周孟奎，王 霞，郭新偉

(北京科技職業(yè)學(xué)院 教務(wù)處，北京 102206)

文化中產(chǎn)是中產(chǎn)階級(jí)概念的延拓、衍生，后者歷來(lái)是國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域政治社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)議題，近年來(lái)隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷及其趨勢(shì)研究的不斷深入，國(guó)內(nèi)關(guān)于這一話題的探討也開(kāi)始持續(xù)升溫，常見(jiàn)于中產(chǎn)階層、中間階層、中間層、中等收入群體等提法。這些概念的界定素來(lái)說(shuō)法不一，主要有階級(jí)關(guān)系說(shuō)、職業(yè)劃分說(shuō)、經(jīng)濟(jì)收入說(shuō)、文化消費(fèi)說(shuō)、主觀認(rèn)同說(shuō)五種視角。有學(xué)者加以凝練和統(tǒng)合，提出職業(yè)中產(chǎn)、收入中產(chǎn)、消費(fèi)中產(chǎn)和主觀認(rèn)同中產(chǎn)四項(xiàng)指標(biāo)[1]。事實(shí)上，文化中產(chǎn)同樣是一個(gè)舉足輕重的衡量因素。一方面，文化與職業(yè)、收入、消費(fèi)和主觀認(rèn)同屬于同一位次的概念，是并列關(guān)系；另一方面，文化是人的需要，也是一種品位和素養(yǎng)，從文化角度進(jìn)行社會(huì)分層值得倡導(dǎo)。現(xiàn)在的問(wèn)題是，為什么要打造文化中產(chǎn)、文化中產(chǎn)有哪些顯著表征、誰(shuí)來(lái)促成文化中產(chǎn)。為此，本文在就文化中產(chǎn)的歷史意蘊(yùn)、核心內(nèi)涵進(jìn)行介紹的基礎(chǔ)上，對(duì)新時(shí)期高職教育的使命擔(dān)當(dāng)作一新的闡釋。

一、文化中產(chǎn)的歷史意蘊(yùn)

文化中產(chǎn)是社會(huì)階層與社會(huì)文化耦合的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然。其形成與發(fā)展具有不容小覷的歷史意蘊(yùn)，表現(xiàn)在推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型、維系社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)三個(gè)相互遞進(jìn)的維度。

(一)推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型要求文化中產(chǎn)

社會(huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程[2]。從習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于我國(guó)發(fā)展的歷史方位界說(shuō)看，我國(guó)語(yǔ)境下的社會(huì)轉(zhuǎn)型歷程可劃分為三次，分別以“站起來(lái)”“富起來(lái)”和“強(qiáng)起來(lái)”為節(jié)點(diǎn)，并以制度生活的更替、經(jīng)濟(jì)生活的轉(zhuǎn)變、文化生活的變遷為表征。

以新中國(guó)成立為節(jié)點(diǎn)的“站起來(lái)”指向政治層面的自立，人民當(dāng)家作主，是其深層蘊(yùn)意和根本內(nèi)涵。此后，社會(huì)制度生活發(fā)生更替，人民的主人翁意識(shí)被發(fā)掘和喚醒，積極投身鑄牢中華民族共同體的偉大實(shí)踐中去。以改革開(kāi)放為節(jié)點(diǎn)的“富起來(lái)”宣告了經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)代的到來(lái)，借由經(jīng)濟(jì)體制改革，階層結(jié)構(gòu)也面臨更新重組，民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員，受聘于外資外企的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)者[3]的誕生，充實(shí)了中階層、高階層的隊(duì)伍，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)從以底層為重心的金字塔型或倒丁字型向橄欖型或土字型的轉(zhuǎn)變蓄勢(shì)待發(fā)。以習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中的重要論斷為節(jié)點(diǎn)，中華民族又迎來(lái)“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，使文化生活變遷成為重中之重。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。這意味著，在物質(zhì)中產(chǎn)、高產(chǎn)的基礎(chǔ)上，我們更要打造文化中產(chǎn)、高產(chǎn)格局，尤其是文化中產(chǎn)，從文化、精神和價(jià)值觀念上助推社會(huì)轉(zhuǎn)型。

(二)維系社會(huì)穩(wěn)定亦需文化中產(chǎn)

中產(chǎn)階層具有維系穩(wěn)定的作用，機(jī)制在于，當(dāng)其成為社會(huì)主體時(shí)，下層或低收入者就會(huì)成為少數(shù)人群體，這時(shí)社會(huì)在結(jié)構(gòu)上就比較穩(wěn)定。這種結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)決定了中產(chǎn)階層在維系穩(wěn)定上的表面原因，究其根由，卻在于文化力量的凝合與統(tǒng)攝，即文化中產(chǎn)是維系社會(huì)穩(wěn)定之本。“在文明國(guó)家，只有沒(méi)有什么可失的人才會(huì)起來(lái)造反”[4]，文化中產(chǎn)階層受教育程度較高，所掌握和擁有的社會(huì)資源比較豐富，對(duì)待政治問(wèn)題時(shí)通常趨于溫和的改良主義和道德相對(duì)主義，而非激進(jìn)、暴力的革命。文化中產(chǎn)階層的壯大及其價(jià)值觀的滲透、蔓延也會(huì)對(duì)該群體內(nèi)部或其他群體的品味和追求產(chǎn)生影響，經(jīng)濟(jì)觀、消費(fèi)觀即被囊括在內(nèi)。比如，文化中產(chǎn)家庭恩格爾系數(shù)往往較低，這意味著更優(yōu)質(zhì)的生活水平和更充實(shí)的精神向往。另外，文化中產(chǎn)還預(yù)示著一種更加開(kāi)放、多元、自由寬松的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由此，躁動(dòng)沖突的觀念很難獲得生長(zhǎng)空間。

除了維系社會(huì)的靜態(tài)穩(wěn)定，文化中產(chǎn)還能夠促成彈性穩(wěn)定。文化中產(chǎn)階層亦即一個(gè)中間斡旋階層：文化低產(chǎn)可憑借教育和努力上升到中層，文化高產(chǎn)若資質(zhì)退化或表現(xiàn)不佳，亦可能出現(xiàn)回落。這既維持了各階層的質(zhì)量對(duì)等和生機(jī)活力，又保障了文化中產(chǎn)的新陳代謝，使之精益求精。

(三)實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”更要文化中產(chǎn)

2012年11月，習(xí)近平總書(shū)記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)如是說(shuō)：“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！庇纱速x予了中國(guó)夢(mèng)深刻的歷史意蘊(yùn)和偉岸的高度遵循。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持“五有”：有路、有魂、有底、有人、有備[5]。其中，“有人”是與教育最息息相關(guān)的一項(xiàng)原則。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要人，而人來(lái)自教育?！叭恕奔础叭瞬拧保河袑哟?、有類(lèi)型、有質(zhì)量、有數(shù)量、有結(jié)構(gòu)、有素養(yǎng)，能夠成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)力量、中堅(jiān)力量、統(tǒng)帥力量。其中，著力壯大充當(dāng)中堅(jiān)力量的中產(chǎn)群體尤為迫切。

我國(guó)已過(guò)全面建成小康社會(huì)的收官之年，一系列實(shí)踐證明，文化中產(chǎn)階層正在成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、加快民族復(fù)興的一個(gè)關(guān)鍵角色。隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的順利完成以及各項(xiàng)社會(huì)保障制度的日趨完善，加之高等教育毛入學(xué)率的不斷提升，新的文化中產(chǎn)血液也在不斷涌入，形成這一階層發(fā)展壯大的良性循環(huán)，持續(xù)在民族復(fù)興進(jìn)程中發(fā)光發(fā)熱。

二、文化中產(chǎn)的核心內(nèi)涵

許多社會(huì)成員在物質(zhì)上已經(jīng)達(dá)到中產(chǎn)甚至超越了中產(chǎn)，文化上卻仍然處于低產(chǎn)、無(wú)產(chǎn)的境地。在此背景下，將文化納入中產(chǎn)的衡量指標(biāo)迫在眉睫。那么，到底何謂文化中產(chǎn)、其核心內(nèi)涵是什么，這是一個(gè)必須明確的前提。

(一)文化中產(chǎn)是一種生存、生長(zhǎng)和生活的智慧

文化中產(chǎn)代表一種均衡適度、中正平和的生存智慧。這從中產(chǎn)階層在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化上的態(tài)度和訴求以及這一群體常被冠以“穩(wěn)定器”“比較溫和”“最希望穩(wěn)定”[6]等形容詞的事實(shí)中即可窺見(jiàn)一斑?！罢x文化”是文化中產(chǎn)階層的標(biāo)志性文化，是其最根本的生存智慧，也是該階層之所以能夠成為一個(gè)國(guó)家或社會(huì)中堅(jiān)力量的內(nèi)在依循。亞里士多德(Aristotle)就曾主張國(guó)家要“以正義為原則”“正義是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”[7]。正義即“均衡適度”，這與我國(guó)的中庸之道存在一定共通，中庸亦即中正平和。二者共成文化中產(chǎn)之生存智慧的要義。

文化中產(chǎn)代表一種自信達(dá)觀、積極進(jìn)取的生長(zhǎng)智慧。物質(zhì)、精神、文化教育的優(yōu)越性，使文化中產(chǎn)階層相較于下層或中下層的社會(huì)成員更容易對(duì)未來(lái)充滿希望、滿懷信心，從而塑造出自信達(dá)觀的生長(zhǎng)智慧。同時(shí)，受這一優(yōu)越性的驅(qū)動(dòng)，大學(xué)生或一些暫居文化下層或中下層的社會(huì)成員會(huì)更加積極進(jìn)取，努力實(shí)現(xiàn)階層的流動(dòng)遷升，這進(jìn)一步助長(zhǎng)了自信達(dá)觀的態(tài)度，形成自信達(dá)觀、積極進(jìn)取的良性閉環(huán)圈。

文化中產(chǎn)代表一種品質(zhì)先行、怡情養(yǎng)性的生活智慧。文化中產(chǎn)階層往往具有相似的生活品味和興趣愛(ài)好。一方面，他們不拘泥于物質(zhì)層面的品質(zhì)追求，而崇尚物質(zhì)與心靈的共棲，特別是精神或心理上的豐盈與充沛；另一方面，文化中產(chǎn)本身即蘊(yùn)含著一種修身文化，注重怡養(yǎng)性情和品德陶冶。很多已經(jīng)實(shí)現(xiàn)中產(chǎn)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，旅行度假、讀書(shū)看報(bào)、電影、戲劇、參觀藝術(shù)展會(huì)等日常休閑活動(dòng)正日益成為這一階層不可或缺的生活內(nèi)容。

(二)文化中產(chǎn)是一種為人處事的境界與素養(yǎng)

為人是個(gè)體境界與素養(yǎng)的直觀反映。馮友蘭先生將為人的境界由低到高分為四等：自然境界是指人在生物本能的范疇內(nèi)求解為人的意義；功利境界是指人在物質(zhì)利己的前提下追求為人的目的；道德境界強(qiáng)調(diào)人要在利他原則下探求人生價(jià)值；天地境界則將人生意義置于廣闊遼遠(yuǎn)的宇宙予以探討。前兩種境界是低層次的境界，最后一種境界是超脫境界，第三種境界與文化中產(chǎn)旨在表達(dá)的思想最為接近。文化中產(chǎn)就是要達(dá)成這樣一種目的：它涵蓋的每個(gè)成員都可通過(guò)教育達(dá)到較高程度的境界與素養(yǎng)，不僅對(duì)其所處的家國(guó)社會(huì)心存服務(wù)意識(shí)、心系同胞，具有高度的責(zé)任感、使命感；還能超越家國(guó)社會(huì)的邊界限制，上升為一種人類(lèi)關(guān)懷。既要投身鑄牢中華民族共同體的偉大實(shí)踐，更要秉承人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，讓人類(lèi)命運(yùn)共同體的陽(yáng)光普照世界。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中指出：人類(lèi)之間需要對(duì)話，需要秉承人文主義教育觀和發(fā)展觀，立足于尊重生命和人格尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國(guó)際團(tuán)結(jié)以及為可持續(xù)的未來(lái)分擔(dān)責(zé)任。這與文化中產(chǎn)的要義暗合，暗含著服務(wù)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大境界。

處事是衡量個(gè)體境界素養(yǎng)的又一指標(biāo)，是為人的折射。不同階層都擁有各自不同的處事方式，不同的處事方式也往往鐫刻著特定階層的專(zhuān)屬烙印。文化中產(chǎn)階層代表的處事文化是一種適應(yīng)、中庸和理性的文化：適應(yīng)意味著要對(duì)變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)環(huán)境保持敏感，做到審時(shí)度勢(shì)、順勢(shì)而為；中庸主張秉承不偏不倚、折中調(diào)和的處事態(tài)度；理性則指?jìng)€(gè)體在處事中具備自信、沉著、冷靜、客觀、意志、條理、邏輯、批判等特質(zhì)，與感性相對(duì)。處事是以為人作為基礎(chǔ)的，是后者的具體表現(xiàn)，二者共成處世文化。

(三)文化中產(chǎn)是一種獨(dú)特的問(wèn)題解決能力

靈活、恰切地運(yùn)用自身已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有效解決各種問(wèn)題，是當(dāng)今社會(huì)每個(gè)人都須具備的一項(xiàng)綜合能力、基本能力，也是高等教育人才培養(yǎng)的任務(wù)之一，還是文化中產(chǎn)的核心要義。文化中產(chǎn)作為一種問(wèn)題解決能力，有其特殊性和規(guī)定性。首先，這種問(wèn)題解決能力應(yīng)關(guān)注個(gè)體的問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題解決一般有三種情況：一是初始條件和目標(biāo)狀態(tài)已知，個(gè)體只需想辦法突破重圍，達(dá)到既定目標(biāo)即可；二是初始條件已知，而目標(biāo)狀態(tài)未知，即給定問(wèn)題，但不知道問(wèn)題解決通往何方；三是初始條件和目標(biāo)狀態(tài)皆屬未知，這種情況下，尤其不可缺少問(wèn)題意識(shí)的加持。其次，這種問(wèn)題解決能力也應(yīng)特別關(guān)注個(gè)體述析問(wèn)題的站位和格局。特別是在目標(biāo)狀態(tài)未知的情況下，個(gè)體更需要優(yōu)化自身心智模式，通盤(pán)思考、審慎把握問(wèn)題解決的思路和走向，做到不僅將問(wèn)題解決了，還能夠?qū)?wèn)題解決好、解決妙。再者，這種問(wèn)題解決能力還應(yīng)著重培養(yǎng)個(gè)體理論聯(lián)系實(shí)際的能力和動(dòng)手操作能力。讓高職學(xué)生在踏入社會(huì)后能夠?qū)⑺鶎W(xué)轉(zhuǎn)化為直接而實(shí)際的生產(chǎn)力，在抽象的理論與具象的實(shí)踐之間架構(gòu)起溝通協(xié)作的橋梁。

文化中產(chǎn)是一種問(wèn)題解決能力之所以被強(qiáng)調(diào)，乃植根于文化中產(chǎn)的自身屬性以及社會(huì)轉(zhuǎn)型、穩(wěn)定、復(fù)興的時(shí)代需求。社會(huì)是一個(gè)考場(chǎng)，卻并不給予其“學(xué)生”以明確的考題，其進(jìn)步發(fā)展又取決于“學(xué)生”的答卷優(yōu)劣。這要求作為“學(xué)生”的文化中產(chǎn)群體必須具備敏感的問(wèn)題意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)、捕捉、預(yù)判現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興中可能出現(xiàn)的問(wèn)題；不斷積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提升眼界和胸懷；著重發(fā)展契合高職學(xué)生身份要求、社會(huì)期望的實(shí)際工作能力和動(dòng)手操作能力，這是推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型、維系社會(huì)穩(wěn)定以及最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。

三、高職教育在文化中產(chǎn)形成與發(fā)展中的特殊性和不可替代性

文化中產(chǎn)的形成與發(fā)展是一項(xiàng)逐步演進(jìn)且牽涉眾多的復(fù)雜性系統(tǒng)工程，離不開(kāi)政府、社會(huì)、學(xué)校、個(gè)體的共同努力。其中，政府和社會(huì)主要起到支撐和保障作用，個(gè)體是形成與發(fā)展文化中產(chǎn)階層的決定性基元，學(xué)校教育則是將政府、社會(huì)的支持保障及其內(nèi)在要求與個(gè)體行為之間建立連接的存在，對(duì)于文化中產(chǎn)的形成與發(fā)展旨趣深遠(yuǎn)。高職教育是我國(guó)高等教育體系的重要組成部分。高職教育的性質(zhì)、宗旨、目標(biāo)、使命、責(zé)任和特征，決定了其在形成與發(fā)展文化中產(chǎn)的學(xué)校教育系統(tǒng)中處于關(guān)鍵界位，具有特殊性和不可替代性。

(一)高職教育在文化中產(chǎn)形成與發(fā)展中具有特殊性

1.高職教育注重應(yīng)用、迎合社會(huì)需要的自身定位是文化中產(chǎn)的必要奠基石

高職教育是一種應(yīng)用技術(shù)的工藝、職業(yè)型教育，以“能夠解決實(shí)際問(wèn)題，能夠承擔(dān)崗位工作”[8]為宗旨。這種注重應(yīng)用、迎合社會(huì)需要的精準(zhǔn)定位對(duì)于形成與發(fā)展文化中產(chǎn)具有奠基石的意義。因?yàn)橥ㄟ^(guò)與實(shí)踐、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的緊密對(duì)接，能夠引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、捕捉和預(yù)判可能出現(xiàn)的一些問(wèn)題，幫助他們?cè)诶碚搶W(xué)習(xí)與實(shí)踐應(yīng)用之間建立聯(lián)系。相比普通高等教育，應(yīng)用性、職業(yè)性的高職教育更有助于鍛煉學(xué)生針對(duì)實(shí)際問(wèn)題的審視、拆分和破解能力，而這恰是文化中產(chǎn)的要義之一。

2.高職教育扎根一線、對(duì)接技術(shù)崗位的人才供給是文化中產(chǎn)的主要生力軍

高職教育旨在培養(yǎng)能夠勝任生產(chǎn)、生活、管理一線或能夠較好地適應(yīng)基層部門(mén)及企事業(yè)單位實(shí)際任務(wù)的一線技崗人才。這種扎根基層一線、對(duì)接技術(shù)崗位的人才供給，對(duì)于促成文化中產(chǎn)同樣意義非凡。高職教育輸出的一線技術(shù)崗位人才在整個(gè)高等教育系統(tǒng)的人才輸出中占據(jù)相當(dāng)高的比例，他們作為高素質(zhì)的技術(shù)技能型人才，為文化中產(chǎn)階層的形成與發(fā)展貢獻(xiàn)了一大批生力軍，讓原本處于文化下層或中下層的學(xué)生有機(jī)會(huì)借由高職教育躋身文化中產(chǎn)階層行列。

3.高職教育提供培訓(xùn)、助力脫貧的社會(huì)服務(wù)是文化中產(chǎn)的重要助推器

20世紀(jì)末，國(guó)際職業(yè)教育領(lǐng)域出現(xiàn)一種“大職教觀”；受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)及相關(guān)因素的影響，我國(guó)自近年來(lái)也開(kāi)始趨于這一理念?！按舐毥逃^”的要義在于構(gòu)建一種大職業(yè)教育體系，走出校門(mén)，走向社會(huì)，貫穿個(gè)體一生的職業(yè)生涯。這意味著高職教育的受眾必將突破常規(guī)的學(xué)生群體而實(shí)現(xiàn)更大幅度擴(kuò)增，由此，越來(lái)越多的社會(huì)底層群眾將會(huì)獲得借由培訓(xùn)而實(shí)現(xiàn)文化階層上升的寶貴機(jī)會(huì)。這既防止了貧困邊緣化，起到“安全網(wǎng)”的作用，也加大了文化中產(chǎn)階層的體量和規(guī)模。

(二)高職教育在文化中產(chǎn)形成與發(fā)展中具有不可替代性

高職教育是通過(guò)教育渠道形成與發(fā)展文化中產(chǎn)的關(guān)鍵力量。根據(jù)馬丁·特羅(Martin Trow)的觀點(diǎn)，“一些國(guó)家的精英高等教育，在其規(guī)模擴(kuò)大到能為15%左右的適齡青年提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)之前，其性質(zhì)基本上不會(huì)改變。當(dāng)達(dá)到15%時(shí)，高等教育系統(tǒng)的性質(zhì)開(kāi)始改變，轉(zhuǎn)向大眾化。如果這個(gè)過(guò)渡成功，大眾高等教育可在不改變性質(zhì)的前提下發(fā)展規(guī)模至容量達(dá)到適齡人口的50%。當(dāng)超過(guò)50%時(shí)，高等教育開(kāi)始快速邁向普及化階段”[9]。我國(guó)于2002年正式邁入高等教育大眾化階段，經(jīng)過(guò)近20年的發(fā)展演變，于2019年以51.6%的毛入學(xué)率跨進(jìn)了普及化門(mén)檻。期間，高職教育一直保持整體穩(wěn)步發(fā)展，不僅院校數(shù)量越來(lái)越多，招生人數(shù)也在持續(xù)攀升，除2012年和2016年出現(xiàn)小幅倒退且之后迅速回升外，其他年份均有增長(zhǎng)。特別是自2019年4月國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議討論通過(guò)《高職擴(kuò)招專(zhuān)項(xiàng)工作實(shí)施方案》決定以每年100萬(wàn)人的增幅實(shí)施擴(kuò)招后，一舉突破31.1%的年增長(zhǎng)率，較上年增長(zhǎng)人數(shù)達(dá)到114.8萬(wàn)人，完美超越了既定目標(biāo)。2020年5月，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在“兩會(huì)”報(bào)告上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)未來(lái)兩年高職教育擴(kuò)招200萬(wàn)人的任務(wù)。相比之下，普通本科招生人數(shù)比較穩(wěn)定，增幅較小。根據(jù)歷年《全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》的數(shù)據(jù)顯示，近5年來(lái)普通本科招生人數(shù)年增長(zhǎng)一般保持在10萬(wàn)左右，2019年來(lái)，高職院校的大幅度擴(kuò)招，也并未在太大程度上波及普通本科。可見(jiàn)，在高等教育普及化進(jìn)程中，高職高專(zhuān)已經(jīng)成為名副其實(shí)的“頭號(hào)功臣”，具有向社會(huì)培養(yǎng)和輸送文化中產(chǎn)階層以及打造社會(huì)文化中產(chǎn)格局的巨大潛力。

相比于中等職業(yè)教育，高職教育的層次優(yōu)勢(shì)決定了它所培養(yǎng)和輸出的人才無(wú)疑更有機(jī)會(huì)躋身文化中產(chǎn)階層的行列。如果我們將高職教育促成文化中產(chǎn)的基本邏輯理解為“高職教育→文化中產(chǎn)”，那么，中職教育只能夠是“中職教育→繼續(xù)教育/職業(yè)培訓(xùn)→文化中產(chǎn)”。亦即說(shuō)，中職教育與文化中產(chǎn)之間存在中介，由中等職業(yè)教育輸送到就業(yè)市場(chǎng)的學(xué)生很難直接進(jìn)入文化中產(chǎn)的行列，必須通過(guò)各種形式的繼續(xù)教育或職業(yè)培訓(xùn)不斷提升，方才有望躋身中產(chǎn)?，F(xiàn)實(shí)地看，文化高產(chǎn)一般對(duì)應(yīng)碩士、博士群體，文化低產(chǎn)泛指大學(xué)文化程度以下的人群，而介于二者之間的廣大本、專(zhuān)科生，即稱之為文化中產(chǎn)階層。

四、高職教育促成文化中產(chǎn)的基本遵循

文化是一種集個(gè)人知識(shí)、技能、智慧、方法、人格、素養(yǎng)等要素于一體的精神意識(shí)，在文化上達(dá)到中產(chǎn)，意味著某一個(gè)體、群體，甚至整個(gè)社會(huì)在精神上的富裕和豐實(shí)。為使越來(lái)越多的公民達(dá)到這種富裕和豐實(shí)，具備良好的政治思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)、人文素養(yǎng)、理性思維能力，作為高等教育重要組成部分的高職教育必須貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。高職教育促成文化中產(chǎn)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，離不開(kāi)各個(gè)層面的耦合互通、協(xié)同聯(lián)動(dòng)。

從宏觀上看，為了推動(dòng)和促成文化中產(chǎn)，高職院校本身必須為之努力。一方面，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門(mén)應(yīng)做好統(tǒng)籌規(guī)劃、整體設(shè)計(jì)，擺正辦學(xué)方向與定位，凸顯高職高專(zhuān)特色。通過(guò)提出先進(jìn)的高職教育理念，選取適當(dāng)?shù)慕逃龑?shí)施方法，開(kāi)發(fā)現(xiàn)代化、智能化、個(gè)性化的技術(shù)通道，打造高端的師資隊(duì)伍，建立健全的組織運(yùn)行機(jī)制，出臺(tái)完備的規(guī)章管理制度，基于理念、方法、技術(shù)、人才、組織和管理的整體生態(tài)，為培養(yǎng)高境界、高素養(yǎng)以及應(yīng)用性、實(shí)踐性的問(wèn)題解決能力的文化中產(chǎn)階層主力軍、后備軍，提供可靠的平臺(tái)、優(yōu)良的環(huán)境以及基本思路等條件支撐。另一方面，學(xué)校還要在此基礎(chǔ)上深化改革，將理論層面與制度層面的理念、方法、技術(shù)、人才、組織和管理，真正對(duì)接到實(shí)踐層面，落實(shí)到學(xué)校具體管理和教育教學(xué)工作中去，切實(shí)提升高職院校培養(yǎng)文化中產(chǎn)階層主力軍、后備軍，推動(dòng)和促成社會(huì)文化中產(chǎn)格局的行動(dòng)力、執(zhí)行力。

從中觀上看，我們還需要在課程建設(shè)上下足功夫。高職課程在本質(zhì)上是一種教育影響域，是高職院校施加給其學(xué)生的全部教育影響。這種影響，既可能來(lái)自正式的、顯性的課程實(shí)施，即具體的教學(xué)科目，也源自于非正式的、隱性的校園環(huán)境與文化建設(shè)，如蘊(yùn)含文化元素的校園建筑、雕像、宣傳欄、廣播以及校風(fēng)、校訓(xùn)等；既借助課堂、作業(yè)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等組織化常規(guī)化的教育渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)，也涵蓋日常交往交流、師生談話等非組織化非常規(guī)化的渠道；既關(guān)系到課堂教學(xué)的實(shí)體場(chǎng)域，即線下課堂，又兼顧課堂教學(xué)的虛擬場(chǎng)域或非實(shí)體場(chǎng)域，即線上課堂或網(wǎng)絡(luò)課堂，實(shí)現(xiàn)全員、全程、全域育人。為了更好地推動(dòng)和促成文化中產(chǎn)，高職院校課程必須考慮好、規(guī)制好“量”與“質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題：一方面，保障課程的量，做到門(mén)類(lèi)齊全、體量周至。當(dāng)然，這僅針對(duì)特定院?；蛱囟▽?zhuān)業(yè)而言，并不意味著一切高職院?；?qū)I(yè)都應(yīng)囊括全部的學(xué)科類(lèi)群、專(zhuān)業(yè)設(shè)置或課程系列。門(mén)類(lèi)齊全、體量周至，要求高職院校應(yīng)為其下設(shè)專(zhuān)業(yè)配備足夠而合理的課程。另一方面，確保課程的質(zhì)，使課程具備一定的高度和深度?！案呱钪R(shí)是大學(xué)課程的本質(zhì)，高深性是大學(xué)課程最基本的屬性”[10]。高職教育是高等教育的類(lèi)型和層次，雖然在高深性要求上不及普通本科，但是，實(shí)乃程度之差，而無(wú)本質(zhì)之別。當(dāng)前，高職教育在促成文化中產(chǎn)方面成績(jī)并不突出，課程達(dá)不到應(yīng)有的高深性可能難逃其咎。為此，如何有效地縮減和避免“水課”，開(kāi)發(fā)和建設(shè)一大批符合高職教育要求的“金課”，杜絕課程建設(shè)的“表面功夫”或“虛偽文章”，將是高職教育今后發(fā)展面臨的一個(gè)重大議題。

從微觀上看，學(xué)生個(gè)體是連通統(tǒng)籌規(guī)劃、整體設(shè)計(jì)、實(shí)踐改革、課程實(shí)施與最終實(shí)現(xiàn)文化中產(chǎn)的樞紐，也是高職院校推動(dòng)和促成文化中產(chǎn)的終極關(guān)注。馬克思主義唯物辯證法告誡我們，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，作為外因的理論、制度、實(shí)踐改革和課程實(shí)施，只有真正地被學(xué)生感知、理解、領(lǐng)會(huì)和利用，方可能轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)力和生產(chǎn)力。由此，高職學(xué)生才有望通過(guò)高職教育而真正踏入通往文化中產(chǎn)的道途，躋身真正意義的文化中產(chǎn)階層行列。這意味著，在領(lǐng)導(dǎo)層及相關(guān)部門(mén)的統(tǒng)籌規(guī)劃、整體設(shè)計(jì)、實(shí)踐改革、具體的課程實(shí)施以及高職學(xué)生個(gè)體的整體生態(tài)中，后者是核心、關(guān)鍵和根本。無(wú)論是宏觀層面的統(tǒng)籌規(guī)劃、整體設(shè)計(jì)、實(shí)踐改革，還是中觀層面上的課程建設(shè)，都必須圍繞“學(xué)生的需要”以及“文化中產(chǎn)對(duì)于學(xué)生的需要”這一中心，切不可自說(shuō)自話、各不相謀，出現(xiàn)外在舉措與內(nèi)在要求兩張皮的現(xiàn)象。