葉榮國(guó)，王倩倩

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241008)

思想政治教育話語(yǔ)與思想政治教育效果緊密相連，思想政治教育話語(yǔ)只有為受教育者所理解認(rèn)可，才有可能接受話語(yǔ)背后的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范、價(jià)值取向。因此，通過(guò)話語(yǔ)藝術(shù)，解決話語(yǔ)“入耳”問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)“入腦”“入心”的前提。當(dāng)前，把握當(dāng)代大學(xué)生的話語(yǔ)接受特點(diǎn)，運(yùn)用契合大學(xué)生接受特點(diǎn)的話語(yǔ)提高思想政治教育有效性，是當(dāng)前亟需解決的重要課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育話語(yǔ)接受的價(jià)值意蘊(yùn)

思想政治教育功能實(shí)現(xiàn)的重要方式是“言教”，即教育者通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的思想引領(lǐng)、政治引導(dǎo)、精神塑造。從大學(xué)生接受的視角出發(fā)，我們不僅要解決好“說(shuō)什么”的問(wèn)題，更要解決好“如何說(shuō)”的問(wèn)題。

(一)大學(xué)生是思想政治教育話語(yǔ)的接受主體

思想政治教育具有滿足社會(huì)發(fā)展的工具性?xún)r(jià)值與滿足個(gè)體發(fā)展的目的性?xún)r(jià)值。一方面，它承擔(dān)著宣傳社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)、培養(yǎng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的任務(wù)；另一方面，它具有幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)生一生的成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)的重要作用。從根本上來(lái)說(shuō)，兩者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，但社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性要求與學(xué)生個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求并不是完全同質(zhì)同步的。作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的“代言人”，教育者往往更多地重視其對(duì)國(guó)家、社會(huì)的價(jià)值，而自覺(jué)不自覺(jué)地忽視了學(xué)生的合理訴求。相應(yīng)地，其話語(yǔ)主題和內(nèi)容關(guān)注更多的是宏大的政治敘事，卻對(duì)學(xué)生個(gè)體人生成長(zhǎng)過(guò)程中的思想困惑、對(duì)學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、對(duì)學(xué)生合理的利益訴求，欠缺精準(zhǔn)而科學(xué)的回應(yīng)。思想政治教育話語(yǔ)要想被大學(xué)生接受，不能僅僅從教育者的愿望出發(fā)，而是要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人之間追求利益“最大公約數(shù)”，以利益共同體的形式激發(fā)他們積極參與對(duì)話，引導(dǎo)他們自覺(jué)地從“小我”到“大我”的轉(zhuǎn)變。因此，提高思想政治教育話語(yǔ)的有效性，教育者首要任務(wù)是精心設(shè)置話語(yǔ)主題與話語(yǔ)內(nèi)容，將國(guó)家、社會(huì)的“大義”以“微言”的形式落小、落細(xì)、落實(shí)到大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)生活之中，展現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)力量，提高大學(xué)生的話語(yǔ)接受效果。

(二)選擇契合大學(xué)生接受特點(diǎn)的話語(yǔ)方式是教育者的責(zé)任

大學(xué)生正處于自我意識(shí)覺(jué)醒的關(guān)鍵時(shí)期，他們希望獲得尊重，渴望得到肯定，而且具有青春期的逆反情緒，命令式、灌輸式的剛性話語(yǔ)，即使教育的內(nèi)容是事實(shí)、是真理，也可能會(huì)因?yàn)闊o(wú)法滿足大學(xué)生的情感需要而被拒之千里。與之相反，情感式、探討式的柔性話語(yǔ)由于滿足了大學(xué)生愛(ài)與歸屬的情感需要和尊重其自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值訴求，易于為他們所認(rèn)同和接受。這是由于思想政治教育話語(yǔ)接受是基于事實(shí)的價(jià)值性接受，主體在接受過(guò)程中的理解、認(rèn)識(shí)、選擇、內(nèi)化、外化環(huán)節(jié)都要經(jīng)過(guò)主體的價(jià)值判斷，也就是說(shuō)，客觀理性的話語(yǔ)內(nèi)容，人們可以相信它，但不一定選擇接受它。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，同樣的教育內(nèi)容，啟發(fā)式的、富有感性的話語(yǔ)表達(dá)比說(shuō)教式的、冷冰冰的話語(yǔ)表述更具有說(shuō)服力、感染力和引導(dǎo)力，這是大學(xué)生的話語(yǔ)接受特點(diǎn)所決定的。

(三)良好的話語(yǔ)情境是提高大學(xué)生話語(yǔ)接受的精神紐帶

話語(yǔ)總是在一定的情境下展開(kāi)。一方面，良好的話語(yǔ)情境會(huì)生成輕松、愉悅、真誠(chéng)、民主、平等的話語(yǔ)氛圍，有效地拉近教育者與大學(xué)生因身份、角色、年齡、閱歷等方面的差異而產(chǎn)生的心理距離，受教育者才有可能敞開(kāi)心扉，“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”?；诖耍逃哌M(jìn)而把握大學(xué)生的思想脈搏，才能提高話語(yǔ)的針對(duì)性；另一方面，“感人心者，莫先乎情”?！扒楦惺墙逃吆徒逃龑?duì)象達(dá)到心理共鳴的中介”。[1]良好的話語(yǔ)情境是教育者與大學(xué)生彼此尊重、相互理解、情感相通、心心相印的產(chǎn)物，自然會(huì)潛移默化地對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，滿足大學(xué)生“尊重的需要”，從而激發(fā)大學(xué)生話語(yǔ)接受的內(nèi)在動(dòng)力。需要說(shuō)明的是，選擇契合大學(xué)生接受特點(diǎn)的話語(yǔ)內(nèi)容、表達(dá)方式與話語(yǔ)情境并不是遷就、迎合他們的不合理需求，而是在堅(jiān)持從學(xué)生的視角出發(fā)，用學(xué)生易于接受的方式讓“忠言”更“順耳”，進(jìn)而達(dá)到“入腦”“入心”的教育效果。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育話語(yǔ)接受的特點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生生活在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的時(shí)代背景下，成長(zhǎng)于我國(guó)全面深化改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益成熟、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人民生活水平明顯改善、中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央的歷史機(jī)遇期，他們的思想認(rèn)知、價(jià)值取向、政治觀念呈現(xiàn)出明顯的代際特征，在思想政治教育話語(yǔ)接受上也顯示出當(dāng)代大學(xué)生的群體性鏡像。

(一)務(wù)實(shí)理性的話語(yǔ)內(nèi)容需求

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日益完善，市場(chǎng)深刻地影響著人們的生活方式、行為習(xí)慣、交往方式和價(jià)值取向。當(dāng)代大學(xué)生生活在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，他們的思想觀念深受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浸染與熏陶，在思想政治教育話語(yǔ)的接受上也體現(xiàn)出務(wù)實(shí)理性的特點(diǎn)。其一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究平等競(jìng)爭(zhēng)、追求自主自立、倡導(dǎo)公平公正。表現(xiàn)在話語(yǔ)訴求上，他們希望平等地獲得展現(xiàn)自身才華的舞臺(tái)與機(jī)會(huì)，以及平等地表達(dá)自己的觀點(diǎn)與思想的途徑；他們具有獨(dú)立思考的自覺(jué)意識(shí)，不再輕易而盲目地接受社會(huì)或他人的觀點(diǎn)與思想，希望通過(guò)自己的思考自主決定是否接受。其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循價(jià)值規(guī)律、追求效益至上。當(dāng)代大學(xué)生更加重視自身的利益，這并不是說(shuō)他們沒(méi)有利他傾向，而是與自身利益相抵觸的時(shí)候，往往更加重視從自身發(fā)展的角度思考問(wèn)題。表現(xiàn)在話語(yǔ)內(nèi)容的選擇上，他們對(duì)所謂于己利益無(wú)涉的話語(yǔ)主題與話語(yǔ)內(nèi)容往往“心不在焉”。其三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。當(dāng)代大學(xué)生要想在市場(chǎng)選擇中顯示出競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，需要提高自身的綜合素質(zhì)，由此，他們更關(guān)心自身能力的培養(yǎng)和未來(lái)發(fā)展的前景。同時(shí)，他們面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際交往等方面的壓力，促使大學(xué)生更重視關(guān)涉自身生存與發(fā)展的“眼前利益”，更關(guān)注自己成長(zhǎng)成才過(guò)程中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能否得到及時(shí)有效回應(yīng)的話語(yǔ)內(nèi)容。

(二)民主平等的話語(yǔ)表達(dá)訴求

2000年后，網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也深刻地影響到當(dāng)代大學(xué)生的思維方式和行為習(xí)慣，他們內(nèi)心平等、自由的意識(shí)并不完全是教育出來(lái)的，而有互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的賦能與加持。多媒體時(shí)代，身份的虛擬、角色意識(shí)的淡化、交往去中心化更是讓網(wǎng)絡(luò)成為表現(xiàn)自我、平等交流、自由表達(dá)的理想場(chǎng)域。當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的一代，這些被標(biāo)簽化為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的青年大學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)客戶端、大數(shù)據(jù)等方式獲取海量的信息資源，教育者已喪失了掌握知識(shí)的優(yōu)先權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，“照本宣科式”的話語(yǔ)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)缺少吸引力，“苦口婆心式”的日常思想政治教育話語(yǔ)模式對(duì)他們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)失去了感召力。正如米勒·瑪格麗特所言，“今天，無(wú)論年輕人生活于其中的社會(huì)是多么的遙遠(yuǎn)和簡(jiǎn)單，整個(gè)世界卻沒(méi)有哪一處的長(zhǎng)輩知道晚輩所知道的一切。過(guò)去存在若干長(zhǎng)者，憑借著在特定的文化系統(tǒng)中日漸積累的經(jīng)驗(yàn)而比青年們知道得多，但今天卻不再如此”。[2]85

當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于全面建設(shè)小康社會(huì)階段，他們親身見(jiàn)證中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人民生活水平的快速提高。相較于他們的父輩成長(zhǎng)于大家庭的環(huán)境，為了維系家庭的成員和諧共處而需要建立的規(guī)范和長(zhǎng)者權(quán)威，大學(xué)生家庭規(guī)模的小型化則使得家庭成員之間能夠更加民主、平等相待，代際傳遞的規(guī)訓(xùn)也較少。大學(xué)生父母的教育方式也隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步而日趨文明、理性，他們尊重子女在家庭中的地位，像朋友般地與子女相處，重視孩子的人格獨(dú)立。當(dāng)代大學(xué)生自幼在相對(duì)輕松、民主、平等的家庭氛圍中逐漸養(yǎng)成敢于表達(dá)自己見(jiàn)解、發(fā)表自己看法的習(xí)慣。同時(shí)，大學(xué)生正處于自我意識(shí)覺(jué)醒的關(guān)鍵時(shí)期，他們脫離了父母的羈絆，生活上開(kāi)始獨(dú)立，思想上具有獨(dú)立自主的意識(shí)，表達(dá)自我的欲望強(qiáng)烈，希望通過(guò)平等交流、自由辯論等方式，獲得更多的情感體驗(yàn)、更多的思考空間和更多的思想啟迪，由此“水到渠成”地得出的結(jié)論或獲得的理性認(rèn)識(shí)往往更深刻，也更容易為他們所認(rèn)同和接受。

(三)開(kāi)放包容的話語(yǔ)心態(tài)

當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)全面推進(jìn)改革開(kāi)放的時(shí)空境遇下成長(zhǎng)起來(lái)的一代。相較于“80后”“90后”大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境，我國(guó)加入了世界貿(mào)易組織，國(guó)家開(kāi)放逐漸提速，中國(guó)也日益融入世界，由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利普惠成千上萬(wàn)的家庭。因此，大學(xué)生生活在物質(zhì)更加優(yōu)越的年代，他們不僅可以有條件在國(guó)內(nèi)參加學(xué)術(shù)交流，參與豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)，而且有機(jī)會(huì)走出國(guó)門(mén)去世界一流大學(xué)學(xué)習(xí)深造，有能力成為“睜眼看世界”的新一代，由此他們?cè)谥型獗容^中逐漸形成開(kāi)放包容、尊重差異的話語(yǔ)心態(tài)，文化多元化則加速了這一趨勢(shì)。當(dāng)代大學(xué)生雖然追求個(gè)性化表達(dá)，但不強(qiáng)求別人與己一致；他們善于表達(dá)，希望獲得展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，但尊重他者的話語(yǔ)權(quán)。

新時(shí)代高校思想政治教育者需要把握大學(xué)生思想政治教育話語(yǔ)接受特點(diǎn)，在話語(yǔ)情境創(chuàng)設(shè)、話語(yǔ)內(nèi)容供給、話語(yǔ)表達(dá)藝術(shù)等方面下功夫，著力提高大學(xué)生思想政治教育話語(yǔ)接受效果，才能充分發(fā)揮思想政治教育“鑄魂育人”的價(jià)值與功能。

三、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育話語(yǔ)建構(gòu)的實(shí)踐進(jìn)路

代際更替是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、話語(yǔ)變遷是時(shí)代發(fā)展的應(yīng)然趨向。思想政治教育者唯有準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生話語(yǔ)接受的特點(diǎn)、提升自己的話語(yǔ)水平與能力、創(chuàng)設(shè)良好的話語(yǔ)情境、優(yōu)化選擇話語(yǔ)內(nèi)容、創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式，讓思想政治教育話語(yǔ)觸及大學(xué)生性格特征的細(xì)微之處，才能提高思想政治教育話語(yǔ)的接受效果。

(一)選擇適切的話語(yǔ)內(nèi)容，提高話語(yǔ)的“意義共識(shí)”

馬克思說(shuō)：“‘思想’一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑”。[3]286思想政治教育話語(yǔ)作為實(shí)現(xiàn)人的“靈魂轉(zhuǎn)向”的載體，何以走入大學(xué)生視野，成為他們接受的對(duì)象？其動(dòng)因在于話語(yǔ)內(nèi)容能滿足他們的需求，而需求的背后則是他們的利益訴求。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體來(lái)說(shuō)，他們往往更加關(guān)注與自己密切相關(guān)的、直接的、眼前的利益，表征在話語(yǔ)內(nèi)容的選擇上，大學(xué)生偏好追求務(wù)實(shí)、理性的話語(yǔ)，教育者需要把思想政治教育話語(yǔ)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性要求與學(xué)生話語(yǔ)接受的主體性需求相統(tǒng)一，形成話語(yǔ)的“意義共識(shí)”。落實(shí)到具體的話語(yǔ)實(shí)踐中，就是要把思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定性要求和大學(xué)生的切身利益與關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力；把日常思想政治教育話語(yǔ)主題、話語(yǔ)內(nèi)容與大學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中出現(xiàn)的思想迷惘、價(jià)值迷茫、道德困惑等結(jié)合起來(lái)，提高他們的思想覺(jué)悟和明辨是非、善惡的能力。

當(dāng)然，大學(xué)生的利益需求是豐富多樣且有層次的，有庸俗與高尚之分、合理與不合理之別。這就需要教育者既要把握他們的群體特點(diǎn)，又要針對(duì)具體而現(xiàn)實(shí)的個(gè)體加以正確的引導(dǎo)，在國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與個(gè)體的眼前利益、社會(huì)的整體利益與個(gè)體的局部利益之間保持適度的張力，既要防止各種形式的、自上而下的“命令主義”，也要防止迎合大學(xué)生低層次需求的“尾巴主義”。為此，教育者需要提高自身的話語(yǔ)水平與能力：一是提高話語(yǔ)內(nèi)容的建構(gòu)能力。話語(yǔ)內(nèi)容與學(xué)生需求的疏離是造成當(dāng)下“言者諄諄，聽(tīng)者藐藐”的問(wèn)題所在。教育者要把先進(jìn)性要求與大學(xué)生的廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，從大處著眼、小處著手，把具有宏大敘事的話語(yǔ)內(nèi)容植根于大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，用他們喜歡和易于接受的方式聚焦社會(huì)熱點(diǎn)，回應(yīng)學(xué)生關(guān)切，正如馬克思所說(shuō)的“從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，變成了從語(yǔ)言降到生活中的問(wèn)題”，[4]21唯有如此，教育內(nèi)容才有強(qiáng)大的生命力和鮮活力。二是強(qiáng)化話語(yǔ)主題的“問(wèn)題”意識(shí)。思想政治教育話語(yǔ)圍繞一定的主題展開(kāi)，體現(xiàn)教育的目的。如果說(shuō)沒(méi)有主題的話語(yǔ)因“散漫”而缺少靈魂，那么，沒(méi)有“問(wèn)題”的話語(yǔ)主題則會(huì)因“固化”而失去靈動(dòng)。盡管思想政治教育具有預(yù)設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向和預(yù)存的政治立場(chǎng)，但大學(xué)生喜歡質(zhì)疑，逆向思維突出，很少盲從，一味地灌輸科學(xué)的理論、既定的“答案”或正確的“結(jié)論”，其教育效果不言而喻。因此，教育者需要運(yùn)用教育智慧，讓學(xué)生自己在追問(wèn)中思考、理解、認(rèn)同、接受，才能真正實(shí)現(xiàn)教育目的。

(二)追求話語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)性，提高話語(yǔ)的可接受性

不同的話語(yǔ)表達(dá)方式具有不同的優(yōu)缺點(diǎn)。如理性話語(yǔ)比較客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、立場(chǎng)鮮明，但往往欠缺親和力和人文關(guān)懷；情感話語(yǔ)具有滲透性和感染力，給人以心靈的慰藉，但往往缺少思想的穿透力。兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能交相輝映。正如康德所言：“思維無(wú)內(nèi)容是空的，直觀無(wú)概念是盲的”。[5]41在話語(yǔ)內(nèi)容既定的情況下，選擇什么樣的話語(yǔ)方式要有“對(duì)象意識(shí)”。大學(xué)生生活在越來(lái)越開(kāi)放的社會(huì)語(yǔ)境中，多種文化的對(duì)話、觀念的碰撞、信息的匯聚交融、思想的交流交鋒，身處其間的大學(xué)生具有“開(kāi)放、自我、獨(dú)立、自信、熱血”等特質(zhì)。[6]互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展、人工智能和大數(shù)據(jù)的運(yùn)用則加速了這一趨勢(shì)。教育者也要“因時(shí)而進(jìn)”：一是要做到情理交融。大學(xué)生屬于高智商群體，他們充滿激情、個(gè)性彰顯、充滿自信，這就需要教育者既要有深厚的理論功底，將道理說(shuō)透，“以理服人”，又要“寄情于理”“以情感人”，情理交融，才能內(nèi)化于心，讓他們“心悅誠(chéng)服”。一味地“無(wú)情說(shuō)理”“語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三”，[7]837假話、套話、空話、官話滿天飛，自然讓聽(tīng)者味同嚼蠟；一味地“抒情”“虛情假意”，缺少真情實(shí)感，沒(méi)有思想“在場(chǎng)”，同樣給人以矯揉造作之嫌。二是剛?cè)嵯酀?jì)。意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育話語(yǔ)的重要特征，傳統(tǒng)思想政治教育因?yàn)槿罕姷目茖W(xué)文化水平的局限，思想覺(jué)悟尚未達(dá)到自覺(jué)的程度，思想政治教育依靠話語(yǔ)權(quán)威而進(jìn)行灌輸式教育，政策性話語(yǔ)、文件話語(yǔ)、文本話語(yǔ)、宣傳話語(yǔ)等剛性話語(yǔ)占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著人的主體性的回歸與凸顯，尤其對(duì)于擁有更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、更豐富的知識(shí)儲(chǔ)備的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，剛性話語(yǔ)自然讓他們敬而遠(yuǎn)之，更不用說(shuō)“入腦入心”了。打通公共政治生活話語(yǔ)與個(gè)體生活話語(yǔ)壁壘，實(shí)現(xiàn)剛性話語(yǔ)的柔性表達(dá)，運(yùn)用“引導(dǎo)式話語(yǔ)”“鼓勵(lì)式話語(yǔ)”“分享式話語(yǔ)”等充滿溫度與感情的話語(yǔ)更契合大學(xué)生的接受心理，也更符合他們的話語(yǔ)風(fēng)格，把“有意義”的宏大敘事講得“有意思”，會(huì)有事半功倍的效果。因此，對(duì)于不同年級(jí)、不同專(zhuān)業(yè)、不同層次的大學(xué)生，剛性話語(yǔ)與柔性話語(yǔ)需要保持適度的平衡，做到剛?cè)嵯酀?jì)，才能展現(xiàn)話語(yǔ)“征服人心”的力量。另一方面，大學(xué)生思想政治教育話語(yǔ)的“根”與“魂”在于其承載的思想觀念與價(jià)值導(dǎo)向。換言之，思想政治教育的話語(yǔ)表達(dá)、話語(yǔ)藝術(shù)、話語(yǔ)魅力都不能脫離話語(yǔ)主題、話語(yǔ)內(nèi)容，不能為了迎合大學(xué)生求新求異的需求，一味地追求話語(yǔ)形式之美而陷入形式主義。

(三)創(chuàng)設(shè)理想的話語(yǔ)情境，形成真誠(chéng)表達(dá)的話語(yǔ)氛圍

思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐具有“對(duì)話”的屬性，對(duì)話意味著參與互動(dòng)，意味著話語(yǔ)雙方的相互傾聽(tīng)與交流。輕松、愉悅、溫暖、包容、和諧、友善、信任、充滿愛(ài)的話語(yǔ)氛圍會(huì)激勵(lì)、鼓舞學(xué)生敞開(kāi)心扉、暢所欲言、表達(dá)思想、交流感情。即使教育者與大學(xué)生之間由于人生閱歷、知識(shí)背景、思維方式等方面的差異而具有不同的思想觀念和價(jià)值取向；即使作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)“代言人”的教育者由于其地位、角色、立場(chǎng)與學(xué)生存在意見(jiàn)分歧，彼此也會(huì)在真誠(chéng)表達(dá)的場(chǎng)域中，實(shí)現(xiàn)情感與情感交融、思想與思想碰撞、心靈與心靈對(duì)話，承載社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)內(nèi)容也會(huì)在潛移默化中為大學(xué)生所認(rèn)同和接受。為此，教育者要?jiǎng)?chuàng)設(shè)理想的接受情境。一是尊重。尊重學(xué)生的接受主體地位、尊重學(xué)生獨(dú)立的人格、尊重學(xué)生的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)，從而激發(fā)學(xué)生表達(dá)的欲望和參與對(duì)話的熱情，而“對(duì)話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)”。[8]12二是平等。平等是對(duì)話的先決條件。教育者與學(xué)生之間沒(méi)有身份、地位的差距，有的是平等以待；沒(méi)有自上而下的規(guī)訓(xùn)，有的是在思想交流中相互理解；沒(méi)有外在強(qiáng)制性的灌輸，有的是內(nèi)在精神的相遇、價(jià)值的分享和共識(shí)的生成。三是包容。在價(jià)值多元多樣多變的時(shí)代境遇下，教育者與學(xué)生之間存在價(jià)值沖突、觀點(diǎn)相左是客觀存在的現(xiàn)象，教育者不能為了追求“一致意見(jiàn)”，采取“壓服”的方式消除差異，而要用寬容的心態(tài)，正確看待彼此之間的意見(jiàn)分歧。事實(shí)上，大學(xué)生并不是盲目地全盤(pán)接受，而是經(jīng)過(guò)理性思考、合理的質(zhì)疑，最后形成批判性的接受才是實(shí)然狀態(tài)。

“話語(yǔ)不只是用于相互理解的交流工具，而是一個(gè)真正的世界，這個(gè)世界必然是精神在自身與對(duì)象之間通過(guò)它的力量的內(nèi)在活動(dòng)而設(shè)定的”。[9]246當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性鮮明、視野開(kāi)闊、追求獨(dú)立、喜歡思考、善于表達(dá)、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，灌輸定性的結(jié)論或正確的價(jià)值預(yù)設(shè)已經(jīng)在實(shí)踐中被證明是低效的。走出話語(yǔ)的貧困，教育者不僅需要提升自身思想理論水平和話語(yǔ)能力，更需要讀懂大學(xué)生，把握他們的話語(yǔ)接受特點(diǎn)，既要“言之有物”，滿足他們合理的利益訴求、提高他們?cè)捳Z(yǔ)接受的動(dòng)力，又要掌握精妙的話語(yǔ)藝術(shù)，在良好的教育情境中實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，這是提高大學(xué)生思想政治教育話語(yǔ)接受效果的應(yīng)然選擇。