是由技能形式與生命精神構(gòu)成,是真實的、完整的、充滿意蘊的知覺世界。運動中,身體通過情感、知覺和想象去體驗技能中豐富的、具有生命意味的形式,能激發(fā)生命活力,感悟自我生命精神。運動技能作為一種生命形式載體和審美對象存在,對其審美價值探討應(yīng)回歸身體經(jīng)驗,回歸到內(nèi)在生命體驗與外在技能形式相互交融的現(xiàn)象學(xué)身體世界?，F(xiàn)象學(xué)視域下的運動技能審美體驗是身心合一、整體性的存在,內(nèi)在情感體驗與外在技能呈現(xiàn)一種主客交流的關(guān)系,這種交流活動是動態(tài)的、直接的、發(fā)展的,是理性與感性、直覺與思維、形式與精神的自然融合。以現(xiàn)象學(xué)思維方式對運動技能審美價值探尋就是要深刻認識身體在審美活動中的重要作用,在對技能形式知覺、想象、創(chuàng)造、反思中感悟生命自我創(chuàng)造精神,真正實現(xiàn)體育在促進人的自由全面發(fā)展中的價值訴求。

當代體育運動審美研究應(yīng)充分聚焦運動技能與身體知覺及想象相互的關(guān)系以及它們之間構(gòu)成的意義世界,來破解理論問題和尋找實踐路徑。現(xiàn)象學(xué)范式的體育哲學(xué)關(guān)注身體運動與身體意識間的關(guān)聯(lián),“現(xiàn)象學(xué)-知覺現(xiàn)象學(xué)”與“現(xiàn)象學(xué)-歷史現(xiàn)象覺”正是在身體運動與身體意識的互動空間中搭建了通道,形成了學(xué)術(shù)包容空間,為心理學(xué)、社會學(xué)與歷史學(xué)等學(xué)科都能積極地納入體育哲學(xué)提供了可能與契機[16]。現(xiàn)象學(xué)視角下的體育運動審美認知,其實質(zhì)是物理層面身體運動與精神文化層面身體意識之間的完美融合,使感性與理性相結(jié)合研究體育問題的思維得以開放,使深度體驗體育運動美學(xué)風(fēng)格的視域得以更新,使不同文化背景下解讀體育運動人文價值的路徑得以突破。