趙紫微

(北京大學 哲學系,北京 100871)

人們對勞動問題的探究由來已久。在唯物史觀視閾下,勞動本身具有哲學人類學意義,它暗含著人自身的超越性和反思性。“人是在勞動中使世界顯現(xiàn)出來,并在勞動顯現(xiàn)世界的同時,具有對世界的領(lǐng)悟”。[1]95在馬克思之前,依托于資本主義生產(chǎn)方式,古典政治經(jīng)濟學家對勞動問題已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的論述;在創(chuàng)立唯物史觀、實現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)方式科學揭密之前,馬克思勞動思想也經(jīng)歷了一定的發(fā)展和變化。以勞動理論的演變?yōu)榫€索,有助于我們對勞動問題的辯證和整體把握,從而更加深刻地把握習近平勞動觀。

一、問題的緣起:勞動問題溯源

在17世紀,英國古典政治經(jīng)濟學之父威廉·配第在《賦稅論》中提出:“勞動是財富之父,土地是財富之母”。配第在為資本主義生產(chǎn)方式的合理性做辯護的同時,突出了勞動的重要性。到了18世紀,亞當·斯密在《國富論》中則對生產(chǎn)勞動這一核心議題進行了較為全面的闡述。一方面,亞當·斯密對生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動進行了區(qū)分,“有一種勞動,加在物上,能增加物的價值;另一種勞動,卻不能夠。前者因可生產(chǎn)價值,可稱為生產(chǎn)性勞動,后者可稱為非生產(chǎn)性勞動”。[2]312另一方面,亞當·斯密對資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)性勞動所具有的雇傭性進行了闡述:“把資財一部分當作資本而投下的人,莫不希望收回資本并賺取利潤。因此,他只用以雇傭生產(chǎn)性勞動者。這項資財,首先對其所有者提供資本的作用,以后又構(gòu)成生產(chǎn)性勞動者的收入”。[2]314作為古典經(jīng)濟學派最后的代表人物,大衛(wèi)·李嘉圖發(fā)展了斯密的勞動理論。一方面李嘉圖指出衡量商品價值大小的勞動需要以社會必要勞動為標準,這為馬克思勞動理論的科學建立提供了借鑒;另一方面,大衛(wèi)·李嘉圖的勞動理論相較于亞當·斯密,已經(jīng)觸及資本主義社會的勞動生產(chǎn)規(guī)律,并在一定程度上揭示出資本家對無產(chǎn)階級的剝削。

與大衛(wèi)·李嘉圖處于相同哲學視閾的還有當代哲學家普殊同。在《時間、勞動與社會統(tǒng)治——馬克思的批判理論再闡釋》一書中,基于對抽象勞動在資本主義社會中具有本質(zhì)性地位的認識,普殊同認為抽象勞動會因為自身的統(tǒng)治地位和本身具有的結(jié)構(gòu)性特征,將統(tǒng)治滲透到資本主義社會生活的方方面面,這一點是對資本主義生產(chǎn)方式下的社會的客觀描述。但是問題在于普殊同強調(diào):“構(gòu)造價值的勞動,不能被等同于那種超歷史地存在著的勞動”。[3]33這里所說的構(gòu)造價值的勞動,即指資本主義社會的勞動、抽象勞動;超歷史的勞動也就是從整個人類社會發(fā)展角度而言的物質(zhì)生產(chǎn)的勞動,也是具體勞動。作為勞動二重性,普殊同在這里完全割裂二者的同一性,強調(diào)二者的差異性是有失偏頗的。按照這樣的邏輯發(fā)展下去,那么就跳不出抽象勞動的統(tǒng)治,資本主義社會變成了一種永恒的存在。

因此,如果僅僅停留在對資本主義生產(chǎn)方式下勞動認同的形而上學層面,那么勞動本身所具有的超越性就蕩然無存了。馬克思科學勞動理論的出現(xiàn),釋放了勞動本身所具有的超越性,并為這一超越性提供了可能性。

二、問題的破解:馬克思勞動思想的演變

馬克思對待勞動問題的態(tài)度較早出現(xiàn)在《萊茵報》時期。這一時期,馬克思剛剛步出書齋,理論和現(xiàn)實之間的矛盾困擾著馬克思,此時的馬克思陷入深深的“苦惱的疑問”之中,苦惱的根源就在于理論與現(xiàn)實之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中,馬克思站在以撿拾枯樹枝為生的底層人民的角度,堅決捍衛(wèi)他們勞動的權(quán)利。馬克思認為林木所有者擁有的是樹木本身,而貧苦農(nóng)民撿拾與樹木相分離的枯樹枝這一行為不屬于盜竊問題,統(tǒng)治者不應該侵犯他們勞動的自由、剝奪他們以此謀生的權(quán)利。在《摩澤爾記者的辯護》一文中,馬克思站在葡萄種植者的立場回應當?shù)卣賳T對底層人民的責難。當?shù)氐钠咸逊N植者因為葡萄種植環(huán)境的惡劣、勞動條件的制約等客觀問題而導致普遍貧窮,因此向政府官員反映現(xiàn)實情況,希望能夠得到他們的幫助并通過改善勞動條件而逐漸改變貧困的生存狀態(tài)。而政府官員卻聲稱:“十分明顯,比較富有的土地占有者現(xiàn)在也來利用窮苦的葡萄種植者這種困難的處境,夸大其詞地描述從前那種順利的情況,并把它同現(xiàn)在這種不太順利的、然而終究會帶來益處的境況加以對比,借此為自己求得種種照顧和優(yōu)待”。[4]368按照政府官員的說法,關(guān)于葡萄種植者普遍貧窮的報告內(nèi)容就是在無病呻吟、無中生有。通過上述內(nèi)容,我們可以看出早年的馬克思就已經(jīng)開始接觸并分析社會問題,維護底層人民的利益和他們通過勞動謀取生存的權(quán)利。之所以當時的馬克思會處于“苦惱的疑問”之中,究其原因,在封建專制的普魯士國家中,統(tǒng)治階級與人民之間的關(guān)系是對立的、利益是相沖突的。但是,由于當時馬克思依舊處于黑格爾思想的影響之下,認為國家是人民意志的集中體現(xiàn),國家會捍衛(wèi)人民的根本利益和勞動的權(quán)利。而在現(xiàn)實中,國家不僅與人民的意志相違背,還是壓迫人民、剝削人民勞動的罪魁禍首。當時的馬克思并沒有意識到理論與現(xiàn)實之間的差異,因而理論中呈現(xiàn)出理想化的特征。

這種理想化特征在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中得到了完全的展現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思提出了備受后來學者認同、深受西方馬克思主義學者追捧的“異化勞動”理論。在這一階段,馬克思關(guān)于勞動的理論是在對黑格爾的批判中逐漸展開的:“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學家的立場上。他把勞動看作人的本質(zhì),看作人的自我確證的本質(zhì);他只看到勞動的積極的方面,沒有看到它的消極的方面”。[5]320馬克思的這種表述既可以看作是對黑格爾勞動思想潛在超越性的流露,又可以認為是其對黑格爾所懷有的一絲誤解的顯現(xiàn)。勞動積極的方面即對象化勞動,勞動消極的方面即異化勞動,然而,在資本主義生產(chǎn)方式下,對象化勞動的過程與異化勞動的過程是一個統(tǒng)一的過程,這是資本主義社會所特有的特殊性。因而在資本主義生產(chǎn)方式下,不存在僅僅保留對象化勞動、舍棄異化勞動的情況。對黑格爾關(guān)于勞動問題的誤解,到了《政治經(jīng)濟學批判大綱》時期,馬克思才明確地認識到。從歷史的角度而言,資本主義生產(chǎn)方式確實有其存在的合理性,在一定的歷史階段中極大地解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推動社會的進步。但是,資本主義社會內(nèi)部存在著不可化解的矛盾,這一矛盾終將這一社會形態(tài)推向瓦解。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出“消滅勞動”的思想,這里的勞動即“異化勞動”。而“消滅勞動”這一思想的實現(xiàn)依賴于共產(chǎn)主義革命。然而,科學的無產(chǎn)階級革命理論和共產(chǎn)主義理論離不開對資本主義社會本身的正確認識。在《資本論》中,馬克思運用成熟的哲學思考,并深入到資本主義社會的本質(zhì)域,由商品出發(fā),區(qū)分了勞動的二重性,即具有人類學意義的具體的、生產(chǎn)性勞動和資本統(tǒng)治下的抽象勞動,最終對資本主義社會發(fā)展的運行機制進行了科學揭示。

馬克思對待勞動的態(tài)度主要是基于兩種邏輯而產(chǎn)生出不同的特點:一種邏輯是基于資本主義生產(chǎn)方式背景下的勞動,這種勞動主要受資本邏輯的控制,人與勞動之間的關(guān)系體現(xiàn)出了一種“背離”的狀態(tài),因而,在馬克思的早期理論中,勞動最初主要是以“異化勞動”的形式出現(xiàn)的。例如在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思對異化勞動持否定性態(tài)度,并力爭要揚棄“異化勞動”從而實現(xiàn)共產(chǎn)主義。第二種邏輯則是生產(chǎn)邏輯,也就是在人類學角度下的勞動問題。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思和恩格斯最先對唯物史觀基本思想進行了系統(tǒng)表述。馬克思立足于整個人類歷史進程的角度,認為物質(zhì)生產(chǎn)性勞動具有推動社會進步的歷史性意義。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的推進和社會分工的發(fā)展,人類社會由最初的部落所有制形式,逐漸過渡到古典古代的公社所有制和國家所有制,進而到達了封建等級所有制。一方面,物質(zhì)生產(chǎn)性勞動將人與動物進行了本質(zhì)上的區(qū)分,“當人開始生產(chǎn)自己的生活資料,即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。[6]519另一方面,勞動塑造著人并與人處于相互促進的辯證過程之中,“因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而個人是什么樣的,這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[6]520具體而言,馬克思認為社會活動具有三個方面,這三個方面都離不開“生產(chǎn)”。首先我們要確立人類生存和人類歷史的前提,這個第一前提是“生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”;[6]531第二個方面就是在已經(jīng)滿足了的需要的基礎(chǔ)之上,又引起新的需要;第三個方面就是人類自身的生產(chǎn),即人類的繁衍。

基于歷史觀上的根本不同,馬克思與黑格爾對待勞動和勞動主體的思想有著本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾囿于他所處時代的條件,看到的是“抽象的人”,他將歷史主體抽象為“絕對精神”,并認為“絕對精神”發(fā)展的歷史就是人類的歷史。無論是“抽象的人”還是“絕對精神”,這本身體現(xiàn)出資本主義生產(chǎn)方式的特點,即人本身受困于“抽象”的統(tǒng)治。馬克思則看到了“現(xiàn)實中的人”,看到了物質(zhì)生產(chǎn)勞動所具有的超越性和資本主義社會的暫時性。馬克思認為當人類社會到達共產(chǎn)主義階段的時候,勞動對于人來說可以成為自由的、具有創(chuàng)造性的活動,勞動可以體現(xiàn)人的本質(zhì)力量并成為人的一種生活方式,在自我得到充分發(fā)展的前提下,不斷延續(xù)著人類社會的歷史。

三、問題的延續(xù):毛澤東勞動思想

基于唯物史觀理論,在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)條件下,勞動從本質(zhì)而言具有超越性。勞動的過程是對人的本質(zhì)確定的過程,并促進人的全面發(fā)展。此時的勞動是一種自由自覺的活動過程,因而會通過促進人自身的發(fā)展,從而最終實現(xiàn)人類的解放。馬克思勞動思想與中國具體國情相結(jié)合的思想結(jié)晶首先是毛澤東勞動思想。毛澤東勞動思想是基于新中國成立后,中國面臨百廢待興的具體國情而產(chǎn)生的,彼時勞動思想的突出特點是“集體主義”和勞動與教育相結(jié)合。

就勞動主體而言,強調(diào)領(lǐng)導干部也應成為普通的勞動者,參加集體生產(chǎn)勞動。一方面體現(xiàn)了領(lǐng)導干部與普通工人之間平等的政治地位,有效地杜絕了官僚主義的產(chǎn)生;另一方面,領(lǐng)導干部在參加集體勞動的過程中,在拉近與人民之間距離的同時,也精進了自身的業(yè)務(wù)。從整體而言,毛澤東勞動思想有效地為政府與人民群眾之間建立了密切聯(lián)系。在毛澤東勞動思想中,勞動效率也被放置在突出的位置:“任何社會主義的經(jīng)濟事業(yè),必須注意盡可能充分利用人力和設(shè)備,盡可能改善勞動組織,改善經(jīng)營管理和提高勞動生產(chǎn)率,節(jié)約一切可能節(jié)約的人力和物力”。[7]461伴隨著勞動主體地位的提升和勞動效率的提高,勞動模范的先進事例像雨后春筍般涌現(xiàn)出來。隨著大慶精神、鐵人精神的宣揚,“勞動光榮”成為時代精神的凝練表達,在提高人民群眾作為勞動者社會地位的同時,最大程度地釋放了人民群眾的勞動熱情。

就勞動與教育之間的關(guān)系而言,毛澤東勞動思想強調(diào)教育是為無產(chǎn)階級服務(wù)的,教育應該與生產(chǎn)勞動密切結(jié)合。在1958年,毛澤東視察天津大學時強調(diào):“高等學校應抓住三個東西:一是黨委領(lǐng)導;二是群眾路線;三是把教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來”。[8]292因為只有把理論學習和勞動實踐相結(jié)合,學生才能在理解理論的同時,更加嫻熟地掌握社會勞動生產(chǎn)技術(shù)、端正勞動態(tài)度,即共產(chǎn)主義勞動態(tài)度。同時,毛澤東勞動思想更偏重于勞動教育的政治功能,即勞動教育被視為無形的政治素質(zhì)的教育。一方面“勞動人民要知識化”,另一方面“知識分子要勞動化”。這其中的深意則是為社會主義建設(shè)提供堅實可靠的后備軍,為維護國家的安全培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。

四、問題的發(fā)展:習近平勞動觀

自20世紀70年代末以來,黨的第二代領(lǐng)導集體圍繞著經(jīng)濟和社會發(fā)展與“實現(xiàn)共同富?！边@一核心議題展開了對勞動問題的論述。鄧小平強調(diào)實現(xiàn)勞動的人文價值,認為勞動者作為生產(chǎn)力中最活躍的因素需要增強自身的科學文化知識的儲備,因為這有利于實現(xiàn)共同富裕、實現(xiàn)勞動人民的自由和解放。江澤民更加重視對腦力勞動者的保護,并提出“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針。胡錦濤則將勞動提高到價值觀的層面,提出了包含“以辛勤勞動為榮,以好逸惡勞為恥”的社會主義榮辱觀。

習近平新時代勞動觀是對馬克思主義勞動理論的繼承和發(fā)展,具有中國特色社會主義新時代的烙印,主要體現(xiàn)在勞動主體、勞動精神和勞動觀意義三個方面。

(一)勞動主體范圍的拓展

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就指出:“對社會主義的人來說,整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。[9]196這里的人,指稱的就是在物質(zhì)生產(chǎn)第一線的人民群眾。馬克思主義認為:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者,是社會變革的決定性力量。十九大以來,習近平也多次強調(diào)堅持人民群眾主體地位的重要性?！氨仨殘猿秩嗣裰黧w地位,堅持立黨為公、執(zhí)政為民,踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中,把人民對美好生活的向往作為奮斗目標,依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。[10]17習近平關(guān)于人民主體的思想內(nèi)容是客觀且具體的,是對人民主體思想所具有的具體性和歷史性最深刻的闡釋。

確立人民群眾作為勞動主體的地位。我國是一個擁有14億多人口的大國,在承認人民群眾的勞動主體地位的前提下,我們需要更大的勇氣和擔當將全國各族人民團結(jié)起來,為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。首先是為勞動主體創(chuàng)造勞動條件。一方面依據(jù)市場規(guī)律并根據(jù)我國具體國情的需要,提供充足的就業(yè)機會,積極引導對人才的均衡配置,在充分就業(yè)的前提下,真正做到人盡其才、物盡其用,避免人才的浪費。另一方面對相對貧困落后的地區(qū)給予政策和資金的支持,通過拓寬扶貧和助農(nóng)的渠道,例如積極引導互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)通過農(nóng)產(chǎn)品帶貨等方式,確保農(nóng)產(chǎn)品銷路的暢通和農(nóng)民勞動成果的實現(xiàn)。其次是經(jīng)濟發(fā)展成果要由人民共享。在新時代,我們面臨著新的矛盾,能否滿足人民日益增長的美好生活需要,是“人民至上”執(zhí)政理念的事實依據(jù)。在將發(fā)展成果這塊“蛋糕”做大、做好的同時,要盡可能體現(xiàn)“蛋糕”分配的公平性和合理性。因而,需要繼續(xù)推進分配制度的改革,在堅持按生產(chǎn)要素的貢獻程度進行分配的基礎(chǔ)上,充分體現(xiàn)政府職能,尤其要增加一線勞動者的勞動報酬。最后是秉承共同富裕理念,防止部分人群掉隊。在全面建成小康社會、消除絕對貧困、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標的基礎(chǔ)上,我們正快步向第二個百年目標挺進。對于貧困地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)問題尤其不能松懈。一方面要根據(jù)當?shù)靥厥鈼l件因地制宜、對癥下藥,創(chuàng)造條件激發(fā)貧困地區(qū)經(jīng)濟潛在活力、激發(fā)當?shù)鼐用竦膭趧恿蛣?chuàng)造力,真正實現(xiàn)美好生活是奮斗出來的理念。另一方面要加大對貧困地區(qū)的教育支持力度。教育水平的提高會帶來勞動主體素質(zhì)的提高,從而帶動貧困地區(qū)脫貧致富的腳步。

樹立民營企業(yè)家是“自己人”的正確認識。習近平總書記指出:“民營經(jīng)濟是我國經(jīng)濟制度的內(nèi)在要素,民營企業(yè)和民營企業(yè)家是我們自己人”。[11]2在堅持以公有制為基礎(chǔ),多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的前提下,我們要以辯證的觀點看待資本,既要看到資本的弊端,也要看到資本對社會生產(chǎn)力發(fā)展所具有的積極推動作用。正如鄧小平理論中關(guān)于社會主義本質(zhì)的界定:社會主義就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削和兩極分化,最終達到共同富裕。因而,在堅持我國最基本的經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上,凡是有利于推動生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展的要素,我們是可以對其加以使用的,資本本身就具備這樣的特點。立足于我國目前的發(fā)展階段,充分發(fā)揮資本要素的積極作用,同時積極發(fā)揮政府的行政職能,盡可能規(guī)避資本要素帶來的風險。民營企業(yè)作為資本要素的實體,是資本市場的重要力量,起到了激發(fā)社會主義市場經(jīng)濟活力、推動創(chuàng)新發(fā)展的作用,有利于促進我國經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展和科學技術(shù)的進步。

(二)從勞動精神到工匠精神

2020年11月24日,習近平總書記在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上指出:“在長期實踐中,我們培育形成了愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻的勞模精神,崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動的勞動精神,執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”。弘揚勞動精神,尤其是工匠精神將為我國經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展和科學技術(shù)的進步注入強大的精神動力。工匠精神是對勞動精神的凝練和升華,是時代精神的生動體現(xiàn),是新時代背景下賦予的實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必要因素。一方面就國內(nèi)的發(fā)展而言,勞動者自身的綜合素質(zhì)對一個國家和民族來說是至關(guān)重要的。要實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢需要勞動者具有工匠精神。改革開放四十多年,我國經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到一個嶄新的階段。新的發(fā)展階段要求我們必須實現(xiàn)由制造大國轉(zhuǎn)向制造強國、由中國制造轉(zhuǎn)向中國創(chuàng)造,這就需要我們在生產(chǎn)生活的各個方面都具有一支高精尖的隊伍。這樣的隊伍早已超越了某個特定的群體,已經(jīng)發(fā)展到各行各業(yè)之中了。既要存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,又要顯露于精神勞動領(lǐng)域。另一方面,從國際競爭的視角來看,中國的企業(yè)如果想適應國家間激烈的競爭環(huán)境,走出國門,并且讓中國的企業(yè)發(fā)展不受制于人,那么就非常需要匠人的存在。精神的力量是巨大的,崇高的精神對社會的發(fā)展具有引領(lǐng)作用。同時,弘揚工匠精神,授予在自己崗位上作出卓越貢獻的勞動者以至高的榮譽,有利于在社會上形成爭當時代“匠人”的良好風氣。

(三)從勞動創(chuàng)造到勞動共享

1.體現(xiàn)黨為人民服務(wù)的根本宗旨。黨的十九大報告指出:中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。解決發(fā)展不平衡不充分的問題需要實干家,需要勞動者。“堅持人民主體地位,順應人民群眾對美好生活的向往,不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。[12]214人民群眾是身處第一線的勞動者,是推動生產(chǎn)力進步和經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。因而,要確保人民的勞動成果由人民共享,真正做到勞動依靠人民也為了人民。在2021年2月的黨史學習教育動員大會上,習近平總書記指出:“歷史充分證明,江山就是人民,人民就是江山,人心向背關(guān)系黨的生死存亡”。要始終心系人民,提供并不斷改善勞動條件,完善勞動保障制度,確保人民群眾勞動主體地位的真正實現(xiàn)。堅持為人民服務(wù),有序推進經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展和社會進步,通過依托高質(zhì)量的發(fā)展體現(xiàn)出黨和國家對人民負責任的態(tài)度。在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)即實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢中,我們可以深刻體會到,中國夢的本質(zhì)是國家富強、民族振興和人民幸福。因而,我們必須把人民的幸福作為我們黨的根本出發(fā)點和落腳點。

2.詮釋人類命運共同體的理念。共同體思想在馬克思主義經(jīng)典著作中早有體現(xiàn):“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由”。[13]63在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思提出要“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”的著名論斷。因此,馬克思的立足點并沒有僅僅局限在某一個國家或某一個地區(qū),他放眼于全世界無產(chǎn)者的解放和發(fā)展,因為“普遍聯(lián)合”是人類解放的前提。馬克思的“無產(chǎn)階級命運共同體”思想與中國傳統(tǒng)文化“天下大同”的理想不謀而合,有著異曲同工之妙,并在習近平構(gòu)建人類命運共同體的思想中得到了深化和發(fā)展。“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一時空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”。[14]5其中,習近平勞動思想對人類命運共同體理想的實現(xiàn)起著重要的理論支撐作用。從經(jīng)濟層面來看,伴隨著中國改革開放進程的持續(xù)推進,在中國經(jīng)濟發(fā)展的同時,我們也對亞非拉等第三世界國家就基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、技術(shù)幫扶、資金支持等方面展開了援助。在支援當?shù)亟ㄔO(shè)的同時,為這些地區(qū)的人民提供了一定的勞動崗位和機會,創(chuàng)造了一定的勞動所必須的條件;在增加當?shù)貎?nèi)需的同時,也帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和勞動力素質(zhì)的提高,有利于這些地區(qū)和國家的進步和長遠發(fā)展。從政治層面來看,我們堅持互利互惠的原則并崇尚平等的國家關(guān)系,不搞單邊主義和霸權(quán)政治,堅持大國小國一律平等,維護了國際關(guān)系的和諧。從文化層面來看,華夏文明是中華兒女精神勞動成果的具體體現(xiàn)。我們以優(yōu)秀的中華文化為自己的名片,通過不同文明之間的交流來超越隔閡,促進了人類文明的相互交流和共同進步,真正做到“美美與共、天下大同”。自新冠疫情爆發(fā)以來,中國通過援助、出口或聯(lián)合生產(chǎn)等多種方式,讓中國疫苗在國外已經(jīng)惠及數(shù)億民眾,這在一定程度上彰顯了中國的大國擔當和大局觀,是對習近平人類命運共同體思想最好的詮釋。

如今,我們正在從馬克思所處的工業(yè)時代的“制造經(jīng)濟”,逐步邁向以計算機、互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的信息時代的“數(shù)字經(jīng)濟”。在融合了大數(shù)據(jù)、云計算和人工智能等創(chuàng)新技術(shù)的“數(shù)字經(jīng)濟”條件下,勞動本身也具備一些嶄新的特點。正如馬克思在《資本論》第一卷中指出:“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動資料生產(chǎn)”。[15]210勞動外在形式的變化,并不影響勞動的本質(zhì)屬性。十九屆六中全會《決議》指出:“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義,是中華文化和中國精神的時代精華,實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”。作為馬克思主義中國化的第三次飛躍,勞動和勞動教育的思想占據(jù)重要地位。在遵循馬克思主義勞動思想的基礎(chǔ)之上,習近平勞動觀拓展了勞動主體理論,在強調(diào)勞動精神的同時將其凝練并升華為工匠精神,以勞動理論為支撐的人類命運共同體思想真正落實了共同富裕的理念,這正是習近平勞動觀的深刻體現(xiàn)和形象表達。