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      湘西苗族鼓舞民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策
      ——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化傳承為中心*

      2022-02-24 08:44:10夏晨晨
      關(guān)鍵詞:吉首湘西苗族

      夏晨晨

      (吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,湖南 吉首 416000)

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族思維方式、傳統(tǒng)文化、精神價(jià)值和生活智慧的標(biāo)志所在,其賦予了各民族文化基因和民族記憶.苗族鼓舞是湘西地區(qū)獨(dú)有的民族民間體育和藝術(shù)表現(xiàn)形式,作為我國民族體育與藝術(shù)的歷史見證和寶貴遺產(chǎn),已被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.湘西苗族鼓舞經(jīng)過長期發(fā)展,已具備深厚的民族文化底蘊(yùn).隨著現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的加快,苗族鼓舞面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展的問題,其繼承、保護(hù)及發(fā)展均面臨一系列挑戰(zhàn).

      隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷重視,非遺文化的傳承和保護(hù)取得了許多進(jìn)展,但目前國內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)和活化傳承研究仍不夠深入.基于此,筆者以湘西苗族鼓舞為考察對(duì)象,介紹其傳承和發(fā)展現(xiàn)狀,深入分析湘西苗族鼓舞在活化傳承進(jìn)程中存在的問題,探究在新時(shí)代背景下湘西苗族鼓舞如何實(shí)現(xiàn)更好地傳承和發(fā)展,以期為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供有益參考.

      1 湘西苗族鼓舞的起源及分類

      1.1 湘西苗族鼓舞的起源

      苗族鼓舞作為湘西地區(qū)獨(dú)有的民族民間體育和藝術(shù)表現(xiàn)形式,蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵和民族記憶.據(jù)《永綏廳志》[1]記載,苗族鼓舞不僅歷史悠久,而且內(nèi)容豐富,形式多樣,姿態(tài)優(yōu)美.從動(dòng)作上看,苗族鼓舞中有反映勤耕細(xì)作的農(nóng)事舞,如犁田、耙田、插秧、打谷等;有表現(xiàn)社區(qū)活動(dòng)的舞蹈,如伐木、鋸料、扯爐、打鐵等;有反映家庭勞動(dòng)的舞蹈,如推磨、紡紗、織布等;還有模擬人或動(dòng)物活動(dòng)的舞蹈,如美女梳頭、水牛擦背、猴兒打鼓等.

      1.2 湘西苗族鼓舞的動(dòng)作特點(diǎn)及分類

      基于文獻(xiàn)記載和實(shí)地調(diào)查,湘西苗族鼓舞的表現(xiàn)形式以傳統(tǒng)鼓、花鼓、武術(shù)鼓、猴兒鼓為主.傳統(tǒng)鼓舞動(dòng)作以日常生產(chǎn)生活中常用動(dòng)作為主,貼近苗族人民的生產(chǎn)生活,如犁田、插秧、割谷、打谷、紡紗、砍樹等,動(dòng)作內(nèi)容復(fù)雜、形式繁瑣,打鼓時(shí)間較長,典型的傳統(tǒng)鼓舞有豐收鼓、勞動(dòng)鼓等.傳統(tǒng)鼓舞流行地主要在鳳凰、花垣、吉首、古丈等地,發(fā)展至今,鳳凰打鼓仍然以傳統(tǒng)鼓為主.花鼓,更準(zhǔn)確地說應(yīng)稱為現(xiàn)代鼓,花鼓的動(dòng)作是將傳統(tǒng)鼓中日常生產(chǎn)生活等基本動(dòng)作與現(xiàn)代生活中體育、舞蹈常用的基礎(chǔ)動(dòng)作進(jìn)行融合,融合后的花鼓深受人們喜愛,導(dǎo)致學(xué)花鼓的群體越來越多,花鼓中苗鼓神韻最具代表性.花鼓流傳區(qū)域以吉首、花垣、古丈、保靖為主.值得一提的是,古丈區(qū)域流傳的花鼓在動(dòng)作表現(xiàn)形式上如出一轍,鼓的形態(tài)以四面鼓為主,俗稱“四方鼓”.武術(shù)鼓是在武術(shù)動(dòng)作和苗鼓動(dòng)作的基礎(chǔ)上共同融合編排出來的,因而武術(shù)鼓既有武術(shù)的剛勁,又有鼓舞的節(jié)奏.八合鼓[2]作為第一套完整的武術(shù)鼓,是由保靖縣葫蘆米塔村的洪富強(qiáng)老師把八合拳的動(dòng)作與苗鼓的動(dòng)作結(jié)合創(chuàng)編而來.伴著剛?cè)嵯酀?jì)的音律跳動(dòng),鼓手們于勾拉手、推拉掌、弓馬步、騰轉(zhuǎn)身中身走龍蛇,盡顯苗族人民敢愛敢恨、熱情奔放之態(tài).武術(shù)鼓主要在保靖縣的葫蘆、呂洞山、水田等地流傳.除了八合鼓,武術(shù)鼓還包括撼山鼓、八卦鼓、湘黔鼓等.猴兒鼓在凌純聲等[3]的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》中曾有記載:“苗人鼓舞,漢人名之謂打猴兒鼓.”猴兒鼓主要是指鼓手們吸取猴子縱跳靈活的特點(diǎn),結(jié)合武術(shù)中的點(diǎn)、打、拍、敲等手法,模仿猴子敏捷、機(jī)靈、好動(dòng)的特點(diǎn)做出各種動(dòng)作,如猴兒出洞、窺望、奔跑、爬樹、尋桃、摘桃、吃桃等等.猴兒鼓講究神形兼?zhèn)洌鷦?dòng)逼真,妙趣橫生.猴兒鼓主要在鳳凰、永綏流傳.

      2 湘西苗族鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

      2006年5月,苗族鼓舞被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,發(fā)展至今,苗族鼓舞已建立起國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級(jí)保護(hù)名錄.由于苗族鼓舞在湘西苗族地區(qū)的影響力較大,各種技術(shù)資料較全,文化傳承較好,目前已納入了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)試點(diǎn).

      2.1 湘西苗族鼓舞非遺傳承人

      非遺代表性傳承人是苗族鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者.湘西苗族鼓舞現(xiàn)有國家級(jí)傳承人1人、省級(jí)傳承人1人、州級(jí)傳承人11人、縣級(jí)傳承人不完全統(tǒng)計(jì)有20余人.傳承人主要分布在吉首、保靖、鳳凰、花垣、古丈區(qū)域.其中吉首有州級(jí)傳承人5人;鳳凰有州級(jí)傳承人2人;花垣有州級(jí)傳承人1人;古丈有省級(jí)傳承人1人、州級(jí)傳承人1人;保靖有國家級(jí)傳承人1人、州級(jí)傳承人2人.目前湘西五地均有苗族鼓舞非遺傳承人,傳承情況良好.吉首德夯把苗族鼓舞融入民俗旅游中,使苗族鼓舞得到更好地傳播,多次參與全國、湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì),取得優(yōu)異成績.保靖葫蘆把鼓打到了北京、上海、深圳等地.鳳凰、花垣等地可以借鑒其他地區(qū)苗族鼓舞的開展經(jīng)驗(yàn),取其精華并結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣瑢⒚缱骞奈栉幕玫亻_展、傳承下去.苗族鼓舞雖然是苗族的文化,但是在民族文化交往交流交融的今天,鼓舞不僅僅是苗族的文化,更是各個(gè)民族共有共享的文化,在苗族鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,彭英生、彭博等為土家族人,說明文化沒有疆界,不分民族.

      2.2 湘西苗族鼓舞與民間文體活動(dòng)

      湘西苗族鼓舞作為湘西苗族地區(qū)所獨(dú)有的藝術(shù),在湘西苗族節(jié)日中是必不可少的.每年春節(jié)期間在吉首舉行的春節(jié)游行活動(dòng)有很多節(jié)目,苗族鼓舞也是其中一項(xiàng)節(jié)目,走在街頭可以看見人們穿著華麗的苗族衣裙,興高采烈地打著迎賓鼓,歡笑鼓等.百獅會(huì)是苗族一項(xiàng)盛大的年俗活動(dòng),以吉首矮寨鎮(zhèn)為中心,每到大年初三,附近寨子的人會(huì)聚集到矮寨,觀看舞獅子、跳鼓、苗族武術(shù)等表演.據(jù)《永綏廳志·苗峒》記載,鼓舞在民國時(shí)期已演變?yōu)閮煞N形式,分別是古代歌舞式和民間體育式,兩種形式并存,但民間體育式的活動(dòng)面更廣,參加的人更普遍.在苗家的傳統(tǒng)節(jié)日到來時(shí),如“跳年會(huì)”“四月八”“六月六”“趕秋”等,當(dāng)?shù)貢?huì)非常熱鬧,人們歌唱起來,獅子舞起來,鼓打起來,無論男女老少都會(huì)把自己的才藝展示出來.此外,苗族鼓舞流行的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一般在春節(jié)、豐收、婚嫁等重大活動(dòng)時(shí)也會(huì)采取打鼓的方式慶祝,鼓舞者們興高采烈,鼓樂相迎,以鼓樂抒發(fā)情感.

      湘西苗族鼓舞不僅觀賞性強(qiáng),健身性也很強(qiáng).現(xiàn)在人們的業(yè)余時(shí)間不局限于參與廣場舞、爬山等活動(dòng),也開始學(xué)習(xí)起了苗族鼓舞.在經(jīng)開區(qū)苗鼓廣場、乾州世紀(jì)廣場、團(tuán)結(jié)廣場、峒河老年宮等很多地方都能看見打鼓人,有的人在學(xué)鼓,有的人在教鼓,還有的人在打邊,動(dòng)作優(yōu)美整齊,振奮的鼓聲吸引著眾多人的觀賞,有的人看到喜歡的鼓舞還會(huì)及時(shí)向教鼓舞的老師請(qǐng)教.

      2.3 湘西苗族鼓舞與民族地區(qū)學(xué)校體育

      學(xué)校體育中開展苗族鼓舞的形式有體育教學(xué)、課外活動(dòng)、訓(xùn)練隊(duì)訓(xùn)練活動(dòng).將苗族鼓舞融入體育課中,現(xiàn)代體育的開展,加之傳統(tǒng)文化的融入,不僅可以提高學(xué)生身體素質(zhì),豐富體育教學(xué)內(nèi)容,而且能夠讓學(xué)生了解到許多有趣的傳統(tǒng)文化知識(shí).苗族鼓舞課外活動(dòng)的開展主要是為了讓喜愛苗族鼓舞的學(xué)生在課后有更多時(shí)間去練習(xí).學(xué)校開展訓(xùn)練隊(duì)是為了讓學(xué)生深入地學(xué)習(xí)苗族鼓舞,并能夠在活動(dòng)中充分展示出來,弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化.目前苗族鼓舞在湘西苗族地區(qū)學(xué)校體育課程教學(xué)開展的方式多種多樣,其中矮寨小學(xué)、矮寨中學(xué)將苗族鼓舞融入體育課程;乾城小學(xué)、矮寨小學(xué)、董馬庫小學(xué)把苗族鼓舞的動(dòng)作改編為廣播體操——苗鼓操,成為學(xué)校的課間操;湘西職院、湘西州民族中學(xué)、吉首市民族中學(xué)開設(shè)了苗族鼓舞選修課程;吉首大學(xué)開展的苗族鼓舞課程有兩類,分別是專業(yè)選修課程和公共選修課程,專業(yè)選修課是針對(duì)體育學(xué)院的學(xué)生所開展的,而公共選修課是面向?qū)W校全體學(xué)生開展的.在苗族鼓舞的教學(xué)方面,學(xué)校大多選擇單人鼓舞或集體鼓舞的教學(xué)模式.從實(shí)地考察和訪談得知,部分學(xué)生十分喜愛苗族鼓舞,他們不滿足于在學(xué)校學(xué)到的苗族鼓舞知識(shí)與舞蹈,甚至自費(fèi)進(jìn)入苗鼓傳習(xí)所等地進(jìn)行深入學(xué)習(xí).在近幾年的鼓文化節(jié)中,很多鼓手都是學(xué)校在校生,利用節(jié)假日時(shí)間展現(xiàn)、傳播民族文化.

      2.4 湘西苗族鼓舞與民俗文化旅游

      在旅游發(fā)展火熱的趨勢下,要想讓更多的人了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣?,開展旅游活動(dòng)無疑是很好的展示平臺(tái).苗族鼓舞是體育與藝術(shù)的結(jié)合,通過敘事性的呈現(xiàn),賦予了苗族鼓舞獨(dú)有的特點(diǎn),通過鼓舞的一系列動(dòng)作的表達(dá),把游客們帶入了苗族人們?nèi)粘Ia(chǎn)勞動(dòng)的場景.與現(xiàn)在“沉浸式”旅游的方式完美貼合,再加上湘西地區(qū)優(yōu)美的自然景觀,可以讓旅游者更好享受其中.目前,湘西地區(qū)很多的旅游景點(diǎn)都有苗族鼓舞的表演,如吉首的德夯苗寨、古丈的默戎苗寨、鳳凰的山江苗寨等地.旅游者不僅能夠觀看表演還能親身體驗(yàn),由苗鼓傳承人教授技藝,使旅游者深入了解苗鼓文化.長沙、張家界地區(qū)一些大型文藝綜合表演中也有苗鼓的表演.吉首國際鼓文化節(jié)已是湖南省三大文化旅游節(jié)慶品牌之一,每年國際鼓文化節(jié)的開展都會(huì)吸引眾多全國各地的人來到湘西,這不僅給湘西帶來旅游經(jīng)濟(jì)的增長,也讓更多人見識(shí)到了傳統(tǒng)文化的魅力[4].由此可見,湘西苗族鼓舞在湘西旅游中有著舉足輕重的地位.

      2.5 湘西苗族鼓舞與對(duì)外文化交流

      對(duì)外交流活動(dòng)的開展可以把苗族鼓舞帶到更大的舞臺(tái)進(jìn)行展示,也讓更多的人欣賞到苗族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化.苗族鼓舞最早的對(duì)外交流是在1953年,鳳凰落潮井鄉(xiāng)報(bào)木樹村的麻官送、麻順達(dá)兩人在1953年第一屆“全國民間音樂舞蹈匯演(中南區(qū)代表團(tuán))”時(shí)就把湘西苗族鼓舞打到北京了,還見到了毛主席,這兩位老人是最早把湘西苗鼓打出湘西的鼓手;最早把苗族鼓舞帶到國外,讓國外的人認(rèn)識(shí)苗族鼓舞的是古丈縣的龍彩蓮,第五屆世界青年聯(lián)歡節(jié)在波蘭舉行,她展現(xiàn)的單人鼓舞,深受好評(píng).石順民老師連續(xù)參加過三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì),并獲得鼓舞金獎(jiǎng).吉首的龍菊蘭在1998年出訪新加坡,當(dāng)她穿著華麗的苗族服裝在舞臺(tái)上一亮相,瞬間就成了舞臺(tái)上最美麗的風(fēng)景.2010年上海世博會(huì)期間,保靖葫蘆鼓隊(duì)一行30人,給世博會(huì)帶去了一道亮麗的風(fēng)景線.近年來,湘西相關(guān)單位對(duì)苗族鼓舞的傳承越來越重視,在眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)組建了苗鼓隊(duì),去北京、上海、深圳、陜西等地進(jìn)行交流表演.吉首德夯鼓隊(duì)多次參加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演,2019年9月,德夯鼓隊(duì)在第十一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目中獲得了金獎(jiǎng),湘西又一次對(duì)外展現(xiàn)了湘西苗族獨(dú)有的鼓舞.

      3 湘西苗族鼓舞活化傳承的影響因素

      3.1 傳承人老齡化情況嚴(yán)重,傳承面臨斷代

      傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者,傳承人保護(hù)制度是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理的核心內(nèi)容之一.湘西苗族鼓舞擁有較好的原生性和完整性,但長期生活在湘西的居民在傳統(tǒng)文化自覺方面的積極性不高.苗族鼓舞的教學(xué)主要采用語言表述和身體展示的方法來進(jìn)行傳授,當(dāng)前雖然各級(jí)傳承人都有,在人員配置方面合理,但是與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人相比,苗族鼓舞傳承人的年齡偏高,老齡化問題嚴(yán)重,在后續(xù)的傳承發(fā)展中,傳承人是突出的問題.

      3.2 傳承機(jī)制缺乏,保護(hù)措施乏力

      苗族鼓舞的保護(hù)要加以重視,雖有政策給予保護(hù),但仍未得到充分落實(shí).首先,在教學(xué)人員方面,當(dāng)前苗族鼓舞的教學(xué)老師大多是業(yè)余老師,專業(yè)指導(dǎo)老師比較缺乏,使學(xué)習(xí)者只能學(xué)習(xí)到一些基本功,無法進(jìn)一步深入學(xué)習(xí),久而久之,學(xué)習(xí)者感覺枯燥無味就可能中斷學(xué)習(xí).其次,在鼓的方面,鼓的制作非常講究,做工精良,因而鼓的制作成本較高,售賣價(jià)格比較昂貴,許多學(xué)生難以承擔(dān)該學(xué)習(xí)成本,使得很多學(xué)生會(huì)選擇其他活動(dòng)替代苗族鼓舞學(xué)習(xí).最后,在場地方面,鼓的聲音非常洪亮,在室內(nèi)打鼓會(huì)影響到周圍居民的學(xué)習(xí)和生活,要是改在室外打鼓,則需要有空曠的地方.廣場雖然空曠,但廣場上常常開展不同活動(dòng),如廣場舞和鼓舞同時(shí)進(jìn)行,就容易相互之間產(chǎn)生干擾.由此可見,在人、物、場地方面存在一些制約因素,制約著苗族鼓舞的發(fā)展.

      3.3 現(xiàn)代娛樂大潮沖擊,傳統(tǒng)文化丟失

      長期以來,對(duì)于傳統(tǒng)文化的漠視和否定,使人們失去許多寶貴的文化資源.隨著全球多元化進(jìn)程的加速,全球資源共享時(shí)代的到來,受外來文化的影響,傳統(tǒng)文化正逐漸被其他新興事物替代,越來越多的人參與到現(xiàn)代娛樂文化活動(dòng)中.多元文化對(duì)我國的傳統(tǒng)文化有一定的沖擊.特別是對(duì)年輕人來說,在業(yè)余時(shí)間的選擇越來越多,美劇、韓劇的來襲,綜藝節(jié)目的火熱,使更多人選擇上網(wǎng),看電視.現(xiàn)代人大多喜歡簡單明了的娛樂活動(dòng),而苗族鼓舞有一定的繁瑣和復(fù)雜的地方,表演方面也有約束,使得大部分人只喜歡觀看而不去學(xué)習(xí).當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度少之又少,且社會(huì)公眾認(rèn)為傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)形式單一,沒有現(xiàn)代娛樂好看好玩,因而不會(huì)過多關(guān)注苗族鼓舞,導(dǎo)致苗族鼓舞漸漸被人淡忘.

      4 湘西苗族鼓舞活化傳承與發(fā)展對(duì)策

      4.1 重視苗族鼓舞傳承人的培育

      人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中必不可少的元素.作為身體活動(dòng)的苗族鼓舞是依托人本身而存在,對(duì)于其傳承,人的傳承尤為重要.當(dāng)前苗族鼓舞已在吉首大學(xué)、湘西職院、州民族中學(xué)、吉首市民族中學(xué)、矮寨小學(xué)等大中小學(xué)中以體育課、選修課和大課間等形式開展,這為年輕一代廣泛傳承苗族鼓舞提供了教育資源.特別是在新時(shí)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展階段,需要將苗族鼓舞非遺傳承人歸入職業(yè)教育體系中,著重建設(shè)苗族鼓舞文化傳承創(chuàng)新基地,培養(yǎng)具有傳承能力和文化創(chuàng)新能力的高素質(zhì)專業(yè)人才.

      4.2 打造苗族鼓舞“兩創(chuàng)”示范區(qū)

      創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前苗族鼓舞活化傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié).創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是圍繞時(shí)代精神激活苗族鼓舞優(yōu)秀文化的生命力,特別是在傳承苗族鼓舞優(yōu)秀文化、保留民族區(qū)域特色傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷吸收與現(xiàn)代化聯(lián)系緊密的新元素,使之與現(xiàn)代社會(huì)相融合,重新走進(jìn)現(xiàn)代人的日常生活.同時(shí),苗族鼓舞的創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)具有大國擔(dān)當(dāng),在立足本國與面向世界兩個(gè)層面上把握時(shí)代問題,在解決好自身發(fā)展問題的同時(shí),也關(guān)注人類體育發(fā)展問題.積極打造苗族鼓舞“兩創(chuàng)”示范區(qū),促進(jìn)苗族鼓舞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,使苗族鼓舞立足于湘西,面向于世界,苗族鼓舞既是民族的,也是世界的,是全人類共享的體育文明成果.

      4.3 堅(jiān)持多元協(xié)調(diào)的活態(tài)傳承發(fā)展

      苗族鼓舞是湘西地區(qū)獨(dú)有的民族民間體育和藝術(shù)表現(xiàn)形式,具有強(qiáng)烈的地域原生性,呈現(xiàn)了湘西苗族獨(dú)特的民族精神和生存智慧,蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵和民族記憶.苗族鼓舞在春節(jié)、趕秋節(jié)、百獅會(huì)等民族民間文體活動(dòng)中已是必不可少的活動(dòng)環(huán)節(jié),在德夯苗寨、山江苗寨、默戎鎮(zhèn)等旅游景點(diǎn)的民俗文化旅游中都有開展苗族鼓舞的民俗表演和研學(xué)活動(dòng),在全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等對(duì)外文化交流中更是大放異彩.未來苗族鼓舞的活化傳承需要依據(jù)自身獨(dú)特性和差異性,有機(jī)融合商業(yè)元素和文化元素,合理促進(jìn)傳承主體、保護(hù)主體與社會(huì)各方面的協(xié)同發(fā)展,以實(shí)現(xiàn)苗族鼓舞的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展.

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