摘要：把握情感是理解、鑒賞古詩詞的核心任務(wù)。正確理清詩人的現(xiàn)實處境和內(nèi)心追求，并判定二者處于一致關(guān)系還是錯位關(guān)系，再結(jié)合具體詩句，就可以基本理解詩作的情感類型和情感生發(fā)緣由，從而達到讀懂古詩詞的目的。

關(guān)鍵詞：身心關(guān)系;現(xiàn)實處境;內(nèi)心追求;情感

中學生常為讀不懂古詩詞而苦惱，一些教師也認為古詩詞教學有規(guī)律卻很難把握，只能就詩教詩。其實，如果找準古詩詞的情感切入點，掌握理解詩情的方法，并對古詩詞的常見情感類型有所了解，就能破解大部分古詩詞理解的難題。

一、鑒賞古詩詞應(yīng)以把握情感為先

陸機在《文賦》中強調(diào)：“詩緣情?！薄睹娦颉分刑岢觯骸霸谛臑橹?，發(fā)言為詩?！惫湃怂鶑娬{(diào)的“詩教”，也是以喜怒哀樂的情感表達中所隱含的是非評判、取舍抉擇來進行道德教化?？梢娭袊糯娫~有明顯的抒情性，理解古詩詞情感是把握古典詩詞文體特征的要求。

理解古詩詞情感也是解讀古詩詞的核心任務(wù)和鑒賞古詩詞的重要基礎(chǔ)，因為古詩詞的情感決定了其表現(xiàn)手法等詩詞鑒賞行為的方向。例如，該怎樣分析《詩經(jīng)·魏風·伐檀》中的“河水清且漣猗”？如果基于“刺貪”的情感基調(diào)，“河水清且漣猗”就是以賞心悅目之景反襯主人公身負壓迫之沉;如果基于“美君子之不素餐”這一情感基調(diào)，那“河水清且漣漪”的作用則是以賞心悅目之景襯托君子健碩、勤勞、富足的形象，或者烘托觀賞者的喜慕之情。

另外，以把握古詩詞情感為先也符合讀者的認知順序。心理學家認為接受者在閱讀古詩詞時往往先有對詩詞風格、情感的整體感知，再有對詩作細節(jié)的細細品味、揣摩和分析。

二、詩人情感的生發(fā)機制

情感的生發(fā)往往取決于人的現(xiàn)實處境與其內(nèi)心追求。如果人的現(xiàn)實處境有利于達成其內(nèi)心追求，即現(xiàn)實處境與內(nèi)心追求保持一致，就易產(chǎn)生愉悅、喜愛等積極情感;如果現(xiàn)實處境不利于達成內(nèi)心追求，即現(xiàn)實處境與內(nèi)心追求產(chǎn)生錯位，就易產(chǎn)生憤懣、無奈、懷念等消極情感。

為表述簡潔起見，筆者將詩人所在的現(xiàn)實處境稱為“身”（處境、身份），將詩人的內(nèi)心追求稱為“心”（目標、欲望等）。例如，陸游寫《訴衷情·當年萬里覓封侯》時的處身之境是家鄉(xiāng)山陰，其身份是罷官蟄居的老人，但其內(nèi)心追求（心）是卻敵復土。很顯然，陸游蟄居在家、罷官且年老的現(xiàn)實處境是不利于實現(xiàn)其卻敵復土的內(nèi)心追求的，因而陸游此時“身”與“心”不一致，是錯位的，于是就生發(fā)出憤懣的消極情感。

三、詩人的身心分類

（一）詩人的現(xiàn)實處境（身）分類

秉承先學后仕的傳統(tǒng)，古代詩人的完整人生經(jīng)歷大體包括攻讀、壯游、仕宦（遷謫）、歸鄉(xiāng)等環(huán)節(jié)。對應(yīng)的現(xiàn)實處境就有身居家園、人在旅途、身在功業(yè)場三種情形。

1.家園：事業(yè)啟程地、事業(yè)停滯地（含貶官之所）和人生歸宿地。

2.旅途：仕進（壯游）的旅途、漂泊（貶遷）的旅途和歸鄉(xiāng)（退隱）的旅途。

3.功業(yè)場：為政的朝堂、從軍的邊塞等。

（二）詩人的內(nèi)心追求（心）分類

在傳統(tǒng)文化的長期浸潤中，在現(xiàn)實政治制度里，在基本人性力量的支配下，古代詩人被普遍性地賦予和塑造了類似于集體無意識的內(nèi)心追求。

1.心系家園：在家共敘妻子家人的天倫之樂;在鄉(xiāng)安享酒茶風月的安適之樂;蟄居追求自足人格的自修之樂。

2.心系旅途：暢游山水、妙會花草的自然審美之樂;友朋同志觥籌交錯、詩文酬唱的交際之樂。

3.心系功業(yè)場：致力于清明政治、和樂民生的治世之愿;致力于河山完整、家國安寧的功業(yè)之志等。

對不同的詩人而言，各自“身”“心”要素情形各異，二者排列組合，就會幻化出搖曳多姿的“情”來。

四、由詩人身心關(guān)系生發(fā)的情感類型

（一） 身心一致與詩人的情感狀態(tài)

身心一致是指詩人的現(xiàn)實處境恰好與其內(nèi)心追求相契合，詩人的內(nèi)心追求能在其現(xiàn)實處境中得到滿足。

如果詩人身處家園且內(nèi)心追求的是天倫之樂的親情、酒茶風月的閑情、人格完善的真情，那么其身在家園的現(xiàn)實處境恰好有利于達成這些追求，其詩作就更傾向于表達積極的情感。

如果詩人是身處進（游）的旅途而又醉心于山水名勝、友朋交際，這樣的需求最容易在此現(xiàn)實處境中獲得，自然會產(chǎn)生贊頌山河之美、眷念同道之樂的積極情感。

如果詩人身處退（隱）的旅途而心中再無官場、功業(yè)的掛礙，那沿途的山水草木和一路的友朋同志，都足以成為其心靈的慰藉而不復憂怨悱惻。

如果詩人心在功業(yè)場，意圖博取軍功政績并成就人生，而恰好他正處于啟程之家、進游之旅或為政從軍之地，此時他所表達的情感就多為人生的快意、對未來的期許等。例如，身處啟程之家的李白初得皇帝征召，感覺仕途可期，就有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁;貶而復升的張九齡在進游之途就發(fā)出了“日照虹霓似，天清風雨聞”的贊嘆;有志博取軍功而恰好身在疆場的《從軍行》的主人公就有了“不破樓蘭終不還”的豪情壯志。

此外，還有身心狀態(tài)在方向上的一致。也就是說，詩人雖不處于實現(xiàn)內(nèi)心追求的地方，但其運動方向和內(nèi)心追求的方向是一致的。如身處退（隱）旅途的詩人而心系家園。此時的詩人雖然尚不能享受家園之樂，但其旅程的方向是指向家園的，現(xiàn)實處境和內(nèi)心追求在方向上是一致的，詩人此時的情感就和身陷功業(yè)場時的歸家之思完全不同。

（二）身心錯位與詩人的情感狀態(tài)

身心錯位是指詩人的現(xiàn)實處境完全不能實現(xiàn)其內(nèi)心追求。相比而言，身心錯位的情形在詩作中更為多見。身心錯位關(guān)系主要表現(xiàn)為如下形態(tài)：

1.身處家園而心在功業(yè)場：謀得一官半職，追求一番功業(yè)，是大部分文人的追求。立德、立功、立言這三大事業(yè)中，功業(yè)心是大多數(shù)詩人都會經(jīng)歷的心態(tài)。然而，如果懷有功業(yè)心而身處事業(yè)停滯的家園，詩人的身心就呈現(xiàn)出錯位狀態(tài)。屈居一隅但功業(yè)心未泯的詩人就會生嘆懷才不遇，憂家國天下，哀前路未卜，悲賢而見棄，憤佞臣當?shù)馈?/p>

2.身在功業(yè)場而心系家園：身處功業(yè)場上雖能獲得實現(xiàn)抱負的機會，但如果繁雜的公務(wù)、俯仰的人事、并不遂心的施政環(huán)境等激活了詩人心中關(guān)于閑適生活、與世無爭、靜享山水、樂敘天倫的家園之思，由此形成的身心錯位就會催生出表達歸隱情感的詩作。

3.身在漂貶旅途而心系家園或功業(yè)場：漂貶旅途上的詩人身處進退兩難的處境，進入功業(yè)場前路不甚明朗、不容樂觀，退居家園的想法又不太現(xiàn)實、不能接受。于是，就表現(xiàn)為多重憂思：既有對人生前途、對官場人事的迷茫，又有對家園親朋的牽掛，還有對政治清明、民生疾苦、家國命運的憂思等。

五、身心關(guān)系分析法的具體運用

（一）尋找關(guān)鍵詞，錨定詩人身與心的位置

如果缺少詳實的注解來判定詩人的現(xiàn)實處境和內(nèi)心追求，就需要通過尋找詩中的關(guān)鍵詞句來判定詩人的身心狀態(tài)。如黃庭堅的《登快閣》：

癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。

這首詩指明了詩人現(xiàn)實處境的關(guān)鍵詞是首聯(lián)的“公家事”，這表明他身在官場。能指明詩人內(nèi)心追求的是尾聯(lián)的“歸船”和“此心吾與白鷗盟”，表明其內(nèi)心追求是歸隱家園。作者身在官場而心系家園，這是一種錯位的身心狀態(tài)。

（二）結(jié)合詩句，把握生發(fā)詩人情感的緣由

在《登快閣》一詩中，詩人為何有歸隱之情？首聯(lián)的“癡兒了卻”一詞有如釋重負之感，表明詩人對繁瑣的公事的厭倦。頷聯(lián)描繪了闊遠澄明的風景，可見詩人安享自然山水之美的愿望。頸聯(lián)的典故表達了詩人對“青眼”難橫的人際關(guān)系的不滿，因而詩人歸隱之情生發(fā)的緣由就是厭倦公事繁雜和人事俯仰、知音難覓，渴求寄情山水獲得毫無機心的自由。

再如，韓愈的《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

這首詩中的“左遷”“家何在”“馬不前”等詞語表明作者的現(xiàn)實處境是身在漂貶旅途，“欲為圣明除弊事”則表明其內(nèi)心追求是在朝堂建功立業(yè)，漂貶的現(xiàn)實處境是不利于實現(xiàn)這一追求的，因此詩人的身心關(guān)系也是錯位的，情感是憤懣、困惑、哀傷的。這種情感生發(fā)的具體緣由則是忠心見棄（欲除弊事而被貶）、前路未卜（云橫雪擁）、年老歲殘（衰朽殘年）。

綜上所述，并不是所有的詩詞都有明確的現(xiàn)實處境和內(nèi)心追求的信息，有時候還需借助古詩詞的背景信息，求助于知人論世的方法。以上的分析也無法窮盡詩人身心狀態(tài)的各種情形，但通過厘清詩人的現(xiàn)實處境和內(nèi)心追求的類別，并判定二者的關(guān)系是一致還是錯位有助于學生在短時間內(nèi)較為準確地理解、把握詩詞的情感。如再結(jié)合具體詩句把握情感生發(fā)的緣由，那么就為后續(xù)的深層次鑒賞分析提供了基礎(chǔ)。

作者簡介：歐陽華（1978— ），男，上海交通大學附屬中學閔行分校高級教師，主研方向為中學語文閱讀與寫作教學。