摘要：文言文是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，經(jīng)典的最大價值在于其文化內(nèi)涵。部編版初中語文教材選入多篇經(jīng)典的文言文作品，其中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對更為集中、突出。教學(xué)中教師要強化文化對學(xué)生的教育功能，注重以文化為指引，選擇文言文的精華，從而達成文化育人的目標。結(jié)合部編版教材，基于文化傳承的文言文教學(xué)策略探討。

關(guān)鍵詞：文化傳承;文言文教學(xué);策略

新課標強調(diào)：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化中有著豐富的文化內(nèi)涵，部編版初中語文教材選編了38篇經(jīng)典文言文，旨在文化傳承的視域下關(guān)照當代文言文教學(xué)，從而落實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在執(zhí)教文言文時，有些教師卻出現(xiàn)了以下問題：1.只注重文句理解，忽視了文化品味。有的教師秉承“考什么，講什么”的教學(xué)理念，在文言文教學(xué)中將“字字落實”作為重點，忽略了文言中的文化內(nèi)涵。2.只注重知識學(xué)習(xí)，忽視了文化傳承。有的教師過于注重文言句式、文言詞語的積累，忽視了文言現(xiàn)象背后的文化傳承。3.不顧文體特點，教學(xué)重點不突出。文言文教學(xué)，文言知識和文化現(xiàn)象應(yīng)該是教學(xué)的重點，有的教師未能透過文化現(xiàn)象給學(xué)生以教益。筆者從言文合一、文本開發(fā)、多樣活動三個方面，談一談文言文教學(xué)資源的選取和整合，進而有效組織文言文教學(xué)，發(fā)揮文言文對優(yōu)秀文化傳承的重要作用。

一、言文合一，在“言”中感受“文”

經(jīng)典文言文本身就具有豐富的文化內(nèi)涵。語文教師需要對教材中的文言文針對其文化元素進行分析，從而有效整合和選取，進而明確文言文學(xué)習(xí)的目標，達到“言文合一”。

緊扣“言”，深入體悟“言”的內(nèi)涵。文言文需要從“言語”“內(nèi)容”“內(nèi)涵”三個方面進行教學(xué)，才能開發(fā)出文言文在“文化的理解和傳承”的價值。教師需要在文言文的“言”中引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)體悟“言”在整個語境中的深層內(nèi)涵。比如，學(xué)習(xí)張岱的《湖心亭看雪》一文，教師可以通過替換文言文中重點詞語的方式，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟張岱的遺世獨立、天人合一的精神世界。筆者執(zhí)教時抓住文中“余強飲三大白而別”中“強”的意思讓學(xué)生分析，學(xué)生意見不一，有的理解為“勉強”，有的理解為“逞強”，還有的理解為“強制”。教師可以引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)工具書，繪制“強”這一文言實詞含義的思維導(dǎo)圖。再引導(dǎo)學(xué)生回到原文的語境之中：張岱在晚上跑到湖心亭看雪，本以為自己不同于別人，出乎意料還遇到了與自己心境相同、志趣相投的人。這里“強”應(yīng)是“竭盡全力”的意思。

可見，文言文教學(xué)需要在注重“言”的基礎(chǔ)上，字字珠璣，從而探尋文言背后的本源和深意。只有這樣，學(xué)生才能深入了解文言文中經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生文言文閱讀能力的同時提升其語文核心素養(yǎng)。

二、開發(fā)文本，在歸類中體悟“文”

部編版教材中的文言文所涉及的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在著交叉、并列的關(guān)系。教師要對教材進行有效整合，形成系列，從而讓學(xué)生比較透徹地讀懂某一類文學(xué)作品。

首先，注重文本體式歸類，開發(fā)教材內(nèi)部豐富的資源。就部編版初語教材所選的38篇文言文而言，教師可以抓住文本的體式特征開掘教學(xué)內(nèi)容。比如，學(xué)習(xí)《狼》這篇文言小說，教師要突出這篇文言文體式小說的特點，然后按照“文言小說”的閱讀方式展開教學(xué)，從而全面地分析文言小說情節(jié)設(shè)置、形象刻畫、敘事方式等體裁特點，進而分析出文言小說背后的深層文化內(nèi)涵。黃厚江老師在執(zhí)教《狼》一文時運用了改寫的方式，讓學(xué)生思考文章可否以時間、地點和人物為線索，從而理解作者情節(jié)安排的匠心。學(xué)生在初步感知的基礎(chǔ)上熟悉了《狼》這篇文言小說的敘述特點，進而黃老師巧妙地讓學(xué)生比較《狼三則》中另外兩則，從而進一步認識狼與人之間的關(guān)系，理解小說的深刻主題——狼就是人、人就是狼。再比如，執(zhí)教《出師表》一文時，教師可以從“表”的特點著手，把握“表”的言說方式，從而體悟作者“兩朝開濟老臣心”的赤誠之心。學(xué)生只有深刻理解文章，多層次地解讀文本，才能深刻地體悟出作品的內(nèi)涵，從而走進作者豐富的內(nèi)心世界，感受文化的精妙。

其次，注重教材之間的文化整合，構(gòu)建文化專題教學(xué)的整體框架。文言文教學(xué)在注重文本內(nèi)部開發(fā)的同時，還需要注重文本外部的拓展。部編版38篇文言文分布在六冊教材中，教師需要按照一定文化體例對其重新梳理、整合，尋找到相似文化，從而落實文言文專題教學(xué)的目標和重點。比如，筆者將這六冊教材中的文言文進行梳理發(fā)現(xiàn)了以下規(guī)律：1.文言選文注重仁義禮智信的優(yōu)秀文化傳承;2.注重隱逸思想和君子文化的傳播;3.注重貶謫、思鄉(xiāng)、懷人情感的傳遞。因此，教師可以理清相關(guān)的作品，并且圍繞一定的主題進行有效組合，構(gòu)建整體框架。比如，以“禮”為題，可以《周亞夫細柳》為例，讓學(xué)生從單篇文本的“君臣之禮”逐一梳理出教材中涉及到其他“禮”的文化。學(xué)生梳理如下：《誡子書》——尚儉之禮;《陳太丘與友期行》——朋友之禮;《出師表》——君臣之禮。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生對這類文本進行比較，開發(fā)豐富的教學(xué)資源，形成辯證分析，從而深化對“禮”的理解。這樣可以有效地培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力，提高其語文核心素養(yǎng)。

三、多樣活動，在運用中親近“文”

文言知識的積累和文化的理解需要借助一定的教學(xué)活動來完成。有效的教學(xué)活動可以讓學(xué)生更好地運用文化，親近文化，進而內(nèi)化為自己的個性體驗。

結(jié)合文言內(nèi)涵，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閱讀是一個思維活動的過程。有效的閱讀需要閱讀個體將其轉(zhuǎn)化為閱讀體驗。比如，學(xué)習(xí)《〈論語〉十二章》時，教師不僅要教會學(xué)生領(lǐng)悟文言的內(nèi)涵，還要將這些文化內(nèi)涵滲透到生活之中。筆者執(zhí)教時讓學(xué)生依據(jù)《論語》的文化內(nèi)涵，給未來的孩子起名。學(xué)生的興趣很濃，紛紛展開思考。學(xué)生起的名字有“有朋、悅樂、志學(xué)、忠信、學(xué)思、思賢、思齊”等等，在此基礎(chǔ)上教師讓學(xué)生進一步領(lǐng)悟這些名字背后的內(nèi)涵，從而深刻感悟中華傳統(tǒng)文化的精髓。

總之，針對文言文教學(xué)，教師要樹立文化傳承的意識，對教材中文言文進行開發(fā)和選用，達到用經(jīng)典塑造人格、陶冶性情的作用。

作者簡介：吳?。?981— ），女，江蘇省揚州市江都區(qū)仙城中學(xué)高級教師，主研方向為初中語文教學(xué)。