【摘要】媒介不是被動等待使用的工具，而是已改變了社會的政治關(guān)系，并賦予受眾新的社會交往形式和意義的重要力量。文章基于新報刊史書寫范式，以抗戰(zhàn)初期中國共產(chǎn)黨在敵后根據(jù)地的社會動員實踐為研究對象，探討其中體現(xiàn)的泛媒介觀，利用媒介感知偏向?qū)Ω鶕?jù)地民眾開展感性與理性的針對性說服等高超的媒介技巧，以期深層次挖掘抗戰(zhàn)資源，也為新時代國家層面的媒介動員提供有價值的參考。

【關(guān)鍵詞】抗日根據(jù)地 社會動員 媒介感知 偏向

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A 【文章編號】1003-6687（2022）2-099-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.2.015

抗戰(zhàn)期間，中國共產(chǎn)黨靈活多樣的社會動員是促使農(nóng)民在被奴役、貧困的客觀現(xiàn)實中轉(zhuǎn)變?yōu)橹С帧⒓痈锩闹黧w的重要催化劑。而作為社會動員的重要手段，各類媒介在中國共產(chǎn)黨與民眾之間搭建了溝通的橋梁，對于保證中國共產(chǎn)黨政治主張的有效傳播以及培養(yǎng)民眾“信任黨”“跟黨走”的心理認同，發(fā)揮了不可替代的中介作用。研究者通常會采用功能主義范式來分析，[1]認為革命報刊等媒介產(chǎn)生于一種抗戰(zhàn)需要，因此媒介活動就是主體通過使用媒介這種工具來滿足各種需要的過程，相比對媒介本身特性的挖掘，一般更關(guān)注媒介所傳遞的信息。實際上，中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)期間的宣傳動員工作中，保存了大量關(guān)于媒介使用方面的工作記錄。因為只有使用者有了媒介觀念才能看得見各種媒介，“才能聽得到材料的訴說”，[2]所以，那些史料在一定程度上也凸顯了中國共產(chǎn)黨的媒介理念及宣傳人員的媒介素養(yǎng)。在使用媒介的過程中，他們不僅具備了對媒介性質(zhì)、傳播偏向等的樸素認知，而且利用不同媒介的感知偏向，建構(gòu)了書面和口頭兩大媒介體系，針對知識分子和普通民眾不同的信息接受習(xí)慣，形成了相對應(yīng)的媒介使用策略，也對如何將傳播效果發(fā)揮到最大進行了多種考量。所以，這些媒介使用細節(jié)成為了解中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)動員理念和宣傳策略的重要窗口。

值得注意的是，相比抗戰(zhàn)中后期，抗戰(zhàn)初期是一個非常獨特的歷史階段。這一時期，處于敵后偏僻閉塞地區(qū)的民眾對于抗日戰(zhàn)爭的性質(zhì)、任務(wù)以及戰(zhàn)爭中個人的作用等一無所知，需要中國共產(chǎn)黨從頭開始進行充分有效的社會動員。那么，在各抗日根據(jù)地文化條件落后、政治環(huán)境異常復(fù)雜的社會環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨如何使這些地域從媒介“荒漠”（指這些地域在抗戰(zhàn)前幾乎沒有報刊，民眾幾乎沒有讀報習(xí)慣的狀態(tài)）實現(xiàn)蛻變，讓民眾開始關(guān)注政治，參與抗戰(zhàn)，其間體現(xiàn)出來的在媒介開發(fā)和使用方面的特點，也是中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地社會動員時媒介意識和媒介素養(yǎng)的折射。

一、問題的提出：媒介的感知偏向與社會動員

近幾年國內(nèi)學(xué)界興起的新報刊史書寫范式[2]為深入分析中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)期間的社會動員史提供了新的視角。代表學(xué)者黃旦認為，研究者要先有媒介觀念，即以媒介為中心，以不同媒介會產(chǎn)生不同的信息方式或影響方式為前提，關(guān)注不同媒介本身的傳播特點。這種研究框架基于對媒介本身的客觀認知：任何一種媒介自身都有自己的訊息，有自己的邏輯和動力;人與媒介的關(guān)系不是使用與被使用，而是相互介入、生成和改變;媒介不只是大眾媒介，還有很多其他類型的媒介。[2]

麥克盧漢關(guān)于媒介感知偏向的觀點讓人進一步了解了不同媒介的內(nèi)在張力和傳播偏向。相比伊尼斯對媒介時空偏向的關(guān)注，麥克盧漢更偏重考察媒介本身對個體層面的影響，即媒介感知偏向。他認為“媒介重構(gòu)感知，不同的媒介導(dǎo)致不同的感知偏向”，[3]即“書面媒介影響視覺，使人的感知呈線狀結(jié)構(gòu);視聽媒介影響觸覺，使人的感知呈三維結(jié)構(gòu)”。[4]進一步來看，感知本身也有偏向：“在西方文化語境中，源自拉丁語的‘感知’（aisthesis）一詞具有‘perception’和‘sensation’雙重含義：‘perception’側(cè)重于顏色、聲音、味道等感官屬性，它為‘認識’服務(wù);‘sensation’偏重人們的情感走向，它以愉快與否為評價尺度?！盵3]因此，任何社會動員方式都會直接作用于動員對象的感知，不同的介質(zhì)具有不同性質(zhì)的感官比例和感知模式。其中，以報刊等為主的印刷媒介側(cè)重于影響人的“perception”，可以改變?nèi)说恼J識，而戲劇表演、宣講等口頭媒介側(cè)重于影響人的“sensation”，可改變?nèi)说那榫w。

抗戰(zhàn)初期，中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地的宣傳人員已意識到不同媒介具有不同的感知偏向。他們認為，相比書面載體，口頭交流的介質(zhì)或口語化表達更適合對文化程度不高的根據(jù)地民眾的宣傳。如抗戰(zhàn)初期活躍在晉西北根據(jù)地的統(tǒng)戰(zhàn)動員組織第二戰(zhàn)區(qū)民族革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)地總動員委員會（以下簡稱戰(zhàn)動總會）曾這樣總結(jié)：“演劇、化妝宣傳時最易吸引觀眾，同時又是最能感動而深入人心的宣傳方式。”[5]（733）“在文盲遍地、文化落后的晉北察綏，要使宣傳深入民間”，“要經(jīng)常地對群眾解釋說服，文字的宣傳，收不到大的效果。而且過去的文字宣傳，又不能適合老百姓的口味。今后必須盡量以漫畫、演劇代替?zhèn)鲉?、標語，以談話、說服代替文字?！盵5]（731）諸如此類的記錄，反映了他們對于這些媒介感知偏向的模糊認知。

二、抗戰(zhàn)初期中國共產(chǎn)黨根據(jù)地社會動員的媒介系統(tǒng)及媒介理念

理解媒介是充分合理使用媒介的前提和基礎(chǔ)?？箲?zhàn)初期，中國共產(chǎn)黨雖沒有明確的關(guān)于媒介使用的說法，但很多宣傳人員的工作總結(jié)都體現(xiàn)了他們對于基本的媒介知識、使用方法、優(yōu)化措施等有過廣泛的認知和深度的思考，進一步提煉出基于媒介本身的特質(zhì)、遵循其內(nèi)在的傳播張力、做到物盡其用的媒介使用理念。

1. 書面和口頭兩大媒介系統(tǒng)

中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)初期的動員方式主要分為書面和口頭兩大類，即“運用一切文字的或口頭的宣傳，揭露日寇的一切殘暴獸行”。[5]（527）這種看似簡單的區(qū)分標準實際上也更接近媒介本身的特質(zhì)。

從媒介功能看，中國共產(chǎn)黨的報刊、書籍等書面載體的主要作用是普及抗戰(zhàn)文化和輔助工作。如“文化食糧的供給與輸送”，“以解決文化食糧恐慌的問題”。[5]（690-692）以晉西北根據(jù)地為例，抗戰(zhàn)前這些區(qū)域的文化非常落后，但因京津等城市知識分子大量聚集到中國共產(chǎn)黨的宣傳隊伍中，使得根據(jù)地抗戰(zhàn)文化傳播有了可能。他們出版圖書，采購征集各類出版物并分配給基層組織，建立圖書館及閱覽室，同時發(fā)行報刊。各類群眾組織以及游擊支隊也創(chuàng)辦過自己的報刊，各級動委會還創(chuàng)辦了將近50種報刊。[6]（142）值得注意的是，具體到報紙與期刊，其功能定位也非常鮮明：報紙的主要職能是“報告新聞，反映抗戰(zhàn)情況，指示工作，開展民運”，[5]（696）反映八路軍的戰(zhàn)績、戰(zhàn)爭的進展等，期刊則以工作總結(jié)、經(jīng)驗交流和抗戰(zhàn)理論問題探討等為主，符合其媒介特性。

口頭載體由于抗日根據(jù)地民眾普遍是文盲的現(xiàn)實而顯得尤其重要。直接談話是他們最常見的宣傳形式，分個別談話和集體談話兩種?！皞€別談話是口頭宣傳最輕便最有效的方式”，“能確實了解群眾”，“對癥下藥，因勢利導(dǎo)”。而集體談話如座談會、小組會、政治課、識字課等的融合交織，也使得討論時的啟發(fā)、暗示、引申具有了宣傳引導(dǎo)的意味。對抗戰(zhàn)核心問題的解釋也是口頭宣傳工作的重要內(nèi)容，“是提高民眾政治認識、糾正民眾落后錯誤觀念的最有效的辦法，也是工作同志在群眾中取得信仰的基本條件”。[5]（731-732）各種宣傳隊、突擊隊、工作團都是中國共產(chǎn)黨以口語為媒介進行流動宣傳的重要組織形式。1937年10月，戰(zhàn)動總會就派出動員宣傳團進行戰(zhàn)地千里宣傳。[6]（66）各種文藝形式也成為中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)初期口頭宣傳的重要載體，如流動劇團、歌詠隊、講演隊等，采用“舊瓶裝新酒”的形式改良舊劇及歌謠小調(diào)進行抗戰(zhàn)宣傳。[5]（696）漫畫被劃歸到口頭載體系列，不僅因為圖畫易于民眾理解，最關(guān)鍵的是這些墻上張貼的淺近通俗的漫畫，在俱樂部、學(xué)校、街頭等場所吸引了大量民眾自動批評、討論、交流，因此，其具有很強的口頭宣傳功能。

2. 萬物皆媒的媒介認知理念

基于解決思想問題要和解決實際生活問題相結(jié)合的工作原則，中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地社會動員時形成了泛宣傳觀及泛媒介觀，即認為只要能傳達中國共產(chǎn)黨的政治主張、塑造良好形象的介質(zhì)（包括言語行為等）都可當作宣傳的手段。這種媒介理念跳脫出中國近代報刊實踐中政治實體以報刊為主要動員載體的媒介意識，體現(xiàn)出對媒介本質(zhì)的清晰認知，既使得中國共產(chǎn)黨在極端困難的物質(zhì)條件下可以充分發(fā)掘一切可利用的媒介資源，也使得媒介在具體社會動員實踐中表現(xiàn)出靈活性、廣泛性、適應(yīng)性。毛澤東的一些論述充分體現(xiàn)了這一點，1929年他在《古田會議決議》中分析：“上門板，捆禾草，掃地，講話和氣，買賣公平，借東西照還，賠償損失，這些都是紅軍宣傳工作的一種?！盵7]1938年在《論持久戰(zhàn)》中，他又提到，宣傳要“靠口說，靠傳單布告，靠報紙書冊，靠戲劇電影，靠學(xué)校，靠民眾團體，靠干部人員”。[8]實踐證明，這些媒介形式和動員主體共同促進了抗戰(zhàn)宣傳工作，取得了良好效果。

抗戰(zhàn)初期，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地發(fā)掘了豐富的傳播載體，以服務(wù)于當時的抗戰(zhàn)動員，書面載體如報紙、期刊、書籍、小冊子、小劇本、壁報、黑板報、標語等;口頭載體如談話、開會、口號、漫畫、演劇、化妝宣傳、街頭詩、街頭展覽（包括新聞攝影展、科普展覽、美術(shù)作品展等）、晚會等。除此之外，他們還打通了傳播介質(zhì)與傳播行為、宣傳人員與其他工作人員間的壁壘，體現(xiàn)出“萬物皆媒”“人人都是宣傳員”的認知理念。戰(zhàn)動總會認為，宣傳工作不只是“開大會、貼標語、喊口號”等宣傳形式，“解釋、說服、教育、訓(xùn)練這一系列的工作，都在宣傳工作的范圍之內(nèi)”，要“抓緊每個可能利用的機會，運用一切方式，進行經(jīng)常的對民眾的宣傳教育”。他們認識到了宣傳工作的本質(zhì)就是組織和武裝工作，因此，除宣傳員外，“每一個救亡同志都應(yīng)當是一個宣傳者”，宣傳工作與其他一切動員工作是一致的、密不可分的。[5]（726-727）

3. 物盡其用的媒介使用理念

中國共產(chǎn)黨宣傳人員在抗戰(zhàn)實踐中總結(jié)了如何物盡其用，正確有效地使用媒介，強調(diào)首先要掌握每種介質(zhì)在宣傳方式和技術(shù)方面應(yīng)注意的原則，如“口頭宣傳要盡量采用談話方式;避用術(shù)語，要說老百姓話;態(tài)度和藹;多舉事實，少談空論”，“領(lǐng)導(dǎo)呼口號時情緒要緊張，聲音要洪亮，時機要切合，簡短而明顯”，“文字宣傳要：確定給誰寫，少講理論，多談事實，要大眾化，通俗化”等。[5]（716）

他們也注意到了各種介質(zhì)在技術(shù)上的有機組合以及各種宣傳方式的巧妙搭配。社會動員的各種方式都有其獨特的媒介特性，如報刊的功能重在統(tǒng)一思想認識，但要把抽象的思想貫徹到群眾生活中，僅靠報刊難以做到。戲劇等口語傳播形式重在形象化、情境化，與群眾生活密切相連，有助于鼓動情緒，但又缺乏深刻的思想表達。因此，不同介質(zhì)之間需要配合，克服介質(zhì)本身傳播偏向的局限，以使各自的功能發(fā)揮到最大。如“口頭宣傳和文字宣傳的配合;經(jīng)常宣傳和突擊宣傳的配合;一般宣傳和特殊宣傳的配合;普通宣傳和藝術(shù)宣傳的配合”。[5]（716）在關(guān)于文字宣傳的注意事項中，宣傳人員都會強調(diào)“必要時作口頭解釋”。戲劇、歌曲等藝術(shù)宣傳形式也彌補了文字宣傳的不足，用具體形象的表演詮釋黨的方針政策、先進典型等。如1939年在紀念“紅色五月”時，戰(zhàn)動總會在以宣傳大綱為指導(dǎo)的前提下，一方面利用報刊等印刷媒體，出版專題報紙及《五月歌集》《五月漫畫》等小冊子，[9]另一方面還在情境和氛圍方面下功夫，舉行了盛大的紀念會，讓宣傳隊與群眾面對面：或口頭解釋、說服，或發(fā)傳單，或張貼漫畫，或用街頭詩歌等，全方位、多角度地激起了民眾的抗日熱情。[5]（583）

此外，中國共產(chǎn)黨宣傳人員還注意到了對傳播效果的考量，如戰(zhàn)動總會工作人員曾反思：只注意宣傳形式，而忽視宣傳的內(nèi)容、對象和效果，結(jié)果只能使宣傳大會成了“例行的公事，宣言、傳單成了應(yīng)景的文章，講演成了抗戰(zhàn)的官話，戲劇、漫畫、歌詠成了湊趣的玩意”。[5]（725）“濫用宣傳，會遭受‘報酬遞減原則’的裁判，結(jié)果是一無所獲。”[5]（531-532）值得一提的是，他們還區(qū)分了“刺激鼓動”與“武裝頭腦”兩個不同層次的動員效果，認識到“刺激鼓動”僅是淺層地吸引民眾的注意，要真正改變他們的思想和行為，必須武裝他們的頭腦。

三、抗戰(zhàn)初期中國共產(chǎn)黨根據(jù)地社會動員的媒介感知偏向

抗戰(zhàn)初期，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地已形成了鮮明的媒介格局：一類訴諸理性，即報刊、書籍、小冊子等，以文字為載體，傳遞信息、思想、理念，用于知識分子“理論的加深研究”;一類訴諸感性，即以劇團、歌詠隊表演等視覺、聽覺形式為載體，引起共鳴、喚起情感，用于“通俗的群眾鼓動”。前者重在深刻性，可從根本上改變?nèi)说乃枷耄哂休^長時期的影響力;后者則重在即時性，可在瞬間觸發(fā)人的情感，使其改變自己的行為。他們這樣解讀兩類介質(zhì)宣傳任務(wù)之間的關(guān)系：“只有加強理論研究，才能使我們有正確的立場，才能更正確地進行群眾鼓動。只有通俗的群眾鼓動做得好，才能為理論的加深研究和推廣擴大基礎(chǔ)。”[5]（530）在這種理念的指導(dǎo)下，宣傳人員將具有各種傳播偏向的媒介組合使用，不僅克服了介質(zhì)本身的傳播局限，且發(fā)揮了媒介集群的效應(yīng)。如文藝表演等形式負責營造宣傳氛圍與情緒感染的情感動員，側(cè)重通俗的群眾鼓動。報刊主要以傳播事實與表達觀點來理性說服，特別是期刊，側(cè)重理論的深度探討，從而將報刊與其他形式媒介組合傳播，取得了很好的效果。

1. 書面載體的理性傳播

抗戰(zhàn)初期也是中國共產(chǎn)黨在敵后根據(jù)地推廣大眾化報刊的初始階段，其使用書面?zhèn)鞑ミM行媒介動員時有清晰指向，即主要讀者是黨內(nèi)外知識分子。之所以會有這樣的受眾特點，是因為抗日根據(jù)地多位于偏僻落后的老少邊區(qū)，民眾大多是文盲，所以缺少真正意義上的大眾。從媒介史發(fā)展的角度看，抗戰(zhàn)前的中國報刊業(yè)在城市發(fā)展得比較成熟，閱讀報刊已成為市民階層重要的生活內(nèi)容之一，書面?zhèn)鞑ヒ渤蔀橐环N常態(tài)。但抗戰(zhàn)初期的根據(jù)地仍以口頭傳播為主。因此，雖然在抗戰(zhàn)初期中國共產(chǎn)黨通過發(fā)行報刊書籍來改善媒介環(huán)境，致力于將習(xí)慣聆聽（聽戲是這些地區(qū)民眾最主要的文化活動）的民眾培養(yǎng)為習(xí)慣閱讀的群體，但總體上看，這些書面媒介只有具備一定文化水平的人才能進行閱讀，所以呈現(xiàn)出較為鮮明的理性色彩。

從介質(zhì)本身來說，“印刷媒介”“視覺偏向”“理性觀念”三者是勾連在一起的，作用于讀者視覺的報刊等印刷媒介主要偏向于對受眾的理性認知產(chǎn)生影響。印刷媒介偏向于視覺感知，具有“同質(zhì)性、連續(xù)性和序列性”，這種視覺特征又“作用于人類的認知模式，表現(xiàn)為對固定視點、可見性和線性思維的強調(diào)”，從而影響人的理性觀念。在這個意義上，“‘印刷文化’‘視覺文化’實可理解為一種理性文化”。[3]影響并作用于讀者的理性，這更接近印刷媒體這種介質(zhì)最原始的傳播偏向。

以抗戰(zhàn)初期戰(zhàn)動總會的動員實踐為例，除《老百姓周報》《戰(zhàn)動畫刊》等通俗出版物外，其他的報刊、書籍、小冊子均需讀者有一定的文化水平，因此對象主要是黨內(nèi)外知識分子。大型期刊《戰(zhàn)地動員》的一篇文章《抗戰(zhàn)工作和哲學(xué)》能充分說明這一特點?！翱箲?zhàn)工作和哲學(xué)有沒有聯(lián)系呢？這個問題在今日已不是問題了，因為中國今日社會已進步了，沒有一個人認為理論和實際工作沒有關(guān)系，實際工作的人需要哲學(xué)研究，研究哲學(xué)的人也需要實際材料了。”[10]諸如此類的學(xué)術(shù)性探討在戰(zhàn)動總會期刊中占有一定比例。這些內(nèi)容非常深刻，但也決定了刊登這類文章的刊物缺乏通俗性和大眾性，只能成為知識分子的閱讀內(nèi)容。

在根據(jù)地民眾沒有完成從聽覺到視覺的接收信息習(xí)慣的階段，即便再通俗的印刷品也不會產(chǎn)生太大作用。戰(zhàn)動總會也認識到報刊等宣傳品存在不夠通俗的問題，“多半不能用極通俗的語句，說老百姓的話，使之成為大眾的讀物。我們也曾多次地檢討出這個缺點來加以補救，但是還沒有把老百姓和我們宣傳品中間的鴻溝完全填補起來”。[5]（727）因此，抗戰(zhàn)初期，中國共產(chǎn)黨在社會動員時主要還是憑借口頭載體與民眾實現(xiàn)有效的溝通。

2. 口頭載體的情感動員

抗戰(zhàn)初期，根據(jù)地民眾因文化水平低難以跨越文字這一障礙成為閱讀公眾。所以，中國共產(chǎn)黨充分利用了民間強大的口頭傳統(tǒng)，“確立了聲音相對于書寫文字的優(yōu)先性”，[11]更多采用口語或類似口語的形式，還原民眾習(xí)慣于聽的信息接收習(xí)慣。這個特點在中國共產(chǎn)黨各類文藝形式中有鮮明體現(xiàn)，如街頭詩歌、戲劇表演等。這些生活化的傳播形式不僅能夠表達不同主題的內(nèi)容，還可幫助中國共產(chǎn)黨與民眾面對面溝通，補充了文字及印刷傳播的不足。

（1）對口頭傳統(tǒng)的發(fā)揚。重視并發(fā)揚人類交流的口頭傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)初期社會動員的重要特點。作為人類交流的重要歷史傳統(tǒng)，口語傳播不僅體現(xiàn)了人各種感覺的平衡，是人與人交流的理想介質(zhì)，且口語載體更多作用于人的聽覺，聽覺又偏向于起結(jié)合的作用，所以各種偏向聽覺的動員形式會營造出一種集體氛圍，[12]容易將聽眾組織起來。重要的是，面對面的口耳交流有助于調(diào)動雙方的感情，從而產(chǎn)生情感偏向。[3]所以，從動員根據(jù)地民眾的角度看，口頭交流是一種非常契合的形式。中國共產(chǎn)黨就是利用了口語這種介質(zhì)的偏向，采用多種口頭交流形式進行宣傳和動員的。

從歷史上看，中國底層民眾一直有以口頭傳播為主的信息交流傳統(tǒng)。除口語介質(zhì)本身的傳播偏向這一原因外，還有一個重要的原因，即民眾很長一段歷史時期無法適應(yīng)因紙的發(fā)明而導(dǎo)致的從口語傳統(tǒng)過渡到文字傳統(tǒng)的社會變化。中國文字的復(fù)雜性又決定了書刊只能在上層流行，因此掌握這種技能的讀書人的地位凸顯，而沒有能力和條件掌握文字的底層民眾只能尋找新的精神寄托，如偏重口頭傳統(tǒng)的宗教等，佛教在中國民間的流行就是這個特點的體現(xiàn)。這樣的情況不僅在古代存在，在抗戰(zhàn)前后的中國也一樣存在。大多數(shù)中國民眾，特別是那些偏遠落后地方的農(nóng)民目不識丁，因此在這些地方，文字載體不具有普及性，反倒是口頭傳統(tǒng)一直保留著。

同時，中國共產(chǎn)黨社會動員時的口頭傳播偏向也受到了共產(chǎn)國際和蘇俄政治文化的影響。聯(lián)共具有“口頭宣傳員培養(yǎng)傳統(tǒng)”，對“培養(yǎng)成員口頭表達能力非常重視”。[13]列寧認為，鼓動員這類“口頭宣傳員與民眾直接接觸，是革命普遍社會化的關(guān)鍵”，因此，談話訓(xùn)練是他對職業(yè)革命家能力的重要要求。[13]中國共產(chǎn)黨建黨初期，為培養(yǎng)人才，選拔了一批留學(xué)生到莫斯科的大學(xué)學(xué)習(xí)，這些學(xué)?！皹O為重視培養(yǎng)學(xué)生的‘發(fā)表力’，在黨團小組和課堂開展全面的談話訓(xùn)練，使中國共產(chǎn)黨早期留蘇學(xué)生具備較強的宣傳動員能力”。隨著一批批留蘇學(xué)生的回國，聯(lián)共的宣傳動員方法和談話訓(xùn)練經(jīng)驗在中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)運用起來，提升了口頭宣傳的地位，提高了革命動員力，充分“拓展了中國共產(chǎn)黨話語系統(tǒng)中的‘宣傳’意涵”，[13]對中國共產(chǎn)黨的宣傳工作產(chǎn)生了很大影響。

可以說，抗戰(zhàn)初期中國共產(chǎn)黨利用了口頭傳統(tǒng)的韌性，進一步將民間的口頭傳統(tǒng)發(fā)揚光大?！翱陬^傳統(tǒng)的重大意義，表現(xiàn)在集會的立場、民主的興起、戲劇的出現(xiàn)之中?！盵14]中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地組織的各類口頭活動，如街頭劇、演講、討論、交流、自省等，都屬于口頭傳統(tǒng)的應(yīng)用，順應(yīng)了農(nóng)村文化知識傳播的口語偏向，因此獲得了巨大的傳播力量。

（2）報刊文字對口語的借用與改造。中國共產(chǎn)黨在社會動員過程中，將報刊文字進行口語化改造，追求“言文一致”的趨向非常鮮明。“言文一致旨在實現(xiàn)口頭語言和書寫語言的統(tǒng)一，實際上則是要求書寫語言統(tǒng)一于口頭語言?！睆睦碚撋现v，這是很難實現(xiàn)的，因為二者具有本質(zhì)的差別，即“言說主體和書寫主體的內(nèi)在精神心理動力及文化形態(tài)上的區(qū)別和對立”。[11]但是，中國共產(chǎn)黨通過將口頭語言轉(zhuǎn)換為書寫語言等策略實現(xiàn)了“言”與“文”的統(tǒng)一。

從歷史上看，口語作為“一種能夠自由發(fā)生和促成對話的媒介”，[15]國人在社會動員過程中對其進行借用并改造成文字的傳統(tǒng)由來已久。清末的切音字運動、“五四”期間的白話文運動等，都是知識分子借用口語改變表達方式以啟蒙底層民眾的嘗試。[16]清末文人普遍認為，“聲音天然就擁有感化人的力量”，清末白話報也以“演說”為常設(shè)欄目，開創(chuàng)了演說文這種新文體，運用口語化、模擬演說的行文，“試圖創(chuàng)建一種更開放也更易于傳播的通行書面語”。不過，由于這些報刊的白話演說文體只是在形式上模仿說書人的開場白，說話人（即作者）只是如傳聲筒般機械地傳達內(nèi)容，因此，演說文所建構(gòu)的是“宣講道理、傳播知識的啟蒙者”，對“胸無點墨的下層人”單向的不平等的說—聽關(guān)系，[11]并未從根本上將民眾動員起來。

相較而言，抗戰(zhàn)初期中國共產(chǎn)黨對于語言的改革，既借鑒了清末語言文字改革運動中追求“言文一致”的做法，也受到“一切以群眾為中心”這一規(guī)則的影響，在報刊上建構(gòu)起旨在喚起民眾參與互動的說—聽—說的言語結(jié)構(gòu)。在這樣的結(jié)構(gòu)中，中國共產(chǎn)黨作為主體與讀者、聽眾成為一個共同體。結(jié)合中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地的街頭詩及報刊內(nèi)容，可以看到這一新型的傳播關(guān)系是如何通過口語化的文字構(gòu)建起來的。

街頭詩這種傳播形式雖被宣傳人員或抄寫張貼在街頭，或印刷到報刊上，但文字表述的口語化特征非常明顯，適合口耳相傳，使得詩歌這種一直以知識分子為閱讀對象的文藝形式向普通民眾敞開，實現(xiàn)了閱讀欣賞權(quán)力的下放，因此深受根據(jù)地民眾歡迎。作者們或以“我”“我們”的表達，以此暗含對立面“他們”來表明內(nèi)外關(guān)系，從而將讀者（聽眾）塑造成一個集體。如街頭詩作品《抗議》：“為什么要逮捕我們的人，張文煥，是今天靜樂工人的領(lǐng)袖。他雖然粗魯，一點學(xué)問也沒有，可是他維護了我們的利益……還我們的人來！”[17]該詩以群體的口吻表達了對閻錫山政府反共行徑的憤怒及相關(guān)權(quán)利訴求。詩中的稱謂“我們”一詞具有極強的聚集能力，“當它被說出時，講演者和聽眾以及聽眾自身就好像自然地處于了同一個群體之中”，激發(fā)了讀者（聽眾）產(chǎn)生群體內(nèi)部的感覺，“是一種情緒上的溫暖和充滿了互相的同情”，“激起每個人內(nèi)心的忠誠”。[12]或以“我”和“你”“她”“老鄉(xiāng)”對話的形式展開，讓讀者產(chǎn)生代入感。如街頭詩《老鄉(xiāng)！你們是慰勞團？》：“老鄉(xiāng)！你們是慰勞團？請你們先慰勞毛少先。你別看他身個兒短短，打起仗來卻老在人前。”[18]這種經(jīng)過改良的宣傳形式重構(gòu)了聲音與語言兩種介質(zhì)的平衡，盡可能地趨向于書面語言與口頭語言的一致，也是中國共產(chǎn)黨面對不同受眾調(diào)整媒介策略的一種體現(xiàn)。

不僅是街頭詩，還有報刊文字、游行口號、傳單、街頭標語、墻上漫畫等，都將口語借用到文字中，促進了中國共產(chǎn)黨與根據(jù)地民眾的有效溝通。1939年7月，太行根據(jù)地出版了《黃河日報》路東版，趙樹理負責該報的副刊《山地》，這也是報紙上最受讀者歡迎的內(nèi)容?！八l(fā)表的詩（快板、鼓詞、民謠）能唱，發(fā)表的小說（故事）能說。報紙貼到哪里，哪里就擠滿了人，有的念，有的聽，常常引起哄然大笑?！盵19]諸如此類的還有《人民報》副刊《大家樂》及《中國人》周刊的副刊《大家看》等，都以口語入文，對報刊語言進行改造，傳播范圍很廣。

可見，中國共產(chǎn)黨通過口語化的報刊文字表達，塑造了一個與民眾同呼吸共命運的政黨形象，從而搭建起一種區(qū)別于以往的娛樂傳受形式，體現(xiàn)出互動、平等、對話的傳播關(guān)系，即“你說我聽”“你說的讓我也想說”。從社會動員角度看，這種平等對話“是弱勢群體獲得‘解放’的重要途徑”。[15]中國共產(chǎn)黨通過基于對話交流的口語化報刊語言以及互動式的言語場景，實現(xiàn)了傳播關(guān)系的轉(zhuǎn)換，同時借用口語這種簡易的介質(zhì)對根據(jù)地民眾進行啟蒙與動員，降低了政治理念、文學(xué)作品等的理解和接受的門檻，也“實現(xiàn)了文化權(quán)力的翻轉(zhuǎn)”。[16]諸如此類的根據(jù)地書面語言變革，具有不可忽視的民主功效。

（3）流動劇團用“演”“唱”演繹新聞?！把荨薄俺毙侣勈且环N以口語為媒介形象生動地呈現(xiàn)新聞的傳播景觀，其突出的特點是以“視”“聽”的媒介感知方式營造了一個“超越性的聲音空間”。在這一空間中，民眾的知覺聚焦于聽覺內(nèi)容，聽覺又受到視覺內(nèi)容的影響，或被“強化、協(xié)助，或相反被其扭曲、干擾或至少引起變化”，而這些影響又會投射到聽眾的知覺上。民眾在聽演員“唱新聞”的過程中，一方面他們是主動地傾聽，另一方面所聽內(nèi)容又都指向演員的演唱內(nèi)容，信息傳播方向可實現(xiàn)聚焦和定位。更重要的是，民眾在“看”與“聽”的過程中也聚集起來，容易形成有力的傳播情境。民眾在“看”“聽”新聞過程中，“連連罵聲和唏噓聲等就是相互間情感交流的表現(xiàn)”。[20]

抗戰(zhàn)初期中國共產(chǎn)黨負責流動宣傳的劇團表演就具有“演”“唱”新聞的性質(zhì)：表演的內(nèi)容一定是與新近發(fā)生的事情或當前存在的問題有關(guān)，具有較強的新聞性。演員不僅要說、唱，而且要表演。1938年曾在晉西北演出的抗敵演劇隊第三隊就“結(jié)合歌詠、演說、時事報告等”，“以靈活的街頭劇形式進行了諸多戲劇宣傳”。[21]孫犁曾這樣評價華北抗日根據(jù)地開辟后出現(xiàn)的活報劇：唱歌、對白、舞蹈、演說且配合音樂融于一體，“以趣味的方式報告新的社會情形、政治消息、學(xué)術(shù)思想、軍事行動”，效果超過了報告文學(xué)。[22]（76）這種對新聞的形象演繹，彌補了文字和一般口語交流的缺憾，在情緒感染及喚醒民眾方面具有不可替代的作用。

四、抗戰(zhàn)初期中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地媒介動員的傳播效果

中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地對戲劇等傳統(tǒng)娛樂形式的改造，以及充分利用口語傳播的優(yōu)勢開發(fā)演講、談話等形式，再次恢復(fù)了人類交流史上的口頭傳統(tǒng)，并將這種傳統(tǒng)的力量發(fā)揮到最大。同時，根據(jù)地報刊、書籍、小冊子等文字傳播形式的發(fā)展，進一步實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨政治思想在根據(jù)地傳播的邏輯性和一致性。這些動員實踐充分利用了各類媒介的感知偏向，將口頭形態(tài)和書面形態(tài)相結(jié)合，也因此產(chǎn)生了豐富的文化成果。

1. 打破了抗戰(zhàn)初期主流信息傳播的政治邊界

中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地的傳播活動改變了當?shù)孛癖姷男畔@取方式，進一步打破了主流信息傳播的政治邊界。這種邊界的消失，不僅意味著民眾可得到個人及村莊以外的各種信息，從而形成信息共同體，也為民眾的政治認同提供了前提和基礎(chǔ)。

在根據(jù)地建立前，由于抗日根據(jù)地所在地多為偏遠、閉塞的農(nóng)村，多數(shù)農(nóng)民文化水平低下，所以農(nóng)村沒有書報，更少有人能閱讀?！吧轿魃宵h地區(qū)，‘戰(zhàn)前連一份報紙也沒有?？箲?zhàn)爆發(fā)后，長治城里才出現(xiàn)了一種由商人把無線電廣播的新聞抄到紙上賣錢的事’?！盵22]（41-42）同時期國內(nèi)發(fā)達城市及省會城市的報刊發(fā)展比較成熟，形成了印刷媒介為主導(dǎo)的媒介格局。因此，當很多政治、社會信息通過報刊傳播時，無形中也形成了一種政治邊界，即無法獲取且無法閱讀報刊的群體就被排斥在外。但中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地建立了書面與口語兩種互相結(jié)合、互為補充的傳播體系后，這種長久以來的邊界被打破。其利用口語介質(zhì)不受文化水平限制、偏向情緒動員的特質(zhì)，建立了以宣講、街頭劇、談話等形式為主的口頭傳播體系，同時輔之以報刊通俗化、大眾化、口語化的文字表達，使得無論什么階層的民眾都可獲取政治信息，且以適合自己的方式理解這些信息。特別是各種口語傳播方式契合了根據(jù)地民眾文化水平低下的現(xiàn)狀，為普通民眾與抗戰(zhàn)信息的對接提供了重要的載體。

到抗戰(zhàn)中后期，看報已成為農(nóng)民精神生活重要的一部分?！霸跁x冀魯豫抗日根據(jù)地，武鄉(xiāng)群眾說：‘《新華日報》《勝利報》，人民群眾最需要，你要不讀新華報，國家大事不知道’，‘一天不讀報，啥也不知道;兩天不讀報，等于睡了覺’”，“在晉綏抗日根據(jù)地，‘個別地區(qū)的群眾，已開始自訂報紙’。《新華日報》華北版，村一級就可銷售1 020份?！盵22]（41-44）由從沒看過報紙，到將看報融入日常生活中，這與中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地的媒介動員密切相關(guān)。

2. 塑造了抗戰(zhàn)初期根據(jù)地的政治共同體

隨著對中國共產(chǎn)黨各類媒介內(nèi)容的接觸，根據(jù)地民眾圍繞這些共同的主題、內(nèi)容、事項進行討論的同時，加深了彼此間的感情共鳴，也“加強了鄉(xiāng)村社會的聯(lián)系”，[23]產(chǎn)生了抗戰(zhàn)時期鄉(xiāng)村的公共話語，極大地影響了民眾的政治參與，從而形成了鄉(xiāng)村政治共同體。

這也意味著抗戰(zhàn)初期根據(jù)地民眾開始關(guān)注除個人生活以外的其他領(lǐng)域，實現(xiàn)了與時代、社會的同呼吸共命運。通過對中國共產(chǎn)黨各類媒介的接觸，根據(jù)地民眾開始感覺到自己“與社會、與世界保持著密切聯(lián)系”，改變了一直以來國人“信而好古”“以歷史來考當下”的社會思維，從專注于過去而轉(zhuǎn)向關(guān)注當前。同時，對根據(jù)地民眾而言，中國共產(chǎn)黨的書面及口頭媒介還改變了傳統(tǒng)的社會場景和信息場域。根據(jù)地民眾可在不同場景中與其他看到或看不到的人“在同一時間內(nèi)關(guān)注同一事物”，使邊區(qū)這個偏遠的“邊陲”可與“國家的中心”保持“同一種感情和同一個搏動”。[24]

在這種媒介力量的作用下，即便在各方面條件都不太成熟的抗戰(zhàn)初期，民眾的思想和意識也發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)動總會游擊一支隊的工作總結(jié)中這樣寫道：當面對總會婦女工作團的問題“為什么當兵”時，被動員參了軍的青年民眾這樣回答：“是為著‘創(chuàng)造花花世界’”，他們“下鄉(xiāng)也能對老百姓說抗日的大道理了”。[5]（908）

結(jié)語

中國共產(chǎn)黨很早就意識到群眾口頭語言的力量，在抗戰(zhàn)動員中將報刊語言、戲劇語言等進行口語化改造，其社會影響遠遠超越了以往精英們的文言文，實質(zhì)是對口語這種介質(zhì)傳播力量的重視。以口頭載體為主，抗戰(zhàn)時事與政治文化理念等的通俗化、形象化傳播，滿足了根據(jù)地民眾的需要，為中國共產(chǎn)黨政治理念的傳播起到了至關(guān)重要的作用，[25]也使中國共產(chǎn)黨從情感上獲得了民眾的支持。因此，在抗戰(zhàn)期間，“蔣介石、閻錫山等人常常對中國共產(chǎn)黨善于口頭和書面宣傳的能力頗感無奈”。[13]抗戰(zhàn)初期正是中國共產(chǎn)黨開始摸索諸如此類動員方式的初始階段，這個階段中國共產(chǎn)黨的媒介活動，不僅改變了根據(jù)地民眾的信息獲取習(xí)慣，優(yōu)化了這些偏遠農(nóng)村的媒介環(huán)境，更為重要的是，在形成新輿論空間的同時，也促進了根據(jù)地民眾民族和國家意識的形成。通過口頭和書面兩類介質(zhì)的組合傳播，抗日根據(jù)地所在地“形成了一個充滿活力的話語空間”，無論是知識分子還是普通民眾都能夠看到關(guān)系國家和民族前途命運的事實并提出意見參加討論。[24]這個過程也是抗戰(zhàn)前很少關(guān)心政治的根據(jù)地民眾共同意識形成的過程。同時，中國共產(chǎn)黨對語言文字等介質(zhì)的改造，推動了抗日動員表達方式的轉(zhuǎn)變以及文化權(quán)力的下移，為中后期抗戰(zhàn)理念等的傳播提供了重要的基礎(chǔ)性條件。

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The Media Perception Bias of the Social Mobilization of the Communist Party of China in the Anti-Japanese Base Areas in the Early Stage of? the Anti-Japanese War

HAN Xiao-fang1，2（1.School of Marxism， Shanxi University， Taiyuan 030006， China; 2.School of Journalism， Shanxi University， Taiyuan 030006， China）

Abstract： Media is not a tool waiting for people to use passively， but an important force that has changed the political relations of society and endowed the audience with new forms and significance of social communication. Based on the historical writing paradigm of new newspapers and periodicals， this paper takes the social mobilization practice of the Communist Party of China in the anti-Japanese base areas in the early stage of the anti-Japanese war as the research object， discusses the "Extensive Media Use Concept" of the Communist Party of China， and uses the media perception bias to carry out perceptual and rational targeted persuasion and other super media skills for the people in the anti-Japanese base areas， in order to deeply tap the? resources of the anti-Japanese war. It also provides a valuable reference for the media mobilization at the national level in the new era.

Keywords： anti-Japanese base area; social mobilization; media perception; bias

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點課題“歷史哲學(xué)視域下中國共產(chǎn)黨革命精神譜系研究”（14YJA710006）

作者信息：韓曉芳（1980— ），女，山西神池人，山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，山西大學(xué)新聞學(xué)院講師，主要研究方向：抗戰(zhàn)新聞史。