試析新時代少數(shù)民族題材動畫中的英雄形象

【摘要】 英雄故事是文藝創(chuàng)作的永恒主題，在漫漫歷史長河中，我國各族人民通過各種各樣的方式傳頌著民族英雄的故事。進入21世紀以來，將少數(shù)民族英雄故事通過動畫的形式進行傳承，成了一種值得分析的文學藝術(shù)現(xiàn)象，這些動畫作品所塑造的英雄形象也十分具有研究價值。

【關(guān)鍵詞】 新時代;少數(shù)民族動畫;英雄

【中圖分類號】J954? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）08-0077-03

習近平總書記說過：一個有希望的民族不能沒有英雄。在中國各族人民的心中，都屹立著一些經(jīng)典的英雄形象，比如蒙古族的江格爾、瑤族的密洛陀等。在全面進入數(shù)字時代的21世紀，動畫已經(jīng)成為少數(shù)民族文化傳承的重要載體，越來越多的動畫作品以塑造少數(shù)民族英雄形象為主要主旨。根據(jù)動畫作品所塑造英雄形象的品質(zhì)可以將其劃分為三類，下面將分別論述這三類作品是如何以動畫形式對少數(shù)民族經(jīng)典英雄形象進行塑造的。

一、英勇睿智的英雄形象

神話與傳說是少數(shù)民族題材動畫一個主要的故事來源，神話、傳說中的“神”與主人公也成了少數(shù)民族題材動畫中這些“英雄”的原型，這類民族英雄或天生神力、勇猛無比，或貌不驚人、睿智無雙;本文主要以動畫短片《苗王傳》《丑小老頭征服龍王爺》《神箭手哲別》《鐵木真被困深山九天九夜》，動畫電影《英雄江格爾之尋寶記》，動畫電視劇《龍娃》《天香公主》等作品為例，來論述當代少數(shù)民族題材動畫作品對于此類英雄形象的塑造。

蘊涵東北地區(qū)各少數(shù)民族文化的動畫電視劇《龍娃》講述了原為黑龍轉(zhuǎn)世的龍娃，為解救百姓與父親，與朋友人參精參丫、赫哲族族長之子莫日根等人一同踏上除妖之路，最終打敗以白龍為首的邪惡陣營，守衛(wèi)一方太平的故事。

《龍娃》取材于遠古神話，運用“龍”“人參精”“莫日根”等漢民族、朝鮮族與赫哲族民間文學典型意象與形象，塑造了黑龍“龍娃”、 人參精“參丫”、族群圖騰守衛(wèi)者“莫日根”等一系列少年英雄形象，通過對龍娃等人一步步斬妖除魔，最終打敗惡勢力之首——白龍，奪回被盜的太陽寶珠這一戰(zhàn)斗過程的描寫，體現(xiàn)了龍娃的善良、機智，參丫的聰慧、睿智，莫日根的英勇、正義等精神品質(zhì)，在具有較高審美價值的同時，極具教育意義。

綜合比較我國少數(shù)民族題材動畫作品中所塑造的英雄形象，可以發(fā)現(xiàn)，“龍”這一意象的文化內(nèi)涵也被大力挖掘：《苗王傳》中的主人公“阿龍”的真身是一條龍，《丑小老頭征服龍王爺》中的黑龍王是作為主人公“丑小老頭”的對立面而出現(xiàn)的，《龍娃》的主人公“龍娃”則是東海龍王九子——黑龍的轉(zhuǎn)世。

除此之外，動畫片《龍娃》還將“莫日根”這一東北眾少數(shù)民族共有的典型形象作為主要人物角色，這是“莫日根”形象在我國動畫創(chuàng)作上的首度現(xiàn)身，《龍娃》這部作品上映于2007年，雖然影響力不大，但也可以看出我國少數(shù)民族題材動畫創(chuàng)作者在挖掘民間文學資源上所做出的努力。

改編自《蒙古秘史》的動畫短片《鐵木真被困深山九天九夜》與《神箭手哲別》呈現(xiàn)的分別是成吉思汗少年與成年后的故事。

《鐵木真被困深山九天九夜》講述的是鐵木真少年時期被泰赤烏部首領(lǐng)塔爾古臺俘虜?shù)囊欢谓?jīng)歷，短片在敘事上沿襲了原著的“三段式”結(jié)構(gòu)，將鐵木真被困在深山之中九天九夜內(nèi)的緣由與經(jīng)過分成三段：鐵木真為了躲避塔爾古臺的追捕逃進了深山，躲了三天三夜，想要出去之時馬鞍掉了，他認為這是天意，返回深山又過了三天三夜;當他再次嘗試出來的時候，巨石擋住了去路，相信長生天的他又在深山中躲了三天三夜;之后，他夢到家人出事了，于是做了一個危險的決定，沖出深山，卻在歸途中遇到埋伏，不幸被俘。情節(jié)在相似的重復中盤旋上升，最終得到升華，雖然結(jié)局是個悲劇，但在這九天九夜的遭遇中體現(xiàn)了鐵木真勇敢無畏的斗爭精神，頑強的毅力與愛護家人的胸懷。

《神箭手哲別》講述了哲別歸降成吉思汗的故事：哲別在先時隨泰赤烏部作戰(zhàn)，曾用箭射傷過成吉思汗，后欲隨速日汗投降成吉思汗，成吉思汗十分賞識他的能力，并不計前嫌，將其培養(yǎng)成草原上廣為傳頌的神箭手。接納哲別這件事，也充分體現(xiàn)了成吉思汗對人才的愛惜和寬廣的胸襟。

以歷史人物香妃為原型的維吾爾族動畫電視劇《天香公主》，用3D動畫技術(shù)呈現(xiàn)了“天香公主”伊帕爾罕尋父與保衛(wèi)絲綢之路的成長經(jīng)歷：清朝雍正年間，生活在新疆喀什的維吾爾族小姑娘伊帕爾罕，為了尋找被西方邪惡勢力擄走的父親和失傳的家族珍寶，與小伙伴圖爾都、娜依麥等人展開了一段奇幻冒險，最終戰(zhàn)勝了敵人，解救了父親，捍衛(wèi)了家園。

為了更好地尊重絲路文化帶上的民族傳統(tǒng)、展現(xiàn)民族風貌，動畫片的創(chuàng)作者吸取了多個民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在情節(jié)、人物、建筑等方面提出的諸多寶貴意見，希望能夠借此展現(xiàn)出燦爛的多民族文明，同時也為文化交流做出一點貢獻。

二、善良誠信的女性英雄

“仁”“善”“美”“誠”等中華民族傳統(tǒng)美德，在少數(shù)民族題材動畫的英雄形象中也有所體現(xiàn)，而且主要體現(xiàn)在對民族民間文學作品中女神形象的塑造上，此類作品包括：改編自滿族創(chuàng)世神話的動畫短片《白山·薩滿》，改編自瑤族創(chuàng)世神話的動畫電視劇《密洛陀》，改編自侗族民間故事《長發(fā)妹》的動畫電視劇《長發(fā)姑娘》，改編自壯族民間故事《媽勒訪天邊》的動畫短片《媽勒訪天邊》與系列動畫電視劇《尋找太陽》等。

《密洛陀》是瑤族的創(chuàng)世神話，講述了瑤族創(chuàng)世女神密洛陀開天辟地、孕育人類的故事，動畫片《密洛陀》截取原著中“開天辟地”“創(chuàng)造人類”“勇斗老虎”和“定日月”等內(nèi)容進行改編，運用“老師公”給小朋友講故事的敘述形式，將瑤族最重要的神話呈現(xiàn)在電視熒屏上。

除了講述瑤族最重要的節(jié)日“祝著節(jié)”的來歷，《密洛陀》還融入了猴鼓舞、笑酒、彩蛋等瑤族傳統(tǒng)習俗，不僅具有很高的觀賞性與審美價值，還具有較高的社會學、民族學價值。

動畫電視劇《長發(fā)姑娘》根據(jù)侗族民間故事《長發(fā)妹》改編：侗族女孩長發(fā)妹偶然發(fā)現(xiàn)了一個擁有清純?nèi)膶毜?，并結(jié)識了生活在那里的“野孩子”阿寶和他的朋友畫眉鳥小皮、山貓虎虎。山妖教唆阿寶偷了侗寨鎮(zhèn)寨的寶刀，釋放了黑龍，侗寨遭受了嚴重的旱災。為解救飽受干旱所苦的相親們，長發(fā)妹不顧山妖的詛咒說出了山泉水的秘密，自己卻因此要永遠受到泉水的沖刷。薩歲女神讓長發(fā)妹以一頭長發(fā)為代價，暫時欺騙山妖，阿寶、小皮和虎虎幫助長發(fā)妹奪回了鎮(zhèn)妖寶刀，打敗了山妖，拯救了侗寨，阿寶和侗寨的誤會也由此化解。在人物設(shè)置上，《長發(fā)姑娘》加入了山貓虎虎、畫眉小皮等配角，增加了故事的矛盾沖突以及畫面表現(xiàn)的動作性，同時還融入了侗族的傳統(tǒng)民族服飾、風雨橋、鼓樓等特色民族建筑，具有鮮明的民族特色。

改編自同名民間故事的動畫短片《媽勒①訪天邊》講的即是這對壯族母子歷經(jīng)百年歲月為黑暗中的族人尋找太陽的故事，全片無一句臺詞，僅配以感染力極強的背景音樂和壯族民歌，人物形象簡潔鮮明，故事節(jié)奏強勁明快，將一個講述少數(shù)民族女性英雄的恢宏故事濃縮在短短五分鐘的動畫短片中，選題大膽，創(chuàng)意新穎，將壯族民間文學元素融入動畫創(chuàng)作，具有極高的文學內(nèi)涵和地域特色。繼動畫短片《媽勒訪天邊》首次將這一經(jīng)典民間故事納入動畫創(chuàng)作領(lǐng)域之后，由廣西電視臺制作的《尋找太陽》系列動畫電視劇，再度將這塊民間文學瑰寶進行深入挖掘，使其在現(xiàn)代技術(shù)的“編寫”之下綻放出嶄新的光芒。與動畫短片《媽勒》將視角聚焦在“母親”身上不同，《尋找太陽》則將主人公設(shè)定為“兒子”阿勒，通過主角阿勒在尋日旅途中的成長經(jīng)歷，展現(xiàn)了壯族人敬畏自然，不怕困難，追求幸福的民族性格，以及媽勒母子堅毅頑強、信守承諾的精神品質(zhì)。

三、從古老神話到當代生活的英雄之路

從《白山·薩滿》中的創(chuàng)世女神阿布卡赫赫，到《苗王傳》中的苗人先祖阿龍;從《英雄江格爾》中的民族英雄江格爾，到《媽勒訪天邊》中的文化英雄阿勒;從講述領(lǐng)導人烏蘭夫少年經(jīng)歷的《紅色之子》，到展現(xiàn)當代青少年精神風貌的《足球小巴郎》。

21世紀以來的少數(shù)民族題材動畫的英雄旅程，完成了由古老神話到當代生活的無縫銜接。下文主要以動畫電視劇《紅色之子》與動畫短片《草原英雄小姐妹》為例，來闡述英雄題材動畫的多元化發(fā)展道路。

綜合前文所述的少數(shù)民族題材動畫作品所展現(xiàn)的英雄故事，即使它們產(chǎn)生于距今已有幾百年甚至幾千年的原始社會，也依然受到現(xiàn)代社會的歡迎，并且被動畫這一十分具有現(xiàn)代文明特性的藝術(shù)形式所表現(xiàn)出來，這是因為這些古老的少數(shù)民族神話、傳說與民間故事，符合時代精神與當今社會的價值取向。

不論是《江格爾》中圣主江格爾與其麾下眾勇士合力創(chuàng)建的那個富強、文明、和諧、平等的“寶木巴”樂土，還是《苗王傳》中苗王阿龍為拯救其族民而拼搏、犧牲的博愛精神，抑或是《媽勒訪天邊》中村民們爭相為尋找光明而赴險的團結(jié)、友愛以及媽勒母子信守承諾百年如一日踐行旅程的堅定與誠信，都傳承著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與品質(zhì)。

隨著時代的發(fā)展與科技的進步，少數(shù)民族題材動畫的創(chuàng)作也進入了大眾時代，越來越多講述平民英雄故事的動畫片走進了人們的視野。內(nèi)蒙古安達文化公司根據(jù)全國道德模范龍梅、玉榮真實事跡而創(chuàng)作的動畫短片《草原英雄小姐妹》，呈現(xiàn)了這樣一個故事：1964年2月9日，內(nèi)蒙古達茂旗草原的蒙古族姐妹龍梅和玉榮為生產(chǎn)隊放羊時遭遇暴風雪，為了不使生產(chǎn)隊的羊群遭到損失，兩人頂風冒雪追趕羊群，直到在雪地里暈倒凍傷，后二人都做了不同程度的截肢。她們的英雄事跡后來在中國內(nèi)地廣泛傳揚，因此兩人被譽為“草原英雄小姐妹”。1965年由上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)這一真實事跡而制作的動畫片開始在全國范圍內(nèi)放映，受到全國幾代青少年觀眾的熱烈歡迎。但隨著歐美、日韓動漫搶占我國主要動漫市場，以及在國產(chǎn)動畫向庸俗、低幼化發(fā)展的大環(huán)境下，《小姐妹》與其他一部分優(yōu)秀的國產(chǎn)動畫片漸漸淡出了人們的視野，這個曾經(jīng)在內(nèi)蒙古地區(qū)乃至全國少年兒童之間口耳相傳的故事，在飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明社會遭遇了傳承危機。在這樣的背景下，內(nèi)蒙古安達文化公司以制作《蒙古族優(yōu)秀德育故事》系列動漫為契機，重新將《小姐妹》的故事搬上了熒屏，并運用了3D動畫技術(shù)，賦予這一經(jīng)典故事以新的生命，深入挖掘龍梅和玉榮姐妹倆善良、美好、純潔的品質(zhì)和集體意識觀念，教育當今的青少年在集體和國家財產(chǎn)受到威脅時，要挺身而出，勇于擔當，并且要運用科技進步帶給我們的便利，采取恰當?shù)姆绞椒椒ūＰl(wèi)國家財產(chǎn)。

《紅色之子》與《草原英雄小姐妹》講的都是平民英雄的故事，故事的主人公都在平凡的人生中為社會的進步做出了不平凡的貢獻，這種奉獻精神與為他人犧牲的大愛，使他們成了時代的英雄，感動與鼓舞著每一代人。從創(chuàng)世英雄、民族英雄的塑造，到女性英雄、文化英雄的觀照，再到平民英雄精神的弘揚，我國少數(shù)民族英雄題材動畫完成了一次從古老神話到當代生活的偉大旅程。盡管絕大多數(shù)動畫作品仍脫離不了對經(jīng)典作品做簡單復制的窠臼，甚至存在著創(chuàng)造力不高、原創(chuàng)性不強、拼湊少數(shù)民族文化符號等缺點，但我國少數(shù)民族動畫人在英雄題材動畫多元化道路上所做的探索與嘗試，是值得肯定的。

英雄題材動畫的多元化發(fā)展體現(xiàn)在四個方面：一是題材的多元化，有《白山·薩滿》和《密洛陀》中的創(chuàng)世英雄（女神），《苗王傳》中的始祖英雄，《媽勒訪天邊》中的文化英雄，《紅色之子》中的平民英雄等;二是形象的多元化，比如英勇頑強的少年鐵木真，足智多謀的丑小老頭，仁慈善良的長發(fā)妹，誠實守信的媽勒母子;三是文化的多元化，例如《白山·薩滿》體現(xiàn)了滿族的薩滿文化，《密洛陀》《苗王傳》分別講述了瑤族和苗族的文化傳統(tǒng);四是環(huán)境的多元化，《白山·薩滿》《密洛陀》《苗王傳》與《媽勒訪天邊》所呈現(xiàn)的是原始社會的風貌，《紅色之子》《草原英雄小姐妹》等作品的故事背景則是近代與現(xiàn)代社會，《英雄江格爾》則是在史詩敘事中融入了當代特色。

21世紀的文藝創(chuàng)作與研究，需要一種開闊的視野和多元化的文化觀念，少數(shù)民族英雄題材動畫的多元化視野，是經(jīng)濟全球化、文化多元化在動畫創(chuàng)作領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

正如習近平總書記所言，“民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵我們前行的強大力量”。從這些英雄人物的偉大事跡和生活經(jīng)歷中，提煉具有歷史和時代意義的精神思想，以此作為一種可以仿效、實踐的思想燭光，映照當下的生活，為人們提供思想和精神給養(yǎng)和方向，是鍛造和傳承經(jīng)久不息的民族精神的重要途徑，也是時代賦予一切藝術(shù)家最起碼的社會責任。

動畫的出現(xiàn)，為我國民族民間文學提供了一種嶄新的、富有生命力的、符合時代發(fā)展潮流的傳承方式，少數(shù)民族優(yōu)秀的文學、文化資源也為動畫創(chuàng)作提供豐富的養(yǎng)料，滋養(yǎng)著動畫這一新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

注釋：

①媽勒：壯語，意為“母子”。

參考文獻：

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作者簡介：

張中旭，女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學院文學院講師，博士，研究方向：民族文化。