林伯海 蘭 奎

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《決議》提出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！薄?〕黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義……推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！薄?〕“人類文明新形態(tài)”的重大科學(xué)論斷，順應(yīng)人類社會(huì)進(jìn)步與文明發(fā)展演進(jìn)的歷史大勢(shì)，發(fā)出了人類文明新形態(tài)的中國宣言。那么，為什么中國能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)？人類文明新形態(tài)的中國創(chuàng)造對(duì)世界究竟有何意義？考察分析這些理論問題，對(duì)我們進(jìn)一步理解、領(lǐng)悟和闡釋人類文明新形態(tài)這一新論斷，無疑具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人類文明形態(tài)的相關(guān)理論

美國人類學(xué)家摩爾根認(rèn)為，人類要進(jìn)入一個(gè)文明狀態(tài)，必須有一定積累積淀和基礎(chǔ)，即“人類必須獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明狀態(tài)”〔3〕。從人類文明最初出現(xiàn)之日算起，至今還不足6000年，這與人類已有30萬年的漫長生涯相比，不到五十分之一，但人類卻創(chuàng)造出了豐富多彩的文明形態(tài)，形成了多樣化的文明形態(tài)理論。

(一)依據(jù)文明發(fā)展階段劃分，有黑格爾的四種文明形態(tài)論、傅立葉的文明制度運(yùn)動(dòng)表、雅斯貝爾斯的軸心期文明理論等。德國哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中把世界文明劃分為幼年時(shí)代、青年時(shí)代、壯年時(shí)代、老年時(shí)代等四個(gè)不同的歷史階段及東方文明、希臘文明、羅馬文明、日耳曼文明等四種不同的文明形態(tài)。黑格爾指出：“我們從歷史上看到的第一種形式是專制政體，第二種是民主政體和貴族政體，第三種是君主政體?！薄?〕他將從東方、希臘、羅馬到日耳曼的四個(gè)文明分別對(duì)應(yīng)于專制、民主制、貴族制和君主制四種政體形式，以君主制為最高的形態(tài)，從中反映出他的歐洲中心主義立場(chǎng)。法國空想社會(huì)主義者傅立葉把人類社會(huì)歷史進(jìn)程分為四個(gè)發(fā)展階段，即蒙昧階段、宗法階段、野蠻階段和文明階段，再細(xì)分為三十二個(gè)時(shí)期，并繪制出了文明制度運(yùn)動(dòng)的發(fā)展表?！?〕在他看來，文明階段就是從16世紀(jì)發(fā)展起來的資本主義制度起始。雅斯貝爾斯將人類迄今的發(fā)展史劃分為史前時(shí)代、古代文明、軸心期文明、科技時(shí)代四個(gè)階段，他認(rèn)為公元前800年至公元前200年間，以公元前500年為中心，地球上各地區(qū)發(fā)生了精神運(yùn)動(dòng)，是軸心期文明誕生的標(biāo)志。他指出：“這個(gè)軸心要位于對(duì)于人性的形成最卓有成效的歷史之點(diǎn)。”〔6〕由此可見，“軸心期”成為他衡量過去、現(xiàn)在乃至未來文明形態(tài)的一把標(biāo)尺。

(二)依據(jù)文化形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，有斯賓格勒八大文化形態(tài)和湯因比的21種文明論。斯賓格勒依據(jù)文化比較形態(tài)學(xué)的方法，提出了八大文化形態(tài)論：古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古代中國文化、歐洲古典文化、阿拉伯文化、近代西方文化和墨西哥文化?！?〕在他看來，除西方近代文化以外，其余的七種都已凝固成“文明”，喪失了進(jìn)一步自我完善、發(fā)展的活力，而西方近代文化也正在變成一種文明，表明了其西方中心主義傾向。湯因比承襲了斯賓格勒的文化形態(tài)學(xué)，他認(rèn)為文明自身又包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面，其中文化構(gòu)成一個(gè)文明社會(huì)的精髓。湯因比把6000年的人類歷史劃分為21種(或26、28種甚至是37種)文明，第一代文明：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅。從第一代文明派生出來的親屬文明：赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、拜占庭等。另外還有5種中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。〔8〕在他看來，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱“親屬關(guān)系”，就像幾代人生命的延續(xù)，每一個(gè)文明或者是“母體”，或者是“子體”，或者既是母體又是子體。但這種文明之間的歷史繼承性并不排斥它們之間的可比性，從而克服了以往歷史研究側(cè)重于把民族國家作為歷史研究的一般范圍的缺陷。

(三)按照宗教信仰劃分，有亨廷頓的八大文明形態(tài)論。亨廷頓認(rèn)為，區(qū)分各種文明的首要標(biāo)準(zhǔn)是宗教，“在現(xiàn)代社會(huì)中宗教可能是激勵(lì)和調(diào)動(dòng)人民的核心力量”〔9〕。他據(jù)此列舉了八種文明，他說：鑒于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界的目的，除這五個(gè)文明(中國文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明和西方文明)之外，或許還應(yīng)加上東正教文明、拉丁美洲文明，可能還有非洲文明，等等。他同時(shí)宣稱，文明間必定會(huì)發(fā)生沖突，因?yàn)樗麄冏陨戆苏螌?shí)體間更為深刻持久的價(jià)值沖突，而非一般差異。冷戰(zhàn)后的世界沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化特別是宗教方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”，并斷言，未來對(duì)于西方文明最大的挑戰(zhàn)將來自伊斯蘭文明和中華文明的聯(lián)合?！?0〕福山指出：“亨廷頓顯然是對(duì)的，從現(xiàn)在起文化的差異將日益突出，所有的社會(huì)在處理國內(nèi)外事務(wù)時(shí)，都將不得不過多地關(guān)注文化問題?！薄?1〕在他們看來，在每一種情況下，文化或文明，均被理解為從前資本主義的過去遺傳而來的信念或習(xí)慣的復(fù)合物，其獨(dú)特的黏合劑是先驗(yàn)的信仰。在此，這兩位理論家再度與斯賓格勒達(dá)成共識(shí)，后者也秉持“每一文化的本質(zhì)都是宗教”〔12〕的觀點(diǎn)。

(四)根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平劃分，有馬克思主義經(jīng)典作家的三大社會(huì)文明形態(tài)論和奈斯比特的三種社會(huì)文明類型論。馬克思把人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)劃分為三個(gè)大的階段或“三大社會(huì)形態(tài)”，即“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”?！?3〕他指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！薄?4〕在馬克思看來，每個(gè)階段都是前一階段客觀矛盾自我運(yùn)動(dòng)和積極揚(yáng)棄的結(jié)果，同時(shí)又為后一階段的到來準(zhǔn)備條件。馬克思所說的這三大社會(huì)文明形態(tài)或三大社會(huì)階段，第一階段古已有之，第二階段是當(dāng)下狀況，第三階段則是未來可能。美國未來學(xué)家奈斯比特認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)歷了代表傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)、代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工業(yè)社會(huì)和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的信息社會(huì)三個(gè)發(fā)展階段，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以創(chuàng)造和分配信息為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。〔15〕這三種社會(huì)實(shí)際上代表著三種技術(shù)形態(tài)與生產(chǎn)力發(fā)展水平，進(jìn)而呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明三種文明形態(tài)。習(xí)近平也有這方面的重要論述，他說：“縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。每一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命,都給人類生產(chǎn)生活帶來巨大而深刻的影響”。〔16〕此外，還有不少學(xué)者將人類文明史劃分為：狩獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和信息文明，等等。實(shí)際上，一部人類文明發(fā)展史核心就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史，科學(xué)技術(shù)的每一次突破，都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類社會(huì)的巨大發(fā)展與進(jìn)步，從而催生出一種新型的人類文明形態(tài)。

(五)依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分，馬克思主義經(jīng)典作家提出了五種社會(huì)文明形態(tài)論。首先，馬克思提出了“五種所有制形式”的構(gòu)想，恩格斯提出了“五種社會(huì)形態(tài)說”。1846年馬克思恩格斯在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》一書時(shí)就已經(jīng)有了五種所有制形式的構(gòu)想。之后，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動(dòng)與資本》中提出：“奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)和資本主義社會(huì)，如果加上原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，也是五種所有制形式?！薄?7〕恩格斯提出了“五種社會(huì)形態(tài)說”。他在《家庭、私有制和國家的起源》中明確提出：“人類歷史發(fā)展的以下五個(gè)階段——原始氏族社會(huì)、古代奴隸制社會(huì)、中世紀(jì)農(nóng)奴制社會(huì)、近代雇傭勞動(dòng)制(資本主義)社會(huì)、未來的共產(chǎn)主義社會(huì)?！薄?8〕其次，列寧也主張“五種社會(huì)形態(tài)說”。1897年列寧在為波格丹諾夫《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡明教程》寫的書評(píng)中提出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該這樣來敘述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，即原始氏族共產(chǎn)主義時(shí)期、奴隸制時(shí)期、封建主義和行會(huì)時(shí)期、資本主義時(shí)期?！薄?9〕1919年，列寧在《論國家》的演講中主張“五種社會(huì)形態(tài)說”。1938年，斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中提出：“歷史上有五種類型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的?！薄?0〕他同時(shí)分別對(duì)五種生產(chǎn)方式的基本特點(diǎn)作了理論上的概括和說明。馬克思主義經(jīng)典作家的“五大社會(huì)形態(tài)說”，亦即今天我們所指的原始文明、奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和社會(huì)主義共產(chǎn)主義文明五種社會(huì)文明形態(tài)。

二、人類文明新形態(tài)的中國創(chuàng)造

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在人類文明發(fā)展的道路上，堅(jiān)持以人民為中心，以“五大發(fā)展理念”為統(tǒng)領(lǐng)，以和平發(fā)展、合作共贏為正道，以人的自由全面發(fā)展為歸宿，創(chuàng)造出具有新發(fā)展價(jià)值取向、新發(fā)展導(dǎo)向、新發(fā)展模式、新發(fā)展目標(biāo)蘊(yùn)含的人類文明新形態(tài)，豐富了人類文明發(fā)展的多樣性，全面彰顯了中國方案、中國智慧、中國價(jià)值的宏大敘事。

(一)以人民為中心，創(chuàng)造了新發(fā)展價(jià)值取向的社會(huì)主義現(xiàn)代文明，具有鮮明的中國特色

中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是堅(jiān)守人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，一切發(fā)展成果由人民創(chuàng)造、為人民共享。它把物的尺度和人的尺度有機(jī)統(tǒng)一起來，全面彰顯了人民群眾的主體地位，具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，超越了“以資本為中心”的資本主義現(xiàn)代文明，是具有新發(fā)展價(jià)值取向的社會(huì)主義現(xiàn)代文明。

資本主義現(xiàn)代文明以資本為中心，遵循“資本至上”的邏輯，暴露了其諸多嚴(yán)重弊端和致命缺陷。馬克思指出：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！薄?1〕與此同時(shí)，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”〔22〕。資本造成了“物的世界與人的世界的對(duì)立，物質(zhì)世界與精神世界的分裂，生產(chǎn)與生態(tài)的沖突”〔23〕。這種以資本為中心、資本至上的發(fā)展價(jià)值取向所建立起的資本主義現(xiàn)代文明顯然已經(jīng)偏離了文明的發(fā)展旨趣，造成了人的異化，使人淪為了資本的附庸和奴隸，成為資本的犧牲品，進(jìn)而導(dǎo)致主體價(jià)值的失落，社會(huì)凝聚力削弱。盡管資本主義文明為人類擺脫“物的依賴性”創(chuàng)造了歷史條件，但是資本邏輯無法超越自身，西方資本主義的現(xiàn)代文明無法引領(lǐng)人類文明的未來，只能在歷史演進(jìn)中讓位于社會(huì)主義文明形態(tài)，因而它被以“人民至上”為價(jià)值取向的人類文明新形態(tài)所超越就成為了歷史的必然。

人民至上的發(fā)展價(jià)值取向既是人類文明新形態(tài)的新特征，也是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨自成立那一刻起，就將為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，始終把人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！薄?4〕正是在中國共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，秉持人民至上的價(jià)值取向，充分依靠人民的主體力量，發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，凝聚起氣勢(shì)磅礴的中國力量，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大勝利和巨大成就。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)秉持人民至上的價(jià)值取向，堅(jiān)持以人民為中心，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民歷史性地解決了困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題，完成了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，取得了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的巨大成就，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了更為主動(dòng)的精神力量。

(二)以“五大發(fā)展理念”為統(tǒng)領(lǐng)，創(chuàng)造了新發(fā)展導(dǎo)向的社會(huì)主義現(xiàn)代文明，提供了中國方案

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。人類社會(huì)的發(fā)展總是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)。而發(fā)展理念的正確與否，在相當(dāng)程度上決定著一個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)模、速度、水平和質(zhì)量。黨的十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，是對(duì)未來發(fā)展道路以什么樣的理念為引領(lǐng)進(jìn)行的頂層設(shè)計(jì)。

創(chuàng)新發(fā)展注重解決發(fā)展的動(dòng)力。“五大發(fā)展理念”以“創(chuàng)新發(fā)展”為首位，表明創(chuàng)新在中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路中的重要作用。一部人類文明發(fā)展史，實(shí)際上就是一部人類不斷創(chuàng)新的歷史?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，是一個(gè)民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力?！薄?5〕人類通過創(chuàng)新而激發(fā)出強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展注重解決發(fā)展的不平衡問題。在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，各生產(chǎn)要素和商品在全球范圍大規(guī)模配置和跨國流動(dòng)，離不開國內(nèi)與國際市場(chǎng)的協(xié)同配合，從而實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)。在民族國家內(nèi)部，充分協(xié)調(diào)好中央與地方、城市與鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)、局部與整體、個(gè)人與集體、當(dāng)前與長遠(yuǎn)的矛盾和關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，服務(wù)于國家發(fā)展大局，意義重大。綠色發(fā)展注重解決人與自然和諧問題?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！薄?6〕我們堅(jiān)持綠色發(fā)展，重塑人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，牢固樹立節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)修復(fù)為主，堅(jiān)持走出了一條生態(tài)文明的發(fā)展道路。開放發(fā)展注重解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題?！吧鐣?huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！薄?7〕一部人類文明發(fā)展史其實(shí)就是一部開放史，開放帶來進(jìn)步，封閉導(dǎo)致落后。改革開放以來，中國打開國門走向世界，擁抱全球，以開放包容的博大胸襟接納世界，迎接挑戰(zhàn)，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化，同時(shí)也大踏步趕上時(shí)代。共享發(fā)展注重解決社會(huì)公平正義問題。習(xí)近平指出：“共享發(fā)展就要共享國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益?！薄?8〕樹立共享發(fā)展的理念，要把“共享”體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，貫穿到各個(gè)環(huán)節(jié)，使人人享有、各得其所，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。進(jìn)入新時(shí)代，我們通過精準(zhǔn)扶貧，取得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定性勝利，如期實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，向共同富裕邁出了關(guān)鍵一步。我們通過推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)、設(shè)立亞投行，與世界有關(guān)國家和地區(qū)共建合作平臺(tái)，讓中國發(fā)展成果惠及和造福更多國家和人民。

(三)以和平發(fā)展、合作共贏為正道，創(chuàng)造了新發(fā)展模式的社會(huì)主義現(xiàn)代文明，貢獻(xiàn)了中國智慧

和平與發(fā)展是世界人民共同的愿望。20世紀(jì)上半葉，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，各國人民飽受戰(zhàn)爭之苦，渴望和平、向往發(fā)展成為普遍共識(shí)。西方發(fā)達(dá)資本主義國家依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場(chǎng)、廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力，通過轉(zhuǎn)嫁矛盾危機(jī)，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的方式來積累其文明成果，維系其繁榮穩(wěn)定，給人類造成了深重的災(zāi)難。而中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過自力更生、艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，開啟了社會(huì)主義建設(shè)的新征程。改革開放初期，鄧小平提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題的重大判斷，指引我們走上了中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展道路。四十多年來，我們積極營造和平發(fā)展環(huán)境，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，綜合國力大幅提升，GDP總量躍居為世界第二位。在中國特色社會(huì)主義和平發(fā)展道路上，我們堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，始終堅(jiān)持和平對(duì)話，和平發(fā)展；始終致力于建設(shè)世界和平，促進(jìn)全球發(fā)展，維護(hù)國際秩序，堅(jiān)持“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國相互理解、相互尊重、相互信任”；〔29〕始終秉持相互尊重、開放包容、平等對(duì)話、交流互鑒、共同繁榮的理念，堅(jiān)持合作共贏，摒棄“零和博弈”思維，維護(hù)《聯(lián)合國憲章》宗旨、原則和權(quán)威，破解了西方國家“國強(qiáng)必霸”，以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭來劫掠資源贏得發(fā)展的舊發(fā)展模式的困境，走上了以和平發(fā)展、合作共贏為正道的中國式現(xiàn)代化新道路，開創(chuàng)了中國特色人類文明新形態(tài)。

(四)以人的自由全面發(fā)展為歸宿，創(chuàng)造了新發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)主義現(xiàn)代文明，彰顯了中國價(jià)值

黨的十九屆六中全會(huì)《決議》指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！薄?0〕人的解放和人的自由全面發(fā)展是馬克思恩格斯畢生為之奮斗的目標(biāo)。馬克思在其劃分三種社會(huì)形態(tài)時(shí)就曾指出，人類經(jīng)歷過“人對(duì)人的依賴”最初的社會(huì)形態(tài)、“人對(duì)物的依賴”資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上將進(jìn)入“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”?！?1〕在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們對(duì)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)作出了設(shè)想，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔32〕。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，人類發(fā)展的最高境界是人的自由全面發(fā)展，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是比資本主義“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”〔33〕。中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的這一人類文明新形態(tài)以人的解放和自由全面發(fā)展為目標(biāo)，充分尊重人的需要，發(fā)展生產(chǎn)是以滿足人民日益增長的美好生活需要為目的。而“人民美好生活需要日益廣泛”，它“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”?！?4〕進(jìn)入新時(shí)代，我們統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，既包含促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神需求，也包括人與人、人與社會(huì)以及人與自然關(guān)系等方方面面?！拔覀円诶^續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。”〔35〕中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，正是堅(jiān)持和協(xié)調(diào)“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”多維文明的整體協(xié)同、共生發(fā)展，更好滿足人民對(duì)美好生活的需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，展示出多姿多彩的現(xiàn)代文明特質(zhì)，呈現(xiàn)出了人類文明多樣化的新樣態(tài)、新特征，具有無比廣闊的光明前景。

三、人類文明新形態(tài)的世界意義

人類文明新形態(tài)以“五大發(fā)展理念”為統(tǒng)領(lǐng)，蘊(yùn)含著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，兼具獨(dú)立自主與胸懷天下的品格情懷，既有鮮明的中國特色，又有全新的世界意義。人類文明新形態(tài)的提出，科學(xué)回答了世界發(fā)展之力量源泉，破解了全球面臨“四大赤字”的發(fā)展困境，豐富了人類文明發(fā)展的多樣性，為世界其他國家和民族走向現(xiàn)代化和發(fā)展現(xiàn)代文明提供了借鑒和全新選擇。

(一) 人類文明新形態(tài)科學(xué)回答了世界發(fā)展之力量源泉問題

歷史唯物主義告訴我們，“人民群眾是我們的力量源泉”〔36〕，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定性力量?？茖W(xué)回答好“發(fā)展之問”，才能走好發(fā)展之路。工業(yè)革命為資本主義的發(fā)展提供了先進(jìn)的生產(chǎn)力，促進(jìn)了資本主義的迅速發(fā)展。然而，資本主義生產(chǎn)資料私有制，決定了資本主義的發(fā)展是建立在資本至上的基礎(chǔ)之上，獲取更大、更多的利潤是其發(fā)展目的。因此，不斷地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，降低生產(chǎn)成本，追求利潤的最大化就成了其發(fā)展旨趣。依靠技術(shù)變革，依靠革新生產(chǎn)工具，忽視了發(fā)展最重要依靠力量是來自于人民，從而導(dǎo)致發(fā)展的異化，不得不承受周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來的后果。今天，資本主義國家仍未走出2008年金融危機(jī)的陰影，其根源在于所出臺(tái)的措施都是有利于資本和權(quán)貴，是為少數(shù)人謀取利益的。顯然，這種發(fā)展模式是病態(tài)的，是不可持續(xù)的，這種現(xiàn)代化的道路是無益于人類進(jìn)步和文明發(fā)展的。反之，中國黨和政府始終堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。通過40多年的改革開放，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，發(fā)展源泉充分涌流，發(fā)展活力競相迸發(fā)，中國在經(jīng)濟(jì)保持穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)，也成為世界經(jīng)濟(jì)增長的“動(dòng)力源”。中國發(fā)展并沒有獨(dú)善其身，而是兼濟(jì)天下，發(fā)展成果惠及更多國家和人民，讓發(fā)展更有動(dòng)力，更可持續(xù)，這是中國式現(xiàn)代道路發(fā)展目的，也是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重要密碼，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”〔37〕。人類文明新形態(tài)是中國人民在發(fā)展中創(chuàng)造的，也必然引領(lǐng)著人類文明在發(fā)展中繼續(xù)前進(jìn)。

(二)人類文明新形態(tài)為破解全球發(fā)展所面臨的“四大赤字”提供了新思路

全球發(fā)展正面臨“四大赤字”，即和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字，如何破解“四大赤字”是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類文明新形態(tài)為有效破解“四大赤字”提出了中國方案。一是破解“和平赤字”，秉持共同、綜合、合作、可持續(xù)的“新安全觀”。和平是發(fā)展的前提，也是每一個(gè)國家和人民安居樂業(yè)的保障。中國一貫主張維護(hù)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭，秉持以和為貴理念，與國際社會(huì)一道共謀和平、共護(hù)和平，成為維護(hù)世界和平的重要力量。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，為促進(jìn)世界和平注入強(qiáng)大動(dòng)力。作為全世界人口最多的國家，我們始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，集中力量辦好自己的事，堅(jiān)持走自己的路，依靠人民自力更生、艱苦奮斗，本身就是對(duì)世界和平的重大貢獻(xiàn)。二是破解“發(fā)展赤字”，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、協(xié)同聯(lián)動(dòng)、公平包容，打造富有活力的“增長模式”、開放共贏的“合作模式”、平衡普惠的“發(fā)展模式”，讓各國人民共享經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展成果。中國發(fā)展既不走西方的侵略、擴(kuò)張、掠奪的“霸權(quán)模式”，也不搞贏者通吃、以大吃小的“單邊模式”，而是堅(jiān)持互惠互利、合作共贏?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)，聯(lián)通亞歐，輻射世界，覆蓋不同的民族、國家，繪出了發(fā)展同心圓，取得了豐碩的發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展、共同繁榮。三是破解“治理赤字”，堅(jiān)持共商共建共享的“全球治理觀”，高舉多邊主義旗幟，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“世界問題多得很、大得很，全球性挑戰(zhàn)日益上升，應(yīng)該也只能通過對(duì)話合作解決?！薄?8〕世界問題之多、之大、之繁瑣，需要長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，需要站在人類命運(yùn)的制高點(diǎn)上來思考問題，貢獻(xiàn)智慧。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是著眼人類發(fā)展和世界前途，樹立全球觀，關(guān)注全人類的和平、和睦、和諧。國家治理、全球治理，需要精心謀劃、共商共建共享，摒棄霸權(quán)主義、單邊主義、保護(hù)主義，把人類文明發(fā)展放在全球視域下，形成你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體。四是破解“信任赤字”，堅(jiān)持以義為先、義利兼顧的“正確義利觀”，構(gòu)建命運(yùn)與共的全球伙伴關(guān)系。習(xí)近平指出：“世界各國乘坐在一條命運(yùn)與共的大船上，要穿越驚濤駭浪、駛向光明未來，必須同舟共濟(jì)，企圖把誰扔下大海都是不可接受的?！薄?9〕堅(jiān)持正確義利觀，義利相兼，以義為先。面對(duì)世紀(jì)疫情這一全球性大考，我們用中國方案、中國力量守護(hù)國際公共衛(wèi)生安全之大義。我們以嚴(yán)格的防控舉措保障人民生命安全，為世界抗疫作出了巨大貢獻(xiàn)。我們?cè)诎l(fā)展中增進(jìn)信任，筑牢信任體系，“堅(jiān)持拆墻而不筑墻、開放而不隔絕、融合而不脫鉤”，“以公平正義為理念引領(lǐng)全球治理體系變革”。〔40〕因此，人類文明新形態(tài)為破解人類共同挑戰(zhàn)開啟了新思路，探索了新路徑，為推動(dòng)世界持久和平發(fā)展、繁榮進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧。

(三)人類文明新形態(tài)為豐富世界文明發(fā)展的多樣性作出了新貢獻(xiàn)

世界是豐富多彩的，“多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源”?！?1〕尊重文明多樣性，促進(jìn)文明的多樣化發(fā)展，是社會(huì)主義現(xiàn)代文明的價(jià)值取向，也是世界文明交流互鑒、不斷發(fā)展的必然趨勢(shì)?！叭祟愇拿鞯男螒B(tài)從來不是單一的，而是多彩的；文明的發(fā)展也從來不是單線的，而是多樣的?！薄?2〕不同時(shí)期存在著多種不同的文明形態(tài)，“在多元文明相互促進(jìn)中形成的豐富多彩的人類文明形態(tài)，都有自己存在的價(jià)值，都應(yīng)得到尊重”〔43〕。多元多樣的文明形態(tài)對(duì)推進(jìn)人類文明多樣性發(fā)展起到了豐富和促進(jìn)作用。中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)堅(jiān)持“五大文明”整體和協(xié)調(diào)發(fā)展，使各個(gè)文明在競相發(fā)展的同時(shí)，又能關(guān)照和促進(jìn)其他文明的發(fā)展，從而走出西方文明發(fā)展的“囚徒困境”。在中國式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中，我們堅(jiān)持以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，以人民為中心，不僅發(fā)展物質(zhì)文明，還高度重視精神文明，堅(jiān)持協(xié)同推進(jìn)。精神文明的發(fā)展規(guī)范了物質(zhì)文明發(fā)展的倫理性，有利于提供規(guī)范社會(huì)和個(gè)人的道德準(zhǔn)則，避免物質(zhì)至上、金錢至上，利己主義、享樂主義盛行。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，社會(huì)體系的健全及有效運(yùn)行需要社會(huì)文明的驅(qū)動(dòng)和引領(lǐng)，國家制度在治國理政中能否做到公平、公開、公正，能否將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，需要政治文明的發(fā)展。而人與自然的和諧相處則需要生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平指出：“各國歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長期存在?！薄?4〕中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)正是以強(qiáng)大包容性，統(tǒng)籌推動(dòng)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了文明的共存共生融合發(fā)展，超越了傳統(tǒng)文明的發(fā)展滯后性、相斥性，克服了束縛世界現(xiàn)代文明發(fā)展的“文明病”，為世界文明多樣性發(fā)展作出了新貢獻(xiàn)。

(四)人類文明新形態(tài)為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了新選擇

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國自主開辟的現(xiàn)代化道路具有重大而深遠(yuǎn)的世界意義。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是每一個(gè)國家發(fā)展的目標(biāo)和向往，究竟通過什么樣的道路才能走向現(xiàn)代化，卻呈現(xiàn)出了不同的模式，不同的選擇。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，堅(jiān)持從自己的國情出發(fā)，實(shí)事求是、自主探索，沒有照抄照搬西方的現(xiàn)代化模式，通過自身的力量推進(jìn)現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。中國式現(xiàn)代化道路既是社會(huì)主義的，又是現(xiàn)代化的，“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”〔45〕。獨(dú)具中國特色，全面彰顯了中國現(xiàn)代化道路的獨(dú)創(chuàng)性。在具體實(shí)踐中，我們堅(jiān)持改革開放，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，堅(jiān)持公有制為主體多種所有制成分并存，激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)造力，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，兼顧效率和公平，縮小貧富差距，防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。我們始終堅(jiān)持人民至上，以人民為中心，獨(dú)立自主、自力更生，人民用勤勞的雙手創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)持新發(fā)展理念，著力解決好與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，大力發(fā)展生態(tài)文明，推動(dòng)人與自然和諧共生。中國的發(fā)展既注重內(nèi)生動(dòng)力，又主動(dòng)對(duì)外開放，倡導(dǎo)互利共贏，與世界共享發(fā)展成果。堅(jiān)持胸懷天下，以為人類謀幸福、為世界謀大同的大國擔(dān)當(dāng)，讓中國在發(fā)展中獨(dú)立而不獨(dú)贏，開放而不擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)上既不“依附”也不“脫鉤”，既積極融入國際社會(huì)，又沒有落入西方發(fā)展的窠臼，既大膽學(xué)習(xí)借鑒西方文明成果，又保持自身的自主性、獨(dú)立性。這些現(xiàn)代化發(fā)展的理念和實(shí)踐，從根本上摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路?！包h領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?！薄?6〕它破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，為人類對(duì)美好社會(huì)制度的探索，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了中國方案。

四、結(jié)語

人類在漫長發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的世界文明，“多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源”〔47〕，世界因人類文明的豐富性與多樣性而絢麗多彩。文明因交流而豐富，文明因互鑒而多彩。中華民族是一個(gè)具有包容心態(tài)和博大胸懷的民族，是人類歷史上創(chuàng)造過輝煌文明又唯一不曾中斷這一文明的民族。中華文明是世界文明多樣性大家庭的重要成員，是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明。這種唯一性使中國重回世界文明中心及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有了歷史必然性。

“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢(shì)、推陳出新。”〔48〕我們堅(jiān)持以人民為中心，以“五大發(fā)展理念”為統(tǒng)領(lǐng)，以和平發(fā)展、合作共贏為正道，以人的自由全面發(fā)展為歸宿，創(chuàng)造出了蘊(yùn)含著新發(fā)展價(jià)值取向、新發(fā)展導(dǎo)向、新發(fā)展模式、新發(fā)展目標(biāo)的豐富意蘊(yùn)的人類文明新形態(tài)，全面彰顯了中國方案、中國智慧、中國價(jià)值的宏大敘事。人類文明新形態(tài)的提出，科學(xué)回答了世界發(fā)展之力量源泉問題，破解了全球面臨“四大赤字”的發(fā)展困境，豐富了人類文明發(fā)展的多樣性，為世界其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步作出了新的貢獻(xiàn)，譜寫出了世界文明新的精彩華章。