黃翠翠

(青島港灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 青島 266404)

一、馬克思的“異化勞動”理論

異化一般是指人們的創(chuàng)造物反過來與人相對立，獨(dú)立于人，甚至支配和奴役人的過程。異化理論最早并非由馬克思提出，它是文藝復(fù)興時期在西方哲學(xué)里逐漸形成和發(fā)展起來的?；舨妓乖接戇^“公民權(quán)利和意志相異化的問題”[1]。盧梭也曾經(jīng)提過“人們創(chuàng)造的財富使自己陷入不幸的異化現(xiàn)象”。德國著名哲學(xué)家黑格爾是馬克思之前的異化理論研究高峰，他認(rèn)為異化是“絕對觀念分離與外化”的哲學(xué)范疇，“精神就是這種自己變成他物或變成它自己的對象和揚(yáng)棄這個他物的運(yùn)動……抽象的東西，無論屬于感性存在的或?qū)儆趩渭兊乃枷胧挛锏?，先將自己予以異化，然后從這個異化中返回自身”[2],他強(qiáng)調(diào)異化的實(shí)質(zhì)就是自我意識對象化或外化。費(fèi)爾巴哈的異化是主體與所產(chǎn)生的對象之間的一種分離，“他自己的這個精神實(shí)體好像是一個另外的、與他自己有別的、不可比擬的東西”[3]，“神一旦從人的本質(zhì)中分離出來，就會反過來成為人的異己力量，并導(dǎo)致人性的喪失”[4]，可見，這已經(jīng)蘊(yùn)含著對 “異化”的一種批判思維。之后赫斯在《金錢的本質(zhì)》中進(jìn)一步將宗教領(lǐng)域的異化運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域。馬克思目睹他所處的資本主義時代扭曲的社會現(xiàn)實(shí)，在批判吸收前人成果特別是德國古典哲學(xué)異化思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了自己獨(dú)特的異化理論。

“異化是馬克思一生理論思考中的一個基本概念”[5]。馬克思一生都在使用異化概念，只不過使用的視角和內(nèi)涵有所不同。縱觀馬克思的著作，他的異化理論不是靜止不變的而是在實(shí)踐中不斷變化發(fā)展的。馬克思最早使用“異化”概念是在他的《博士論文》中，后來在他的一些早期著作中也經(jīng)常出現(xiàn)，其中最經(jīng)典的、學(xué)界關(guān)注度最高的是馬克思關(guān)于“異化勞動”的著述《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。這部著作是關(guān)于“異化勞動”概念和理論的最集中最深刻的分析和論證。作為手稿的核心概念，馬克思在這里論述的異化勞動包含四個維度，具有四重規(guī)定性。

(一)勞動者與自己所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的異化

勞動者的勞動產(chǎn)品和產(chǎn)出在正常情況下應(yīng)該受自己控制，由自己支配，然而受資本主義生產(chǎn)資料私有制影響勞動者自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品非但不受自己控制，不由自己支配，反而控制了勞動者自身，變成勞動者的對立面，即“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”，造成的結(jié)果竟是“工人創(chuàng)造的商品越多，他自身就變成越廉價的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[6]。馬克思在這里從勞動者立場出發(fā)，揭露了這種物控制人的現(xiàn)象，為了生存勞動者只能不斷出賣勞動力，被勞動產(chǎn)品也就是客體反控制，其主體性逐漸消逝。

(二)勞動自身的異化

“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)”，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”，“他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制的勞動，因此這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段”[7]。原本勞動是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自身價值和目的而主動進(jìn)行的人的本質(zhì)性活動，可是在資本主義私有制下，勞動成了一種強(qiáng)制性的謀生手段，成了一種迫不得已的摧殘，勞動者在勞動過程中感受到的是否定和逼迫，而不是快樂和價值，勞動也不屬于工人了。

(三)人與人的類本質(zhì)的異化

在馬克思看來，一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！爱惢瘎趧樱捎谑棺匀唤?，使人本身，他自己的活動機(jī)能，他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化：它使人把類生活變成維持個人生活的手段。第一，它使類生活和個人生活相異化；第二，把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的”[8]。這里馬克思由前面兩種異化推論出第三種異化，馬克思認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的具體的，將自由自覺的勞動看作是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，人具有主動選擇自由意識的生產(chǎn)勞動是人成為“類”的本質(zhì)存在，而異化勞動無情地將人的勞動變?yōu)楸黄鹊闹\生手段，因此人的類本質(zhì)也被異化了。

(四)人與人之間關(guān)系的異化

馬克思認(rèn)為，“當(dāng)人與自身相對立的時候，他也同他人相對立”，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[9]。這里由人自身異化必然導(dǎo)致的后果便是人與人之間關(guān)系的異化，既然勞動是為了生存而被支配的強(qiáng)制的勞動，那么勞動者和雇傭者之間勢必是對抗的關(guān)系。在這里馬克思看到了資本主義制度下資本家與工人之間控制與被控制的關(guān)系，看到了人與人之間的不平等，是勞動的異化導(dǎo)致了這種階級對抗，導(dǎo)致了人與人之間的對立關(guān)系。

某種程度上說，馬克思的異化勞動學(xué)說是整個馬克思主義科學(xué)體系的基礎(chǔ)，馬克思正是關(guān)注并研究了異化勞動之后，才進(jìn)一步分析了商品、工資、資本和地租，進(jìn)而在對資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)批判的基礎(chǔ)上，開拓性地創(chuàng)立了偉大的剩余價值學(xué)說和歷史唯物主義理論。

二、馬克思異化理論的全面分析

研究發(fā)現(xiàn)，馬克思異化理論在馬克思早年著作中具有十分豐富的思想內(nèi)容，它絕不僅僅局限于異化勞動理論。上述關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動的“四個方面”是馬克思異化理論的重要內(nèi)容，但絕不是僅有的內(nèi)容，它只是馬克思經(jīng)濟(jì)異化理論的一部分。馬克思的異化學(xué)說作為當(dāng)時社會整體的一種批判性反思，除了具有經(jīng)濟(jì)異化理論之外，還包含龐雜深邃的政治異化、社會關(guān)系和精神異化理論等內(nèi)容。出于研究的需要，在此我們只分析經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系和精神領(lǐng)域的異化理論。

(一)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域異化勞動的拓展

除了上述的異化勞動內(nèi)容之外，馬克思在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化理論還包括豐富的勞動異化的拓展內(nèi)容。

一是勞動的物質(zhì)條件與勞動者的異化。這主要是指勞動過程的物質(zhì)條件，如生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具等與勞動者最終構(gòu)成的對立或敵對關(guān)系。馬克思認(rèn)為在私有制社會勞動條件是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的，這些條件于是變成了與勞動者相異化，甚至成為危害他們的存在物，如“封建的土地占有已經(jīng)包含土地作為某種異己力量對人們的統(tǒng)治，農(nóng)奴是土地的附屬物”[10]，“因?yàn)楣と吮毁H低為機(jī)器，所以機(jī)器就能作為競爭者與他相對抗”[11]，馬克思在這里指出了土地與機(jī)器對工人生存的影響，它們成為與工人相對立的統(tǒng)治工人的工具。

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二是生產(chǎn)目的與勞動者的異化。生產(chǎn)目的本應(yīng)該是增進(jìn)勞動者的福利和福祉，但是在資本主義條件下，生產(chǎn)目的變成了資本家無限度地追求利潤和財富，為此他們不惜一切代價延長勞動時間、增加勞動強(qiáng)度，工人的健康和幸福無從保證甚至無需保證，因此馬克思說“勞動本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財富而言，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的”[12]。生產(chǎn)目的只服務(wù)于資本家，對于工人而言變成了完全異己的、奴役性的、敵對的東西。

三是社會分工與勞動者的異化。這是指在私有制條件下分工成了勞動者的異己和敵對力量?！胺止な构と嗽絹碓狡婊驮絹碓接幸蕾囆浴盵13]，可見，分工使得工人的勞動內(nèi)容和勞動能力片面化、片段化，進(jìn)而增強(qiáng)了對其他勞動者和資本家的依賴程度?！盎顒颖旧淼南嗷パa(bǔ)充和相互交換表現(xiàn)為分工，這種分工使人成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人?！盵14]可見，在資本主義條件下，分工并沒有達(dá)到人的解放和發(fā)展的目的，反而成為不以勞動者意志為轉(zhuǎn)移的、束縛和危害勞動者畸形的異己活動。

四是社會需要與勞動者的異化?！肮と说氖姑鼪Q定于社會需要，但是社會需要對他來說是異己的，是一種強(qiáng)制，他由于利己的需要、由于窮困而不得不服從這種強(qiáng)制，對他來說，社會需要的意義只在于，它是滿足他的直接需要的來源，正如同對社會來說，他的意義只在于他是社會需要的奴隸一樣。”[15]馬克思的這段描述解釋了這樣的問題，那就是工人本來是應(yīng)社會需要而進(jìn)行勞動生產(chǎn)，工人勞動的價值也正在于滿足社會需要，推動社會進(jìn)步，然而在私有制條件下，社會需要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料所有者即被剝削者的需要，勞動者作為被奴役和剝削的對象，只不過是創(chuàng)造社會財富、滿足社會需要的工具和手段，而勞動者自身從事異化勞動服從社會需要也只是權(quán)宜之計和生存手段而已。

五是人和私有財產(chǎn)與貨幣的異化。馬克思貨幣異化學(xué)說的主要內(nèi)容就是人與貨幣關(guān)系的異化、私有財產(chǎn)與貨幣關(guān)系的異化。馬克思青年時期認(rèn)為貨幣作為人的經(jīng)濟(jì)活動的創(chuàng)造物應(yīng)當(dāng)服從和服務(wù)于人的經(jīng)濟(jì)活動，但現(xiàn)實(shí)卻是，隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣反倒成為凌駕于人和人的經(jīng)濟(jì)活動之上的強(qiáng)大異己力量，貨幣成為財富的代表和象征，人們癡迷于追求貨幣而不能自拔，“金錢至上”“拜金主義”等貨幣崇拜比比皆是。與此同時，貨幣與私有財產(chǎn)也產(chǎn)生異化，貨幣最初是私有財產(chǎn)的代表符號，是一種交換和流通工具，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貨幣搖身一變成為主宰，私有財產(chǎn)只有與貨幣相關(guān)聯(lián)才能具有價值，貨幣成為人及其財產(chǎn)世界的統(tǒng)治者。

(二)社會聯(lián)系的異化

由人與人的關(guān)系異化所導(dǎo)致的人們之間的社會聯(lián)系的異化。馬克思認(rèn)為人本身是社會性存在物，在私有財產(chǎn)和貨幣尚未產(chǎn)生的人類社會早期，人與人之間相互關(guān)聯(lián)、緊密結(jié)合。人與人之間的社會聯(lián)系在私有財產(chǎn)和貨幣產(chǎn)生之后發(fā)生了異化，最先是人與人之間的聯(lián)系逐漸淡化，由私有財產(chǎn)、私有觀念所導(dǎo)致的利己主義使人與人之間聯(lián)系松弛，為了個人私利，個體之間相互排斥甚至相互敵對，人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)。同時，人與人之間的社會聯(lián)系越來越多地被物的因素所影響甚至支配，人與人的關(guān)系以物(如私有財產(chǎn))為中介，通過或借助物發(fā)生聯(lián)系，正如馬克思所揭示的： “只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按人的方式來組織世界，這種社會聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)，因?yàn)檫@種社會聯(lián)系的主體，即人，是同自身相異化的存在物”[16]。

(三)人的精神的異化

一是由人創(chuàng)造的宗教與人的異化。在私有制條件下，馬克思認(rèn)為宗教是統(tǒng)治階級用來麻痹、欺騙和愚弄人民的精神工具，這種本來由人創(chuàng)造出來的宗教與人相異化，與人的現(xiàn)實(shí)追求和健全心智相悖離，于是宗教作為一種歪曲的錯誤的世界觀，與人們追求真理、渴求真知是背道而馳的，甚至是完全對立的。它給人虛幻的許諾與幸福，為黑暗的社會現(xiàn)實(shí)披上“溫情脈脈”的面紗，使人放棄改變現(xiàn)實(shí)的追求和勇氣，因此馬克思說“宗教是人民的鴉片”[17]，宗教使人的精神和現(xiàn)實(shí)追求異化，應(yīng)該“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福”[18]。

二是金錢崇拜與人的價值、尊嚴(yán)、志趣、道德的異化。資本主義條件下貨幣和私有財產(chǎn)的異化必然導(dǎo)致人們對財富和金錢的狂熱迷戀、崇拜與追求，“金錢萬能”“金錢至上”“拜金主義”盛行，人成為金錢的奴隸，金錢這一為人服務(wù)的工具成為人的主宰，對金錢的追求成為人生的目的和價值，人的尊嚴(yán)、志趣和道德在金錢面前顯得微不足道，為了金錢可以出賣一切，似乎金錢就是價值、尊嚴(yán)、志趣、道德的代名詞。因此，馬克思說：“抽象地存在于猶太人的宗教中的那種對于理論、藝術(shù)、歷史的蔑視和對于作為自我目的的人的蔑視，是財迷的、現(xiàn)實(shí)的、自覺的看法和品行?！盵19]

三、馬克思異化理論的繼承發(fā)展及其方法論意義

(一)馬克思異化理論的繼承發(fā)展

理論的生命力在于與時俱進(jìn)，馬克思的異化理論并不是一成不變的，它是極具開放性和豐富性的理論，隨著時代的發(fā)展它不斷被其后繼者賦予新的內(nèi)涵、進(jìn)行新的發(fā)展，這其中比較有代表性的有西方馬克思主義者和東歐新馬克思主義理論家。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，西方馬克思主義者目睹科技革命和機(jī)器化大生產(chǎn)所帶來的社會現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，以及由此帶來的人的精神家園的淪喪，對現(xiàn)實(shí)的人的境遇的反思和對人的主體性的關(guān)注促使他們重回馬克思的異化理論，并且在此基礎(chǔ)上做出符合時代發(fā)展的開拓性創(chuàng)新。盧卡奇在《歷史與階級意識》中將馬克思的異化思想演變?yōu)樗奈锘碚摗Ｋf:“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立?！盵20]他從技術(shù)理性對人的主體性發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)的視角揭示現(xiàn)代資本主義社會的物化現(xiàn)象。弗洛姆以弗洛伊德的心理分析為基礎(chǔ)對現(xiàn)代人的異化心理機(jī)制進(jìn)行分析。哈貝馬斯認(rèn)為完全建立在生產(chǎn)過程中的異化概念太過狹窄，不能說明當(dāng)代資本主義社會出現(xiàn)的種種問題，應(yīng)當(dāng)對異化展開更深入的研究，并提出交往行為合理化的思想。薩特認(rèn)為任何地方都處于異化中，異化是無法克服的本體論現(xiàn)象。后現(xiàn)代馬克思主義的主要代表杰姆遜在《意識形態(tài)諸理論》中重點(diǎn)研究了意識形態(tài)的異化，他認(rèn)為意識形態(tài)批判包括客體意識形態(tài)的批判和主體的自我批判兩個層面，是馬克思異化理論的重要組成部分。

產(chǎn)生于匈牙利、波蘭、南斯拉夫、捷克斯洛伐克等20世紀(jì)的東歐社會主義國家的新馬克思主義者，因其特殊的社會現(xiàn)實(shí)影響，他們對社會現(xiàn)實(shí)的反思尤為迫切，對人類生存困境的批判尤為深刻，馬克思的異化理論恰恰符合他們的這一人道主義價值立場。他們從不同角度對馬克思的異化理論作了批判性的闡釋與發(fā)展：馬爾科維奇認(rèn)為異化本質(zhì)上是人同自己的實(shí)踐也就是活動本質(zhì)的異化，他對異化進(jìn)行了社會哲學(xué)反思，將反思立足點(diǎn)放在人的實(shí)踐活動本質(zhì)和結(jié)構(gòu)上；沙夫認(rèn)為現(xiàn)存世界在客、主體和政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域都發(fā)生了異化，他對人與物的這種顛倒性異化進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋；赫勒揭示了人超越那種表現(xiàn)為“自在自發(fā)的自然狀態(tài)”的可能性，將異化領(lǐng)域拓展到倫理和日常生活中。東歐新馬克思主義理論家認(rèn)為，新世紀(jì)人類不但沒有消滅異化而且產(chǎn)生了人的普遍異化，異化已經(jīng)發(fā)展成為一種整體的社會歷史現(xiàn)象，各類異化雖然形態(tài)各異，但總體上都是現(xiàn)代理性文明危機(jī)的一種必然結(jié)果。他們發(fā)展了馬克思主義的批判精神，凸顯了馬克思主義的當(dāng)代價值。

(二)馬克思異化理論的方法論意義

馬克思的異化理論雖然誕生于資本主義社會并主要應(yīng)用于對資本主義社會的批判，但是這并不代表這一理論就已經(jīng)過時，相反，在私有制仍然普遍存在的情況下，在資本主義制度在全球范圍內(nèi)普遍存在的情況下，異化情況隨時隨地都可能發(fā)生。因此，深入探討馬克思異化理論的方法論意義對于我們當(dāng)前開展各個領(lǐng)域的研究、反思和提升具有極為重要的意義。

一是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的思維方法。馬克思的異化理論研究采用的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的、層層分析的邏輯思維方法，馬克思在論述異化勞動的過程中，先從產(chǎn)品這個概念的分析開始，通過對產(chǎn)品概念的分析得出產(chǎn)品異化的結(jié)論，進(jìn)而從有產(chǎn)品的異化即物的異化開始分析其背后的人的異化，即從物看到人的過程。馬克思從產(chǎn)品的異化引申出生產(chǎn)過程的異化，即勞動的異化，因?yàn)閯趧邮侨说谋举|(zhì)性活動，馬克思便順利地從產(chǎn)品的異化推演出人的本質(zhì)的異化，即從靜態(tài)看到動態(tài)的過程。這種從物到人、從靜態(tài)到動態(tài)的分析和看待事物的過程就是一個由現(xiàn)象到本質(zhì)的層層分析的過程，為我們分析當(dāng)前的社會現(xiàn)象提供了重要的方法論遵循。

二是應(yīng)然與實(shí)然的矛盾分析方法。馬克思的異化理論立足于對當(dāng)時所處的資本主義社會種種不公正現(xiàn)象的反思，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思描述了當(dāng)時工人的生存狀態(tài)：工人的需要主要是對維持必須的肉體生存的物質(zhì)生活資料的需要；工人的勞動主要體現(xiàn)于為了維持肉體生存而必須為資本家生產(chǎn)物質(zhì)財富；工人和資本家的關(guān)系體現(xiàn)為赤裸裸的金錢關(guān)系。在資本主義社會，由于異化的存在使人逐步喪失自我，失去自由自主的可能，馬克思認(rèn)為這種異化的生存狀態(tài)應(yīng)該努力加以克服。他指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！盵21]可見，馬克思在對資本主義社會“實(shí)然”異化的分析的基礎(chǔ)上得出通往共產(chǎn)主義“應(yīng)然”狀態(tài)的必然結(jié)論，應(yīng)然與實(shí)然的矛盾分析方法是馬克思用以揭示歷史唯物主義基本規(guī)律的根本性方法，也是馬克思批判理論的必然選擇和斗爭利器。

三是科學(xué)追求與人文關(guān)懷相統(tǒng)一的研究方法。馬克思的異化理論通過經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理解和把握資本主義市民社會的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而從中探尋人被政治奴役的根源和社會歷史發(fā)展的根源，以解答他當(dāng)時面臨的“物質(zhì)利益”等“苦惱的問題”，揭示了資本主義社會的弊端以及革命的必要性，被認(rèn)為是馬克思“天才世界觀”的邏輯起點(diǎn)，是一個科學(xué)的理論探求過程。馬克思的異化勞動理論是對傳統(tǒng)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“只見物不見人”的批判，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思尖銳地指出是工人的異化勞動支撐了整個資本主義社會的存在與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)尊重勞動，反對資本對勞動的占有和掌控，很明顯，這是對人和勞動的價值的尊重和肯定，以一種人文關(guān)懷為最終導(dǎo)向和目的。

事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)社會中隨著馬克思主義基本理論研究的深化與普及，“異化”的概念和理論越來越被大眾所認(rèn)知和接受，“異化”已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于各個學(xué)科和理論研究當(dāng)中，作為一種反思的角度和工具去指引某些領(lǐng)域的突破和提升，教育領(lǐng)域便是如此。

四、馬克思異化理論對當(dāng)前教育的啟示

(一)教育異化何以可能

教育與馬克思的異化理論都是以人為價值實(shí)現(xiàn)、為根本價值導(dǎo)向。馬克思的異化理論關(guān)注的核心問題就是“人的問題，包括人的價值、人的需要、人的解放以及人與自然的關(guān)系等問題，以關(guān)懷人、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終價值訴求”，它具有“超越人的工具理性、從人的片面發(fā)展向全面發(fā)展的人學(xué)價值”[22]。教育的實(shí)施者和接受者都是人，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)人，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”，從根本上講教育工作就是一項(xiàng)人的工作，教育的最終價值導(dǎo)向與目標(biāo)追求應(yīng)當(dāng)是“人的全面而自由的發(fā)展”，這與馬克思的異化理論具有異曲同工之效。

我們所說的教育異化不是要全面否定教育、否定教育發(fā)展史，而是在某一環(huán)節(jié)或某一環(huán)節(jié)的某個方面存在異化現(xiàn)象，是教育對培養(yǎng)完整的、全面發(fā)展的人的教育本質(zhì)的偏離，是對現(xiàn)實(shí)教育問題存在的一種客觀反思和主觀期待，是指教育活動在其具體開展過程中所產(chǎn)生的不自由的、異在于其本真追求的情況或現(xiàn)象，它包括教育被人異化和人被教育異化兩個基本部分。某種程度上講，現(xiàn)實(shí)教育過程中出現(xiàn)的各類教育問題就是一種教育的異化。例如：從終極目標(biāo)上教育受所處社會現(xiàn)實(shí)條件的制約悖離了推動人的全面自由發(fā)展的終極目的；受目的制約教育必須以社會客觀存在及其發(fā)展規(guī)律為前提和依據(jù)，必須遵循個體身心發(fā)展規(guī)律及社會歷史發(fā)展規(guī)律，而現(xiàn)實(shí)教育活動中經(jīng)常有對規(guī)律的違背；教育目的和手段的顛倒，比如應(yīng)試教育……

教育異化是一種對教育問題的現(xiàn)實(shí)反思。教育與馬克思的異化理論都是在現(xiàn)實(shí)批判基礎(chǔ)上對應(yīng)然性的不懈追求，如上方法論部分所述，馬克思異化理論是在批判資本主義社會現(xiàn)實(shí)普遍異化基礎(chǔ)上的一種反思與超越，是對共產(chǎn)主義社會應(yīng)然狀態(tài)的一種美好追求，而教育是一個不斷發(fā)展與進(jìn)步的過程。當(dāng)前我國把教育事業(yè)放在民生建設(shè)事業(yè)的優(yōu)先位置，采取各種措施加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，大力提高國民素質(zhì)，將建設(shè)教育強(qiáng)國作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，這種對教育問題的不斷反思與改進(jìn)、對教育未來的規(guī)劃與努力，本身就是一個從落后到先進(jìn)、從實(shí)然到應(yīng)然不斷開拓進(jìn)取的過程。

(二)教育異化何以應(yīng)對

教育異化的產(chǎn)生和發(fā)展，既有來自社會的外部原因(比如權(quán)力的干預(yù)和利益的驅(qū)使)，也有來自教育系統(tǒng)自身的內(nèi)部原因(比如制度的因素和理論的導(dǎo)向)，同時也與教育者和被教育者在教育選擇上的博弈行為緊密相關(guān)。因此，教育異化的應(yīng)對應(yīng)該從以下兩個角度著手。

一是宏觀上教育評價機(jī)制的合理導(dǎo)向。評價是指揮棒和風(fēng)向標(biāo)，要解決教育異化問題必須從源頭上改革教育的評價機(jī)制，使之趨于合理化。應(yīng)改變“成績”這一單一的教育評價機(jī)制，構(gòu)建全面的、多元的評價標(biāo)準(zhǔn)與機(jī)制，根據(jù)不同的學(xué)生、不同的專長、不同的社會需要確定不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。評價必須彰顯教育內(nèi)在規(guī)律，協(xié)調(diào)教育過程中的復(fù)雜利益關(guān)系，盡量化解權(quán)力運(yùn)作對教育的影響，即謀求內(nèi)在利益和外在利益、個人利益和國家利益的統(tǒng)一。

二是微觀上教育模式的優(yōu)化改革。人不僅是教育目的所在，而且也是教育的永恒主題。從根本上講，彰顯教育的人文關(guān)懷和價值是教育的最終目標(biāo)指向。以此為基礎(chǔ)，采取多種措施推動教育供給側(cè)改革，協(xié)調(diào)教育者和受教育者二者之間的關(guān)系，豐富教育的科學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教育的科學(xué)方法，營造文明的育人環(huán)境是教育模式優(yōu)化改革的必然路徑。

關(guān)注學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化。應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、專業(yè)愛好和發(fā)展意愿等合理優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，因材施教，因“生”制宜。教學(xué)過程要促成教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計要貼近學(xué)生生活實(shí)際，做到不與時代脫節(jié)。

強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與的教學(xué)方法改革。蘇霍姆林斯基曾言：“不能使學(xué)生參與是教師的最大過失?！闭\然，現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)校已經(jīng)意識到實(shí)踐教學(xué)的重要性，然而在實(shí)際教學(xué)過程中，實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)脫軌，課堂教學(xué)“一言堂”的情況仍然廣泛存在。要克服這一問題必須充分調(diào)動學(xué)生的積極性，多采用學(xué)生參與的教學(xué)方法，用翻轉(zhuǎn)課堂、實(shí)踐鍛煉、志愿服務(wù)等多種方式真正讓學(xué)生在“做”中加深印象，融會貫通。

營造風(fēng)清氣正、積極向上的育人環(huán)境。當(dāng)前學(xué)校、社會和網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成了育人的大環(huán)境，其中學(xué)校是環(huán)境創(chuàng)設(shè)和優(yōu)化的主體。學(xué)校既要努力建設(shè)良好的課堂教學(xué)環(huán)境，又要重視發(fā)揮校園文化環(huán)境對學(xué)生潛移默化的影響，同時要特別重視網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的激濁揚(yáng)清，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行有效的監(jiān)督和引領(lǐng)，創(chuàng)設(shè)積極向上的育人大環(huán)境。