明 光

(揚州大學(xué), 江蘇 揚州 225009)

平山堂何時進(jìn)入宋代的文學(xué)世界？如果把歐陽修的書信看成是文學(xué)作品的話，那就是歐陽修建成平山堂后的第二年皇祐元年(1049)，他寫給曾任揚州太守韓琦的一封信，謂自己在揚州任上：“幸遵遺矩，莫敢有逾；獨平山堂占勝蜀岡，江南諸山，一目千里，以至大明井、瓊花二亭。此三者拾公之遺，以繼盛美爾?！盵1]此信簡略交待平山堂的所在位置，登堂所見場景，是最早描述平山堂的文字。

嘉祐元年(1056)春季，歐陽修為新任揚州知州的劉敞作《朝中措·送劉仲原甫出守維揚》；秋冬之際，劉敞登臨平山堂，賦詩寄給歐陽修，歐陽修、梅堯臣賦詩唱和，形成歌詠平山堂的第一波詩潮。王安石、王令等人的詠平山之作為這波詩潮的羽翼。

最早歌詠平山堂的詩詞作品是哪一首？具體看法有三種，一是歐陽修詞《朝中措》，不僅引發(fā)唱和，而且寫景抒情、詞中意象對后人歌詠平山堂影響極大，似乎此詞必為開山之作。二是認(rèn)為更早一點，歐陽修寫于皇祐元年(1049)的《答通判呂太博》。還有就是梅堯臣于1056年歌詠平山堂的詩作。

討論平山堂詩詞開山之作，核心是內(nèi)容維度和時間維度。前者必須是詠及平山堂，最好是直接題詠，放寬尺度提及亦可；后者必須確認(rèn)時間為最早。下文依此考察上述三首詩詞。

1 歐詩《答通判呂太博》與平山堂無涉

《答通判呂太博》一詩為歐陽修離開揚州任潁州太守所寫，時間為1049年無誤。詩云：

千頃芙蕖蓋水平邵伯荷花四望極目,揚州太守舊多情。畫盆圍處花光合予嘗采蓮千朵插以畫盆圍繞坐席，紅袖傳來酒令行又嘗命坐客傳花人摘一葉葉盡處飲以為酒令。舞踏落暉留醉客，歌遲檀板換新聲。如今寂寞西湖上，雨后無人看落英。[1]

就詩句及自注來看，此詩與平山堂無關(guān)；但人們卻因一則宋人筆記認(rèn)定此詩場景就發(fā)生在平山堂。這就是宋人葉夢得的記載：

歐陽文忠公在揚州作平山堂，壯麗為淮南第一，堂據(jù)蜀岡，下臨江南數(shù)百里，真、潤、金陵三州隱隱若可見。公毎暑時，輒凌晨攜客往游，遣人走邵伯湖，取荷花千余朵，以畫盆分插百許盆，與客相間。遇酒行即遣妓取一花傳客，以次摘其葉，盡處則飲酒，往往侵夜載月而歸。[2]

將這段文字與歐公《答通判呂太博》聯(lián)系起來看，活動場景的描述，如荷花、畫盆、妓女(紅袖)、傳花摘葉，四個具有個性色彩的意象如出一轍，似乎該詩理所當(dāng)然就是描述平山堂雅宴活動。但畢竟該詩未點明平山堂，宜謹(jǐn)慎對待；再仔細(xì)考察葉氏文字，也有值得推敲之處。

葉氏生于1077年，歐陽修已去世數(shù)年，他何由得知歐詩歌詠平山堂？葉夢得似預(yù)見到讀者的疑問，拿出了第一手資料：“余紹圣(1097)初始登第，嘗以六七月之間，館于此堂者幾月……寺有一僧年八十余，及見公(指歐陽修)，猶能道公時事甚詳。邇來幾四十年，念之猶在目。”[2]1048年歐陽修創(chuàng)建平山堂時，該僧三十余歲，似乎是歐陽修平山堂游宴的目擊者，他人無法質(zhì)疑。

果有此僧為目擊者，關(guān)于歐公平山堂雅集命妓傳花飲酒之事，他必定會對來此憑吊歐公者多次敘述；較葉夢得早登平山堂的詩人們自當(dāng)知曉此事，諸人詠平山堂詩詞應(yīng)當(dāng)有所反映。查閱與歐陽修同時代的王安石、梅堯臣、劉敞、王令、王琪及稍后的蘇軾、蘇轍、秦觀、黃庭堅等人詠及平山堂的詩歌，也有“杯觴、壺觴”之類的語句，可沒有命妓傳花行酒的信息；“杯、壺”是喝酒器具，“杯觴、壺觴”反映喝酒的共性場景，反映不出“命妓、傳花”的個性色彩；及至南宋平山堂詩歌也是如此。這些詩人都未提及此事。

再看其他文字記載。北宋治平二年(1065)，據(jù)歐公平山堂雅集不過十余年，沈括作《重修平山堂記》，只謂“歐陽公為揚州，始為平山堂于北岡之上，時引客過之，皆天下豪俊有名之士”[3]。南宋乾道元年(1165)，周淙修葺平山堂，函請洪邁為記。洪文謂：“茲堂最后出，前志謂江南諸峯植立檐戶，肩摩領(lǐng)接，若可攀取。山既佳，而又歐陽公寔張之，故聲壓宇宙，如揭日月。縉紳之東南以身不到為永恨，意謂層城閬風(fēng)、中天之臺抑末耳。”[4]這是兩篇最早記述平山堂起源、重修的文章，相隔100年，都沒有述及傳花勸酒事，證明他們沒有聽過此事，也沒有從《答通判呂太博》看出與平山堂的聯(lián)系。南宋葛立方于隆興元年(1163)寫的《韻語陽秋》倒是提及記敘傳花摘葉之事，謂“歐公在揚州，暑月會客，取荷花千朵，插畫盆中，圍繞坐席。又命坐客傳花，人摘一葉，盡處飲以酒”[5]，后引《答通判呂太博》前半首證之，清楚表明所述源自歐詩，而非葉文。值得注意的是，他只說揚州，忠實于歐詩原意，未將歐詩解讀為歌詠平山堂的詩。從1065到1165這100年之間，除了葉夢得之外，沒有人覺得歐公傳花勸酒之事發(fā)生在平山堂。

眾詩人和上述三位記文作者不可能造假，那為何別人一概不知不記而葉夢得突然從老僧處知曉？此點就是質(zhì)疑之處。

無非三種可能：其一，老僧幾十年閉口不談此事。歐陽修好友當(dāng)?shù)靥貏⒊?、歐公學(xué)生和名士蘇軾等人等登臨平山堂，懷念歐陽修，他都三緘其口，直到晚年遇見晚生幾十年與歐公沒關(guān)系的葉夢得才親口告訴他。這顯然不合常理，可以直接忽視。其二，此僧讀過歐陽修此詩，待到晚年，故意將命妓傳花說是平山堂之事，此時歐公及好友早已離世，該老僧放言無忌，無從對質(zhì)。其三，本無此僧，更無此言，平山堂命妓傳花全是葉夢得讀詩的聯(lián)想，而老僧云云是葉氏故弄玄虛的杜撰，以增加可信度。

比較二、三的可能，與其說老僧創(chuàng)言，不如說葉夢得創(chuàng)言而假托老僧。歐詩自注提及邵伯、荷花、畫盆、傳花摘葉以為酒令等，葉夢得所言與其極其相似，若以時間先后論，葉夢得的記述完全可能是詩注的轉(zhuǎn)錄。故可說，葉夢得所記平山堂雅宴，來自歐陽修這首詩自注并附會到平山堂的可能性極大。或曰：歐陽修詩中所述與葉氏所見老僧之述，本是同一件事，必然相似，何可質(zhì)疑。問題就出在這里，細(xì)較葉氏所述與歐陽修詩，有重大出入：地點不同。

歐詩首句自注：邵伯荷花四望極目，清楚交代地點是在揚州郡城東北方向的邵伯，離揚州約30公里。詩中第一、三、四、五、六句的場景、活動也有可能在邵伯鎮(zhèn)或湖邊。歐詩另一版本，首句自注為“郡治荷花四望極目”[6]82，未交代具體地點。詩中沒有任何關(guān)于平山堂的明述或暗示。

歐陽修創(chuàng)作這首詩時，身在潁州，心系揚州，回想起去年此時，在揚州的邵伯湖邊，畫盆繞座、傳花飲酒、舞落夕陽、歌換新聲的熱鬧，再看眼前潁州西湖落花無人憐的清冷，愈顯寂寞無聊。其實，潁州西湖景色也很美，歐陽修歌詠潁州美景的詩也不少，致仕后還終老潁州。只是歐公初到潁州任職，可能人事尚疏，不免生寂寥之感。詩題中“通判呂太博”，是以太常博士身份任潁州通判的呂公著(此公后亦主政揚州、潁州，官至宰相)，當(dāng)是他投詩書存問歐陽修，引出歐陽修這一首懷念揚州的答詩。據(jù)此詩，可以肯定的是，歐公在揚州必有游宴傳花勸酒之事,但與平山堂無涉。

只是葉夢得閱歐詩知曉傳花勸酒之事，而將其敷演想象落實在平山堂，實現(xiàn)了傳花與平山堂的完美嫁接。用“嫁接”一詞來形容葉夢得的做法，不僅表示其客觀效果，也揭示葉夢得乃有意為之。葉夢得記載此事是1135年，歐公去世已60余年，歐公詩文流傳，葉夢得不會沒讀過歐公此詩。他看得明白抄得清楚，又怎會誤以為此事在平山堂？他一定思考過，改變地點，邵伯與平山堂的空間差怎么辦？于是文中添了“遣人走邵伯湖取荷”一句，彌合空間距離；為增加可信度，又是親臨平山堂，親訪老僧，言之鑿鑿，可謂周密。也恰因此引起質(zhì)疑，不是嫁接何須如此縝密？

直到南宋紹熙元年(1190)，葉夢得的記載才有了響應(yīng)。這年揚州太守鄭興裔重修平山堂竣工，撰《平山堂記》寫道：歐公建平山堂，“堂之左右，碧樹參天，清風(fēng)徐來，雖盛夏亦不知其為暑也。政成之暇，延四方之名俊，摘邵伯之荷蕖，傳花飲酒，分韻賦詩，徜徉乎其中，不醉無歸，載月而返，亦風(fēng)流逸事也”[7]。傳花飲酒、醉歸載月等語，顯承葉文而來。此時離葉夢得書寫時間相隔50余年，歐公在揚州活動后140年，才開啟了平山堂傳花飲酒的接受時代。

度過元代、明前中期平山堂詩詞的沉寂期，明末清初歌詠平山堂詩作漸豐，傳花飲酒的記述才逐漸多起來。如杜仁杰《平山堂》：“卓哉歐陽公，乃是名世者。折花邵伯湖，命妓傳杯斝?！盵8]21王賓“堂開六一壯淮南，命妓傳花宴飲酣”[8]247。傳花飲酒場景已是平山堂意象群的固有重要元素，此后認(rèn)可度越來越高，清末則高度概括成富有清雅詩意的“坐花載月”，制成匾額，懸掛在平山堂內(nèi)，至今猶可觀瞻。而今人講述平山堂，傳花飲酒的風(fēng)流韻事更是一種文字標(biāo)配、認(rèn)知平山堂的常識內(nèi)容。

葉夢得的嫁接很成功。內(nèi)容層面于歐陽修、蘇軾等人熔鑄的春風(fēng)、楊柳、文章太守、隔江山色竹影、晴空、壁上龍蛇諸意象元素后，又信手拈進(jìn)命妓傳花、歌舞徹夜的新質(zhì)。此前諸意象，偏于平山堂景色，人事活動不夠鮮明有趣，而傳花行令恰補(bǔ)其短，平山堂主人親自上場，大大增強(qiáng)了平山堂故事的現(xiàn)場感，且映歐公政事寬簡帶來的社會祥和，亦暗合讀書人對于文人與官員雙重身份的認(rèn)同，故成為文人官員的審美理想。

但這并不是認(rèn)定歐陽修《答通判呂太博》為第一首平山堂詩詞的理由，這里探討的是歷史真實。既然此詩本不是歌詠平山堂，自然無緣第一首平山堂詩詞。清代有五部收集平山堂詩文的志書(康熙年間僧人行昱編纂的《平山志》、乾隆時汪應(yīng)庚編纂的《平山攬勝志》、程夢星編纂的《平山堂小志》、盧見曾編纂的《平山堂志》、趙之壁編纂的《平山堂圖志》)，盡管各書收集的標(biāo)準(zhǔn)不同，有的志書也將葉文記載進(jìn)來，但都不約而同地未收歐陽修《答通判呂太博》詩，說明諸編者都認(rèn)為此詩非詠平山堂之作，也暗含不認(rèn)同葉文的態(tài)度。諸編者懂得文史相通但各有畛域的道理，詩文創(chuàng)作引用平山堂傳花飲酒之說，暢行無礙；而論定這首歐詩是平山堂詩歌，涉及史實考證，必須嚴(yán)謹(jǐn)。

2 梅堯臣《大明寺平山堂》早于歐詞《朝中措》

歐陽修、梅堯臣均在嘉祐元年(1056)春季歌詠平山堂。須辨析哪位創(chuàng)作在前。

歐詞《朝中措》既標(biāo)明“送仲劉原甫出守維揚”，時間則必在朝廷發(fā)表劉敞任職揚州太守之后。嘉祐元年(1056)，“閏三月辛卯，知制誥劉敞知揚州”[9]。辛卯，乃是該月初九，歐陽修為他餞行、賦詞總在閏三月的中下旬。

梅堯臣詩作具體時間可據(jù)行蹤和詩集編年而考定。據(jù)吳孟復(fù)《梅堯臣年譜》，至初二年(1055)秋，梅堯臣從宣城到揚州，度歲；嘉祐元年(1056)初，客揚州，作有《大明寺平山堂》《平山堂雜言》，春季離揚赴汴京，途中有《閏三月初八在淮上遇風(fēng)杜廷之先至洪澤遣人來迎》詩[10]。

朱東潤《梅堯臣集編年校注》亦謂：梅堯臣于1055年秋離開宣城，“啟程赴汴，道經(jīng)歷陽、江寧、真州，至揚州度歲”[11]759，嘉祐元年(1056)“歲初在揚州”；春夏之間，“先到山陽、后到泗州”?！皠⒊ㄈP就任，二人途中相遇。端午以后，堯臣到達(dá)汴京?！盵11]825依詩集編年，該年在揚州作《大明寺平山堂》《平山堂雜言》兩首。后在汴京作《和永叔答劉原甫游平山堂寄》《平山堂留題》，時在當(dāng)年末或次年年初。

對照這些敘述，已能確定梅詩在前，歐詞在后。嘉祐元年(1056)閏三月初八，梅堯臣已離開揚州，到達(dá)淮上，其《大明寺平山堂》《平山堂雜言》肯定作于此前的二月間。再查梅詩，緊接《平山堂雜言》后為《自感》詩，自注“二月二十八日”[11]838，后面還有在游覽揚州建隆寺的詩作。據(jù)此可以確定，梅堯臣1056年初所作兩首平山堂詩作，必作于二月底之前，明顯早于寫于閏三月初九之后的歐詞《朝中措》。

梅詩兩首中，《大明寺平山堂》在前，《平山堂雜言》在后；《宛陵集》本編年，兩首相隔四首，朱東潤《梅堯臣集編年校注》相隔七首，據(jù)不同版本增補(bǔ)三首在兩首詩之間。

于此可以得出結(jié)論，平山堂詩作的開山之作，即梅堯臣最遲寫于嘉祐元年(1056)二月的《大明寺平山堂》，而歐詞《朝中措》應(yīng)是平山堂詩詞中第一首詞作。

慶歷八年(1048)春，歐陽修從滁州調(diào)任知揚州。梅堯臣該年授國子博士，初夏返歸宣城，五月末道經(jīng)揚州，與歐陽修盤桓，作有《詠歐陽永叔文石硯屏二首》《永叔進(jìn)道堂夜話》諸詩離去；入秋后，梅受晏殊辟，從宣城赴陳州，事先已與歐陽修相約，在揚州中秋賞月。歐陽修著手安排，邀請以主客員外郎身份任江淮發(fā)運副使的好友許元，屆時相聚，并賦詩云：“仍約多為詩準(zhǔn)備，共防梅老敵難當(dāng)?！盵1]梅中秋前趕到揚州，作《依韻和歐陽永叔中秋邀許發(fā)運》戲謂：“曾非惡少休防準(zhǔn)，眾寡而今不易當(dāng)。”[11]464中秋當(dāng)日，許發(fā)運似乎未能履約，梅堯臣與歐陽修、王琪一起中秋賞月，偏偏當(dāng)晚濃云且下雨，無月可賞，但不妨礙諸人吟詩唱和，梅作《秋夜同永叔看月》，歐陽修作《酬王君玉中秋席上待月值雨》《中秋不見月問客》，梅又作《中秋不見月答永叔》《和永叔中秋夜會不見月酬王舍人》。此后數(shù)日，梅堯臣觀集古録、觀寫真、觀舞，皆與歐陽修同行賦詩，此次在揚州的日子，與歐陽修相關(guān)詩作共有九首。兩人交誼真如梅堯臣所云：“交情有若此，始可論膠漆?！盵11]468

此次梅堯臣在揚州，也曾與其他人去游覽蜀岡大明寺，有詩作，但絲毫沒有平山堂的信息，也許此時歐陽修尚未建造平山堂，也許已有平山堂而梅堯臣未曾注意。

嘉祐元年二月，梅堯臣在揚州登臨蜀岡，終于注意到平山堂的存在，題詩《大明寺平山堂》，直接歌詠平山堂。其詩云：

陸羽烹茶處，為堂備宴娛。岡形來自蜀，山色去連吳。

毫發(fā)開明鏡，陰晴改畫圖。翰林能憶否，此景大梁無。[11]833

首句用典，交代平山堂的位置，在蜀岡大明井(即后來所謂第五泉)附近。唐代陸羽撰《茶經(jīng)》，泡茶離不開水，此書故論及泡茶之水人謂之茶神。他謂蜀岡大明寺井水為天下十二；張又新《煎茶水記》又記述劉伯芻品評為第五。而歐陽修又撰《大明井水記》辨析此事，也謂“此井為水之美者也”[1]。次句承接首句而來，點明平山堂是交友喝茶、游宴的公共空間。二、三聯(lián)寫景，二聯(lián)敘述蜀岡傳說，山形乃是蜀地山勢之余脈，站在平山堂放眼看去，山色連綿，與吳地相通，此就“山”而寫。三聯(lián)寫堂上南望，前句乃歐陽修“一目千里”之意，江南諸景看得清楚明白，如明鏡一般；若逢陰雨天氣，則景觀頓改，為另一番畫圖。此兩聯(lián)寫靜景而蘊動勢，頗為老到。尾聯(lián)則是與歐陽修對話，歐陽修已于至和元年(1054)為翰林學(xué)士，故以此稱歐陽修；京城開封，戰(zhàn)國時魏國的都城，稱大梁；末句謂平山堂的所觀之景，在京城開封應(yīng)該沒有，既表示贊賞平山堂喜悅之情，也暗示歐陽修一定懷念在揚州的歲月。

不久，又作《平山堂雜言》：

蕪城之北大明寺，辟堂高爽趣廣而意厖。歐陽公經(jīng)始曰平山，山之迤邐蒼翠隔大江。天清日明了了見峰嶺，已勝謝眺齪齪遠(yuǎn)視于一窗。亦笑煬帝造樓摘星放螢火，錦帆落檣旗建杠。我今乃來偶同二三友，得句欲口(缺字)霜鐘撞。卻思公之文字世莫雙，舉酒一使長咽慢肌高揭皷笛腔，萬古有作心胸降。[11]838

此詩開端四句，直陳歐陽修創(chuàng)建此堂，外在特點在于地勢高爽；內(nèi)在特點則是趣廣而意厖，即趣意廣博，有著豐富的意蘊，有待登臨者去體會、領(lǐng)略、開掘、闡釋。登臨者所見之景是“山之迤邐蒼翠隔大江”的圖畫，也是歐陽修命名為平山堂的最直觀之形容。至于讀者從中悟到什么，各憑才識經(jīng)歷各得其意。梅堯臣此詩有兩點體會：一是平山堂上所觀之景勝于南北朝著名山水詩人謝朓筆下略顯拘謹(jǐn)之景，恰如一目千里風(fēng)光之于一窗之景。其二，由堂及樓，想到了同在蜀岡的隋煬帝摘星樓。相傳隋煬帝乘船沿運河南來，錦帆落在揚州，揚州行宮建有摘星樓，極其奢華，就在平山堂東不遠(yuǎn)的蜀岡東峰，此樓后人亦稱為迷樓。隋煬帝被殺于揚州，摘星樓也成了亡國的象征。在梅堯臣看來，無論是前人筆下之景，還是所砌之樓，皆不如歐陽修之平山堂的趣意深廣。他有感在胸，引發(fā)作詩沖動，且有數(shù)句脫口而出，猛聽得大明寺鐘聲敲響，頓時警醒，歐公文章當(dāng)世無雙，吾等何能與之較短爭長，還是藏拙吧，喝酒高歌歐公大作才是。

梅堯臣這兩詩，應(yīng)是最早歌詠平山堂的詩作。兩首詩間隔時間不長，多則月余，少則十?dāng)?shù)日。兩詩連起來看，前詩為五律，首聯(lián)點題，二、三聯(lián)寫景較為概括，尾聯(lián)思念平山堂主人歐陽修。后詩則為古詩，開頭幾句切題寫景外，提出詩之中心“辟堂高爽趣廣而意厖”，重在抒懷議論，散文化的長句更顯豁氣勢磅礴，歸結(jié)到高贊平山堂主人歐陽修的主旨。全詩由堂及人，以古襯今，直抒胸臆，暢快淋漓。兩詩相較，頗似梅堯臣覺得前詩未能盡意，遂放言再歌，一抒感慨。

3 結(jié)語

梅詩雖為平山堂開山詩作，但并未引起當(dāng)時文壇及后代來者對平山堂的特別關(guān)注，究其原因，除了歐陽修那首《朝中措》詞實在高妙外，也與梅詩寫景欠生動明麗有關(guān)，而古今感懷之詩句雖爽直利落，但內(nèi)蘊意趣廣厚復(fù)雜，一時難以盡解，也妨礙了讀者的傳誦熱情。

如果說平山堂詩詞創(chuàng)作的第一波高潮，是歐詞《朝中措》而引發(fā)的諸人唱和，那作為平山堂開山之作的梅詩《大明寺平山堂》《平山堂雜言》可算是高潮前的浪花。