◇劉偉兵

習(xí)近平總書記提出了“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]的重大理論觀點(diǎn)。“兩個(gè)結(jié)合”是唯物史觀在馬克思主義中國(guó)化的體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的歷史態(tài)度。其中，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化中“第二個(gè)結(jié)合”的維度。目前，學(xué)界主要圍繞馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意義、路徑、實(shí)踐探索三個(gè)方面開展了研究，并取得了諸多成果。在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意義方面，有學(xué)者認(rèn)為兩者相結(jié)合具有重要的文明意義，能夠?yàn)椤俺蚊髦袊?guó)特色社會(huì)主義與中華文明的關(guān)系提供了新的啟示”[2]。也有學(xué)者從馬克思主義發(fā)展史的維度探討了其時(shí)代價(jià)值，認(rèn)為兩者相結(jié)合“是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然要求，能為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義提供文化資源”[3]。還有學(xué)者認(rèn)為兩者相結(jié)合既是馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)有之義，也是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的需要”[4]。圍繞馬克思主義基本原理如何同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑分析，有學(xué)者將其看作是“一個(gè)隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的歷史進(jìn)程，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”[5]。也有學(xué)者從兩者思想文化互動(dòng)發(fā)展的維度，去探討相結(jié)合的路徑，認(rèn)為兩者相結(jié)合“實(shí)質(zhì)上是不斷激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展的過程，由此產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的系列思想理論成果”[6]。還有學(xué)者則強(qiáng)調(diào)兩者相結(jié)合中馬克思主義的主導(dǎo)地位，認(rèn)為“要根據(jù)馬克思主義的辯證方法對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行優(yōu)劣甄別，用反思性看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用揚(yáng)棄的方法對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，合理性地選擇運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[7]。在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐方面，有學(xué)者梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨百年來對(duì)兩者相結(jié)合的實(shí)踐探索，認(rèn)為這“是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中始終關(guān)切的一個(gè)重大理論和實(shí)踐問題”[8]。也有學(xué)者在梳理中國(guó)共產(chǎn)黨探索兩者相結(jié)合的百年實(shí)踐歷程基礎(chǔ)上，分析了新時(shí)代兩者相結(jié)合的原創(chuàng)性和全面性，即“以新發(fā)展理念揚(yáng)棄樸素辯證與尚和中庸的思維方法，在自我革命中賡續(xù)革故鼎新、守正出新的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中發(fā)展了天人合一、社會(huì)大同的社會(huì)理想，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中踐行天下為公、命運(yùn)與共的天下情懷?！盵9]

在學(xué)界諸多研究成果基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步深入到兩者相結(jié)合的內(nèi)容層面，尤其是在思想觀念最核心的價(jià)值觀內(nèi)容上，探討馬克思主義中國(guó)化中馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值觀維度，從而把握馬克思主義價(jià)值觀中國(guó)化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀現(xiàn)代化的理論進(jìn)路。

一、兩個(gè)價(jià)值觀相結(jié)合的內(nèi)容體現(xiàn)

馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，就是作為先進(jìn)性科學(xué)理論的馬克思主義在結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際的情況下，通過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了普遍性與特殊性、世界性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來。”[10]23在馬克思主義的指導(dǎo)下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀去蕪存精地再認(rèn)識(shí)、再闡釋、再建構(gòu)，也是馬克思主義及其價(jià)值觀在吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀的合理因素后進(jìn)行的自我調(diào)適。

（一）馬克思主義價(jià)值觀的中國(guó)化

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值觀維度表現(xiàn)為馬克思主義價(jià)值觀在滿足中國(guó)人倫理關(guān)系的價(jià)值需求中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的生成和發(fā)展是基于傳統(tǒng)中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，反映的是中國(guó)社會(huì)的倫理價(jià)值需求。其中，從“五倫”的總結(jié)到“五?！钡奶岢?，是從人的基本倫理關(guān)系出發(fā)以價(jià)值觀的建構(gòu)形式規(guī)定人的倫理價(jià)值需求。這種倫理關(guān)系的價(jià)值規(guī)定已經(jīng)成為中華民族的文化記憶，演變?yōu)橹腥A民族的文化基因。因此，馬克思主義價(jià)值觀中國(guó)化就是要適應(yīng)中國(guó)人倫理關(guān)系中的價(jià)值需求。

其中，最重要的就是要體現(xiàn)“家國(guó)一體”的倫理結(jié)構(gòu)，彰顯家國(guó)情懷。傳統(tǒng)中國(guó)最大的倫理結(jié)構(gòu)就是家國(guó)一體，認(rèn)為國(guó)是由家組成的。雖然進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，在家與國(guó)之間形成了新的社會(huì)共同體，個(gè)體的獨(dú)立性也日益彰顯了出來，形成了個(gè)人—家庭—社會(huì)—國(guó)家的現(xiàn)代倫理結(jié)構(gòu)，但是在強(qiáng)調(diào)個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家層面的價(jià)值觀遵循時(shí)，注重通過公民個(gè)人、家庭踐行馬克思主義價(jià)值觀，通過家庭培育個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家層面的馬克思主義價(jià)值觀也是非常必要的。

因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家形態(tài)和社會(huì)形態(tài)最基礎(chǔ)的單元依舊還是家庭，而個(gè)體最初社會(huì)化的共同體也是家庭。血緣關(guān)系作為自然關(guān)系的一種，在現(xiàn)代社會(huì)依舊是最初的關(guān)系，其社會(huì)化的過程也是倫理結(jié)構(gòu)展開的過程。新時(shí)代，馬克思主義價(jià)值觀的培育和踐行仍然要注重家風(fēng)、家訓(xùn)、家教，培養(yǎng)家國(guó)情懷，通過家庭教育以達(dá)到對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家層面的價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。這就成為馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合，達(dá)到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的關(guān)鍵。“家風(fēng)家教是社會(huì)治理中最顯而易見且廣泛深刻的德育教化方式，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德根基和重要抓手?！盵11]

此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)中國(guó)人的倫理關(guān)系的主張，也表現(xiàn)在馬克思主義價(jià)值觀對(duì)國(guó)家、社會(huì)、父子、夫妻、朋友、同事等不同倫理關(guān)系的價(jià)值規(guī)定中，表現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容上。因此，馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值觀結(jié)合，就是要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的倫理指向，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代倫理關(guān)系的重構(gòu)。這種對(duì)倫理關(guān)系與結(jié)構(gòu)的重視，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀相結(jié)合實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的倫理體現(xiàn)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值觀維度還表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀在馬克思主義的批判繼承下實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！叭柿x禮智信”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心內(nèi)涵，可以看作是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的凝練表達(dá)?！霸谥腥A民族五千多年的文明發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了以‘仁義禮智信’為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀。”[12]“仁義禮智信”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要內(nèi)容和凝練表達(dá)，起到了錘煉中華民族精神的重要作用。作為對(duì)個(gè)人價(jià)值規(guī)范的規(guī)定，“仁義禮智信”具有超越歷史、超越時(shí)代的價(jià)值貢獻(xiàn)，是中國(guó)人的價(jià)值標(biāo)識(shí)?？梢哉J(rèn)為，“仁義禮智信”是中華民族具有民族性特征的價(jià)值觀，是中華民族為世界提供的具有民族特色的價(jià)值范疇。而且，相比較于“三綱”在傳統(tǒng)中國(guó)的封建制度中異化為一種單向服從的政治倫理，“仁義禮智信”依舊保持著對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要價(jià)值引領(lǐng)作用。這也是在近代中國(guó)的轉(zhuǎn)型過程中，許多思想家秉持“三綱”不能留，“五?！辈荒軄G的重要原因所在。因此，在馬克思主義價(jià)值觀中國(guó)化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過程中也要體現(xiàn)對(duì)“仁義禮智信”的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要體現(xiàn)。當(dāng)然，馬克思主義價(jià)值觀對(duì)“仁義禮智信”的繼承與發(fā)展是一場(chǎng)去蕪存精的現(xiàn)代化進(jìn)程，也是發(fā)揚(yáng)“仁義禮智信”內(nèi)在的永恒價(jià)值因素，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的進(jìn)程。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀中“仁”的價(jià)值范疇，在馬克思主義的批判繼承下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，表現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中要提倡對(duì)他人、他物的仁愛?！叭省本褪且獝廴?，就是要將人放置于主體地位。這就要求馬克思主義價(jià)值觀中國(guó)化的過程要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代化，要在兩個(gè)價(jià)值觀相結(jié)合后的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)以人為本，在具體的價(jià)值觀中體現(xiàn)愛人的價(jià)值向度。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)培育出文明、和諧、友善等價(jià)值觀，彰顯“以人為本”和愛人的價(jià)值取向。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀在“兩個(gè)結(jié)合”中的現(xiàn)代化，就是要根據(jù)時(shí)代要求“賦予‘仁’以新的時(shí)代內(nèi)涵，就是:‘仁愛、人道、和諧’，既體現(xiàn)民族特色，又富有時(shí)代精神?！盵13]

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀中“義”的價(jià)值范疇，在馬克思主義的批判繼承下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，表現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中要提倡正義的價(jià)值規(guī)定。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“義”有著幫助他人見義勇為、為國(guó)為民的“俠義”和以天下為己任的“大義”，是任何時(shí)代都應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的“義”，還具有正義、道義的現(xiàn)代性內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀“義”的現(xiàn)代化，主要體現(xiàn)在法治中。法治的“義”既要體現(xiàn)法律的公正，又要超越法律，表現(xiàn)為日常行為中的責(zé)任倫理。

其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀中“禮”的價(jià)值范疇，在馬克思主義的批判繼承下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，表現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中要提倡禮貌、文明的價(jià)值規(guī)定。中國(guó)自古以來就是禮儀之邦?！岸Y”是中華文明的法哲學(xué)，是中國(guó)之所以成為中國(guó)的重要價(jià)值規(guī)范。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀“禮”在馬克思主義及其價(jià)值觀批判繼承后的現(xiàn)代化培育過程，就是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中表現(xiàn)為講禮貌、樹文明的文明價(jià)值觀。不僅如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀“禮”的現(xiàn)代化踐行，還要為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的其他范疇建構(gòu)起一個(gè)可以踐行的現(xiàn)代禮儀，在禮儀的踐行中彰顯民主、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)等其他價(jià)值范疇。

其四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀中“智”的價(jià)值范疇，在馬克思主義的批判繼承下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)為要大力提倡崇尚科學(xué)理性的價(jià)值規(guī)定。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“智”的價(jià)值觀是判斷是非的價(jià)值范疇，體現(xiàn)為對(duì)智慧、道德判斷力的推崇。在現(xiàn)代社會(huì)，馬克思主義價(jià)值觀既要堅(jiān)持發(fā)展“智”作為一種道德判斷力和智慧的價(jià)值推崇，更要傳承近代以來對(duì)科學(xué)理性的弘揚(yáng)，提倡現(xiàn)代科學(xué)理性和科學(xué)技術(shù)的價(jià)值取向。

其五，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀中“信”的價(jià)值范疇，在馬克思主義的批判繼承下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)為要大力提倡誠(chéng)信的價(jià)值規(guī)定。孫中山在探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀在近代中國(guó)的轉(zhuǎn)型時(shí)，十分推崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀中“信”的價(jià)值觀，認(rèn)為中國(guó)古代的“信”的價(jià)值觀具有天然的“契約精神”，極其符合現(xiàn)代商業(yè)對(duì)誠(chéng)信價(jià)值觀的需要。在實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀相結(jié)合的過程中，同樣也要繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀中“一諾千金”“民無(wú)信不立”等“信”的價(jià)值內(nèi)涵，豐富現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信的價(jià)值規(guī)范。

（三）中華民族精神的彰顯

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值觀維度還表現(xiàn)為對(duì)中華民族精神的彰顯。中華民族精神是中華文明延續(xù)不斷的精神力量，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神表達(dá)?！盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！盵14]181中華民族精神的核心是愛國(guó)主義。中華民族自古以來就有著愛國(guó)主義的傳統(tǒng)，近代以來隨著國(guó)族意識(shí)的覺醒和日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，使得愛國(guó)主義成為近代中國(guó)最大的價(jià)值共識(shí)。因愛國(guó)而民主，由愛國(guó)而自由的價(jià)值追求和社會(huì)進(jìn)步，更體現(xiàn)了愛國(guó)價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族的核心價(jià)值觀。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，在彰顯中華民族精神的同時(shí)，就是要彰顯愛國(guó)主義?！霸谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國(guó)主義?！盵15]

不僅如此，中華民族精神中還蘊(yùn)含著許多具有永恒性的價(jià)值因素。例如，中華民族精神中還蘊(yùn)含著見義勇為、知行合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、和而不同、成性成人等傳統(tǒng)價(jià)值觀。這些傳統(tǒng)精神伴隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀與馬克思主義價(jià)值觀相結(jié)合的過程，也面臨著時(shí)代化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來源。

總之，馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值觀維度，表現(xiàn)為馬克思主義價(jià)值觀中國(guó)化和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展兩個(gè)方面，是對(duì)中華民族精神的承繼與創(chuàng)新，在現(xiàn)代社會(huì)中最終形成和發(fā)展為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、兩個(gè)價(jià)值觀相結(jié)合的進(jìn)路分析

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值觀維度的進(jìn)路主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是原則上堅(jiān)持用馬克思主義對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行批判性繼承；二是話語(yǔ)上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的價(jià)值范疇轉(zhuǎn)化；三是邏輯上深入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的指導(dǎo)思想進(jìn)行現(xiàn)代性變革。

（一）價(jià)值觀相結(jié)合的原則分析

馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合的原則，就是要堅(jiān)持用馬克思主義對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行批判繼承。繼承的落腳點(diǎn)是結(jié)合，而不是復(fù)古。這體現(xiàn)在文化發(fā)展結(jié)構(gòu)中，就是要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位。主導(dǎo)地位是通過批判選擇的權(quán)力表現(xiàn)出來的。馬克思主義作為科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，既科學(xué)揭示了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也闡明了人民性的價(jià)值立場(chǎng)。這就意味著馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合時(shí)，要用科學(xué)的思維方式批判繼承傳統(tǒng)的文化思維，用人民性的價(jià)值立場(chǎng)來選擇與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀。

在具有先進(jìn)性的馬克思主義價(jià)值觀的指引下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在價(jià)值立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、指向上都與之前的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀有了根本區(qū)別，實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀在中國(guó)古代歷史上形塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)造了中華文明，是當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史根源、文化根源、價(jià)值根源。毛澤東就指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！盵16]培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不可能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀拋在一邊，進(jìn)行完全“另起爐灶”的重構(gòu)?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵17]

中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合的進(jìn)程中，通過打碎“三綱”，重釋“五?！?，將“仁義禮智信”與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和解放全人類的崇高價(jià)值目標(biāo)，以及科學(xué)、民主、平等、自由、法治等價(jià)值觀相結(jié)合，形成了富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等具有現(xiàn)代性意義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這些核心價(jià)值觀范疇既脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，來自中國(guó)幾千年的歷史文化傳統(tǒng)，又符合先進(jìn)的馬克思主義價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是適應(yīng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)要求的現(xiàn)代性價(jià)值觀。

（二）價(jià)值觀相結(jié)合的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化

馬克思主義價(jià)值觀中國(guó)化，以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在話語(yǔ)上表現(xiàn)為用馬克思主義價(jià)值觀范疇發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀范疇，體現(xiàn)了價(jià)值范疇的創(chuàng)新和發(fā)展。價(jià)值范疇是價(jià)值觀的凝練表達(dá)，是不同價(jià)值體系最直接的區(qū)別。馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合，最直接的體現(xiàn)就是價(jià)值范疇的變革。這是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值觀維度的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化形式。

馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合肇始于近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型在本質(zhì)上是中華民族從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程，是近代中國(guó)進(jìn)入世界歷史的進(jìn)程。在這一轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀作為思想上層建筑的價(jià)值凝練與表達(dá)也必然要求向適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)存在基礎(chǔ)的現(xiàn)代性價(jià)值觀進(jìn)行轉(zhuǎn)型。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀相結(jié)合就成了馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值觀自覺，而話語(yǔ)轉(zhuǎn)化就是自覺的重要體現(xiàn)。

在這場(chǎng)價(jià)值觀的結(jié)合中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的價(jià)值范疇結(jié)合時(shí)代要求轉(zhuǎn)化為馬克思主義價(jià)值觀范疇。其中，科學(xué)、民主、平等、自由等現(xiàn)代性價(jià)值觀是在現(xiàn)代社會(huì)生活中生成的。雖然傳統(tǒng)中國(guó)也存在著某些現(xiàn)代性價(jià)值觀的基礎(chǔ)和具有永恒性的價(jià)值元素，但是將其鮮明地凝練為價(jià)值觀范疇的表達(dá)卻是現(xiàn)代社會(huì)才出現(xiàn)的事情。這是因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)代社會(huì)才具備科學(xué)、民主、平等、自由、法治等價(jià)值觀存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式，才會(huì)將科學(xué)、民主、平等、自由、法治等價(jià)值觀的特征表現(xiàn)得越來越明顯，地位越來越重要。也正是因?yàn)槿绱?，科學(xué)、民主、平等、自由、法治等價(jià)值觀才會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的人類共同價(jià)值和核心價(jià)值觀。“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！盵18]

馬克思主義價(jià)值觀是現(xiàn)代性價(jià)值觀中最具先進(jìn)性的價(jià)值觀念，反映了為人類求解放的價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值導(dǎo)引。因此，馬克思主義的平等、民主、自由、法治、公正等價(jià)值范疇不僅是現(xiàn)代社會(huì)里最具徹底性的價(jià)值主張，也是最具有科學(xué)性的價(jià)值建構(gòu)。馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合，具體表現(xiàn)就是將傳統(tǒng)的民本價(jià)值范疇向全過程人民民主的馬克思主義民主價(jià)值范疇轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)的“法自君出”的工具層面的“法治”價(jià)值范疇向現(xiàn)代的社會(huì)主義治理層面的法治價(jià)值范疇轉(zhuǎn)化等等。

同時(shí)，價(jià)值范疇的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，還表現(xiàn)為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀中一些具有永恒性的價(jià)值元素、價(jià)值內(nèi)涵現(xiàn)代化，從而生成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中最為典型的就是和諧、富強(qiáng)等價(jià)值觀的凝練和概括。例如，和諧思想最早由周公提煉概括得出，經(jīng)過儒家思想的不斷總結(jié)和凝練成為傳統(tǒng)中國(guó)治理社會(huì)的理想狀態(tài)。通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀中和諧價(jià)值范疇的現(xiàn)代化，賦予了和諧社會(huì)的現(xiàn)代內(nèi)涵。

（三）價(jià)值觀相結(jié)合的哲學(xué)變革

馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合實(shí)現(xiàn)的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，表現(xiàn)為在指導(dǎo)思想上用馬克思主義代替中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了邏輯上的創(chuàng)新和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類共同價(jià)值的凝練表達(dá)證明，馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合是成功的。那么，這種價(jià)值觀成功結(jié)合背后的內(nèi)在邏輯和根本依據(jù)是什么呢？究其根本，馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合后，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀背后的哲學(xué)和指導(dǎo)思想的根本變革。馬克思主義代替中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)成為近代以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主要包括宇宙論（天道論）、人生論（人道論）、致知論（方法論）、修養(yǎng)論、政治論等五部分。其中，宇宙論、人生論、致知論是中國(guó)哲學(xué)的主干，相當(dāng)于一般的哲學(xué)[19]23-24，決定了中國(guó)哲學(xué)的六大特征：一是合知行，中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的；二是一天人，即天人合一；三是同真善，真理即至善，求真即求善；四是重人生而不重知論，思想理論以生活實(shí)踐為依歸，注重人生實(shí)相之探求，生活準(zhǔn)則之論究；五是重了悟而不重論證，不注重邏輯的論證，而認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合就是真的證明了；六是既非依附科學(xué)亦不依附宗教[19]25-30。在具有這六種特色的中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀表現(xiàn)為以天人合一的方式，論證人倫關(guān)系的價(jià)值取向與價(jià)值關(guān)系，將真善美統(tǒng)一在生活的感性經(jīng)驗(yàn)中。

而馬克思主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想后，首先變革的就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀。馬克思主義將傳統(tǒng)宇宙論置換為歷史唯物主義，首次以科學(xué)的方式理清了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這一世界觀的變革帶來了價(jià)值觀合法性來源的根本變更。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的合法性不再是依靠一個(gè)終極的天道進(jìn)行價(jià)值的賦予，而是生成于歷史的生產(chǎn)實(shí)踐中。如此一來，基于人生論展開的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀就有了新的邏輯展開方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀不再是從抽象的人性論出發(fā)，也不抽象地探討人與終極的關(guān)系，而是被放置于歷史的、社會(huì)的演進(jìn)過程之中，既以存在論的視野被把握，也以生成論的維度所展現(xiàn)。而唯物史觀的深入發(fā)展，則是馬克思主義以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，科學(xué)揭示價(jià)值觀的存在根源，也為價(jià)值觀的發(fā)展提供了一種科學(xué)的方法論。

因此，馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合，在堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)的原則立場(chǎng)上，以及價(jià)值范疇轉(zhuǎn)化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型深處，是馬克思主義成為中國(guó)指導(dǎo)思想的邏輯更替過程。這一變革，體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合進(jìn)程是馬克思主義化中國(guó)和馬克思主義中國(guó)化的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華文明發(fā)展是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

如此看來，哲學(xué)或指導(dǎo)思想的變革是馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合的邏輯進(jìn)路，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在邏輯和根本依據(jù)。

三、兩個(gè)價(jià)值觀相結(jié)合的結(jié)構(gòu)探究

中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐中，還形成了新的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值主體和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這些新的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值主體、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)重新形塑了中華文明，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提出人類共同價(jià)值的理論基礎(chǔ)，是理解現(xiàn)代中華文明是人類文明新形態(tài)的價(jià)值視野。

（一）價(jià)值目標(biāo)

馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合后形成了為人類求解放的最高價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義價(jià)值觀具有追求人的自由全面發(fā)展的價(jià)值取向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀雖然也具有實(shí)現(xiàn)“圣人”目標(biāo)，追求“至善”的價(jià)值傾向。但是馬克思主義價(jià)值觀側(cè)重的是對(duì)人“發(fā)展”的價(jià)值規(guī)定，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀更多地表現(xiàn)為對(duì)“人之為人”的價(jià)值規(guī)定。因此，馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合時(shí)，在價(jià)值目標(biāo)上就合理吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人“至善”的價(jià)值規(guī)定，明確了現(xiàn)代中華文明的價(jià)值目標(biāo)就是為人類求解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這一價(jià)值目標(biāo)的變革體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨追求人類解放的探索中?！叭祟惤夥攀邱R克思主義理論的深層邏輯，也是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在體現(xiàn)?！盵20]

西方現(xiàn)代文明是人類文明在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本的推動(dòng)下，進(jìn)入到一種人對(duì)物依賴的社會(huì)狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，這一時(shí)期是對(duì)人類傳統(tǒng)文明中對(duì)人的依賴的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)的是人的政治解放，并形成了一系列現(xiàn)代性價(jià)值觀。但是，這場(chǎng)由資本和現(xiàn)代技術(shù)主導(dǎo)的現(xiàn)代文明也受資本和現(xiàn)代技術(shù)的制約，將人類解放的進(jìn)程只停留在政治解放的歷史階段，而所宣揚(yáng)的“民主”“平等”“自由”等現(xiàn)代性價(jià)值觀只是資本的民主、平等和自由。科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生和形成，正是在對(duì)西方現(xiàn)代文明弊病進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，為追求徹底的人類解放尋找到的一種科學(xué)理論和一條科學(xué)路徑。為人類求解放就成了科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)。因此，為人類求解放也就必然成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展，在追求人類解放的進(jìn)程中，首先是致力于更徹底、更全面、更深入的政治解放，建立社會(huì)主義基本政治制度，探索社會(huì)主義政治文明建設(shè)，從而為人類解放創(chuàng)造條件。

在這些政治解放的基礎(chǔ)上，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明追求的最終價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類解放。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)程中，除了克服形式民主、平等、自由，鞏固實(shí)質(zhì)民主、平等、自由的政治解放，還追求從政治解放到勞動(dòng)解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，達(dá)到人類解放的價(jià)值取向。

因此，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展，一方面十分明確地將促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展作為發(fā)展動(dòng)力，通過科技的快速發(fā)展來不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為勞動(dòng)解放提供技術(shù)條件。另一方面，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展明確了利用資本的文明面發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又牢牢抓住公有制為主體的紅線，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本的控制。在中國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中，公有制企業(yè)現(xiàn)在和未來發(fā)展都會(huì)表現(xiàn)為對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有。公有制占據(jù)主體地位，就能有力地控制和引導(dǎo)資本的發(fā)展，發(fā)揮資本的文明面，將資本真正起到促進(jìn)人的勞動(dòng)解放的作用?？傊袊?guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展形成了從政治解放到勞動(dòng)解放再到人的解放和人類解放的價(jià)值取向。

（二）價(jià)值主體

馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合后，明確了人民是中國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的價(jià)值主體。馬克思主義價(jià)值觀秉持的就是人民主體思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀雖然有“民貴君輕”“民本”的思想，但是本質(zhì)上卻是以統(tǒng)治階級(jí)為價(jià)值主體。因此，馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了人民主體對(duì)統(tǒng)治階級(jí)主體的變革。這種價(jià)值主體的變革體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨自革命、建設(shè)、改革開放到新時(shí)代以來的實(shí)踐中。

當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨成立并領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)后，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的主體就發(fā)生了根本變化，人民成了真正的主體。從此意義上看，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展在本質(zhì)上就是一種“人民文明”。“新中國(guó)政治文明的獨(dú)特意義，在于形成了一套與西方‘政黨政治’不同的‘人民政治’的制度系統(tǒng)和政治文化?！盵21]

西方現(xiàn)代文明雖然也經(jīng)常在公開場(chǎng)合給予人民很高的地位，但是其深層次的邏輯就是一種資本邏輯，認(rèn)為推動(dòng)人類文明發(fā)展的根本力量是資本。中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)則將西方現(xiàn)代文明對(duì)人民力量的遮蔽實(shí)現(xiàn)了祛敝，明確了人民才是歷史發(fā)展和人類文明發(fā)展的根本動(dòng)力。“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^來，恢復(fù)了歷史的面目。”[10]88

不僅如此，人民是價(jià)值主體還意味著人民是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展成果的享受者。人民不僅是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的主體和根本動(dòng)力，更是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展成果的擁有者、享受者。在以往生產(chǎn)資料私有制為主體的人類文明中，發(fā)展成果都被掌握生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)所占有，竊取了人民創(chuàng)造的文明成果。而在社會(huì)主義制度下，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，追求的是全體人民的共同富裕，全體人民既是人類文明成果的創(chuàng)造者，又是人類文明成果的享有者?！拔覀兊呢?zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路?！盵14]4共同富裕是通過共享發(fā)展來體現(xiàn)的。發(fā)展成果由人民共享表現(xiàn)為兩方面：一方面，是全部發(fā)展成果由人民共享，即不局限于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的產(chǎn)品分配，還包括政治改革、文化豐富、生態(tài)良好等各方面的成果；另一方面，則是發(fā)展成果由全體人民共享，更公平地惠及全體人民。

（三）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合還明確了不斷滿足人民的“美好生活需要”是檢驗(yàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀雖然也將人民的生活幸福作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提出了“安居樂業(yè)”“國(guó)富民強(qiáng)”等，但其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值要求，表現(xiàn)為“忠君”“衛(wèi)道”。因此，馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合后，就是明確了中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是以不斷滿足人民的美好生活需要為價(jià)值指向的。這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展為人類求解放的必然結(jié)論。

一方面，不斷滿足人民的美好生活需要成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是邏輯與歷史的統(tǒng)一。就歷史維度而言，過上好日子一直是中國(guó)人民所追求的“善”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也一直有著大同社會(huì)、桃花源等烏托邦設(shè)想。就邏輯維度而言，不斷滿足人民的美好生活需要成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，符合馬克思主義的唯物史觀。這是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的主體是人民，人民并不是一個(gè)抽象的虛幻概念，而是現(xiàn)實(shí)的人。人的現(xiàn)實(shí)性就在于人的各種需要。對(duì)需要的滿足是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的豐富與自我發(fā)展的必然選擇。正因如此，人民對(duì)美好生活的需要就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在現(xiàn)代文明發(fā)展中對(duì)生存、物質(zhì)、精神、生態(tài)等各方面需要的歷史發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是合乎唯物史觀的必然邏輯結(jié)論。“需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過程，這種歷史過程在羊或狗那里是沒有的”[22]

另一方面，不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要成為檢驗(yàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是為人類求解放和人民主體的必然結(jié)果。中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展所追求的人類解放，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在這一歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展需要充分發(fā)揮資本對(duì)文明發(fā)展的積極作用，通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力的方式促進(jìn)需要的增長(zhǎng)。“需求本身也只是隨著生產(chǎn)力一起發(fā)展起來的?！盵23]這是因?yàn)橘Y本在追逐剩余價(jià)值的過程中，會(huì)客觀上增強(qiáng)人們的消費(fèi)需求?！疤岣吆桶l(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來生產(chǎn)剩余價(jià)值，要求生產(chǎn)出新的消費(fèi)”[24]。

但是，由于資本追求剩余價(jià)值的狹隘性，使得資本不可能也不會(huì)將促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為自己發(fā)展的目的。而且，資本所生產(chǎn)出的許多新的需要，也有很多是“虛假需求”，即只為滿足消費(fèi)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，并不是人的真正需求。因此，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨通過生產(chǎn)資料公有制占主體地位和自身的全面領(lǐng)導(dǎo)，能夠有效地駕馭資本邏輯，使得資本增殖與人的自由全面發(fā)展相向而行，能夠引導(dǎo)資本向無(wú)利可圖卻對(duì)人的自由全面發(fā)展至關(guān)重要的領(lǐng)域中流動(dòng)，合理發(fā)揮資本擴(kuò)大和滿足人民對(duì)美好生活需要的積極作用。

同樣，不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要之所以會(huì)成為檢驗(yàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是由人民的主體地位決定的。這意味著，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明發(fā)展成什么樣，不是像以往私有制社會(huì)由少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)所決定，而是在公有制的條件下人民自己作為統(tǒng)治階級(jí)所決定的。人民的美好生活需要不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是表現(xiàn)為生活質(zhì)量、醫(yī)療健康、生態(tài)環(huán)境等各方面，是人民在所有關(guān)系中占據(jù)中心的體現(xiàn)。人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，”[14]4這是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。

總之，馬克思主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合的過程，也是重新形塑中華文化和中華文明的過程，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向中國(guó)特色社會(huì)主義文化、中華傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向中國(guó)現(xiàn)代文明的過程。中國(guó)現(xiàn)代文明是對(duì)中華傳統(tǒng)文明的延續(xù)與發(fā)展。對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值觀維度的把握，是理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類共同價(jià)值的理論之基，也是把握當(dāng)前人類文明新形態(tài)的價(jià)值視野。