姜廣振

（興義民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 貴州 興義 562400）

在今山東省臨沂市城北十四公里處的孝友村，是兩晉南北朝高門(mén)士族瑯琊臨沂王氏的郡望。在諸多士族高門(mén)中，瑯琊王氏是一個(gè)具有代表性的家族。在不同的歷史時(shí)期，勢(shì)力雖有所消長(zhǎng)，但總體來(lái)看，其影響之大，歷時(shí)之長(zhǎng)，都是其它士族高門(mén)難以比擬的。從《世說(shuō)新語(yǔ)》中，亦可看出其家族人才之盛：

有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐。往別屋，見(jiàn)季胤、平子。還，語(yǔ)人曰：“今日之行，觸目見(jiàn)琳瑯珠玉?！保ā度葜埂?5）

正始中，人士比論，以五荀方五陳：荀淑方陳寔，荀靖方陳諶，荀爽方陳紀(jì)，荀彧方陳群，荀覬方陳泰。又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導(dǎo)，裴頠方王戎，裴邈方王玄。（《品藻》6）

上引《容止》篇第15則中的王太尉、安豐、大將軍、丞相、平子，分別是《品藻》篇第6則中的王夷甫、王戎、王敦、王導(dǎo)、王澄。王太尉，即王衍，字夷甫，他曾為西晉太尉。《容止》第15則中的季胤是王衍之弟王詡。《品藻》第6則中的王祥是王衍的從祖父。王綏，字萬(wàn)子，是王戎之子。王玄，字眉子，是王衍之子。這其中，王祥、王衍、王戎、王敦、王導(dǎo)尤為杰出。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中，瑯琊王氏與佛教有涉的人物主要有：第四代王導(dǎo)；第五代王冾（王導(dǎo)子）、王羲之（王曠子，王導(dǎo)從子）；第六代王珣、王珉兄弟（王冾子）。(此世系據(jù)楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》所附《瑯琊臨沂王氏譜》)[1]

以下擬作具體論述。

一、王導(dǎo)

王導(dǎo)是東晉政權(quán)的奠基者，也是元、明、成三朝輔佐重臣。東晉偏安一隅，國(guó)勢(shì)至衰，但正因有王導(dǎo)力挽狂瀾，才轉(zhuǎn)危為安。當(dāng)時(shí)，王導(dǎo)被稱為“江左管夷吾”，是中興第一名臣：

溫嶠初為劉琨使來(lái)過(guò)江。于時(shí)，江左營(yíng)建始爾，綱紀(jì)未舉。溫新至，深有諸慮。既詣王丞相，陳主上幽越、社稷焚滅、山陵夷毀之酷，有《黍離》之痛。溫忠慨深烈，言與泗俱；丞相亦與之對(duì)泣。敘情既畢，便深自陳結(jié)，丞相亦厚相酬納。既出，歡然言曰：“江左自有管夷吾，此復(fù)何憂！”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第36則）

由此可知王導(dǎo)一身系天下安危。身為國(guó)家重臣，王導(dǎo)常以戮力王室，克復(fù)神州為己任。對(duì)此，《世說(shuō)新語(yǔ)》給予了掠影式的介紹:朝臣“新亭對(duì)泣”，他加以勸導(dǎo)。（《言語(yǔ)》31）元帝嗜酒，他流涕諫止。（《規(guī)箴》11）元帝立儲(chǔ)有失，他迫其更改。（《方正》23）對(duì)于明帝，他則起到了托孤大臣的教誨作用，如在明帝問(wèn)前世所以得天下之由時(shí)，他絲毫不為司馬懿父子遮丑，“王乃具敘宣王創(chuàng)業(yè)之始，誅夷名族，寵樹(shù)同己。及文王之末，高貴鄉(xiāng)公事。明帝聞之，復(fù)面著床曰：“若如公言，祚安得長(zhǎng)！”（《尤悔》7）受此教導(dǎo)，此后東晉諸帝待臣下始終寬厚有加。

王導(dǎo)亦尚玄談。如《文學(xué)》第21則寫(xiě)他過(guò)江后，“止道《聲無(wú)哀樂(lè)》《養(yǎng)生》《言盡意》，三理而已，然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無(wú)所不入?！逼鋾r(shí)清談名士如殷浩、王濛，謝尚等，均是他座上常客，如《文學(xué)》第22則寫(xiě)他召集以上諸人共談析理，“既共清言，遂達(dá)三更”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中與王導(dǎo)有涉的僧人主要有竺法深、康僧淵、帛尸梨密等，另外還有幾個(gè)不知名的胡僧，茲列舉如下并略作簡(jiǎn)析。

首先看《政事》第12則，此條寫(xiě)王導(dǎo)與胡僧、吳人的交游：

王丞相拜揚(yáng)州，賓客數(shù)百人并加沾接，人人有說(shuō)色。唯有臨海一客姓任及數(shù)胡人為未洽。公因便還到過(guò)任邊，云：“君出，臨海便無(wú)復(fù)人?！比未笙舱f(shuō)。因過(guò)胡人前，彈指云：“蘭阇，蘭阇！”群胡同笑，四坐并歡。

王導(dǎo)歷仕元、明、成三朝，領(lǐng)導(dǎo)南遷士族，聯(lián)合江南士族，奠定東晉的統(tǒng)治基礎(chǔ)。所以他很注重結(jié)交吳人和胡人，以取得他們的支持?！妒勒f(shuō)·言語(yǔ)》第29則：“元帝始過(guò)江，謂顧驃騎曰：‘寄人國(guó)土，心常懷慚?！瘶s跪?qū)υ唬骸悸勍跽咭蕴煜聻榧遥且怨?、亳無(wú)定處，九鼎遷洛邑，愿陛下勿以遷都為念。’”顧榮之語(yǔ)雖存敬意，但可以看出渡江之初晉室政權(quán)是不穩(wěn)固的。為使江南士族歸心朝廷，王導(dǎo)注重結(jié)援吳人，如前引《方正》第24則就記載了他請(qǐng)婚陸太尉的事跡。

本條中，臨海（今浙江臨海）任姓客人，即屬吳人。王導(dǎo)故意對(duì)之評(píng)價(jià)甚高，使之聞言大喜。對(duì)于胡僧，王導(dǎo)則用胡地的禮節(jié)來(lái)問(wèn)候?！疤m阇”、“彈指”說(shuō)明這幾個(gè)胡人為僧人?！皬椫浮笔枪庞《鹊囊环N禮節(jié)，六朝時(shí)期亦流行于中土僧徒間。“蘭阇”，關(guān)于它的漢譯原文，楊勇先生引饒宗頤之說(shuō)，解釋為“安寧寂靜”[1]316。是表示親近安撫之語(yǔ)，可見(jiàn)王導(dǎo)很善于處理此類政事。此條劉孝標(biāo)注引《晉陽(yáng)秋》曰：“王導(dǎo)接誘應(yīng)會(huì)，少有牾者。雖疏交常賓，一見(jiàn)多輸寫(xiě)款誠(chéng)，自謂為導(dǎo)所遇，同之舊昵?！?/p>

再看其它幾則王導(dǎo)與其它僧人交游的條目：

高坐道人于丞相坐，恒偃臥其側(cè)。見(jiàn)卞令，肅然改容云：“彼是禮法人?！保ā逗?jiǎn)傲》7）

康僧淵目深而鼻高，王丞相每調(diào)之，僧淵曰：“鼻者，面之山；目者，面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”（《排調(diào)》21）

后來(lái)年少，多有道深公者。深公謂曰：“黃吻年少，勿為評(píng)論宿士。昔嘗與元明二帝、王庾二公周旋?！保ā斗秸?5）

上引條目中，高坐道人帛尸梨密和康僧淵亦是胡僧。從《簡(jiǎn)傲》第7則可以看出，帛尸梨密為王導(dǎo)座上?？?，不拘禮法?！杜耪{(diào)》第21則中，寫(xiě)王導(dǎo)排調(diào)康僧淵之高鼻深目，但他機(jī)智應(yīng)對(duì)，以形象化的比喻化被動(dòng)為主動(dòng)，變不利為有利，反而突出了自己的儀容之美?！斗秸返?5則中，竺法深則是王導(dǎo)之從弟，是大將軍王敦的弟弟，與元、明二帝以及丞相王導(dǎo)、太尉庾亮均交好。

總的說(shuō)來(lái)，王導(dǎo)與僧人交游的目的是利用佛教為朝廷的統(tǒng)治服務(wù)，這是其朝廷重臣的身份決定的。

二、王洽父子

（一）王洽

王冾字敬和，王導(dǎo)第三子，歷任散騎、中書(shū)郎、中軍長(zhǎng)史、司徒左長(zhǎng)史、建武將軍、吳郡內(nèi)史。《賞譽(yù)》第114則劉孝標(biāo)注引《中興書(shū)》云其“年二十六而卒?！薄稌x書(shū)》本傳則云其卒年為三十六。王洽在王導(dǎo)諸子中最知名，與潁川荀羨俱有美稱。謝安在寫(xiě)給王羲之的書(shū)信中曾稱譽(yù)王洽：“敬和棲托好佳”（《賞譽(yù)》141）。其時(shí)世論以王冾比太原王坦之，洽子王珣惜其父名高而早卒，嘆曰：“人固不可以無(wú)年！”（《品藻》83）

《世說(shuō)新語(yǔ)》中王洽與佛教有涉的條目?jī)H有一則，然可以看出他是真正供養(yǎng)三寶的人:

初，法汰北來(lái)，未知名，王領(lǐng)軍供養(yǎng)之。每與周旋，行來(lái)往名勝許，輒與俱。不得汰，便停車(chē)不行。因此名遂重。（《賞譽(yù)》114）

所謂“法汰北來(lái)”之事，此條劉孝標(biāo)注引車(chē)頻《秦書(shū)》曰：“釋道安為慕容晉所掠，欲投襄陽(yáng)，行至新野，集眾議曰：‘今遭兇年，不依國(guó)主，則法事難舉?！朔稚姡贵梅ㄌ?chuàng)P州，曰：‘彼多君子，上勝可投?！ㄌ於山?，至揚(yáng)土焉?！贝耸率侵笘|晉興寧三年（365），道安為避戰(zhàn)亂，率眾弟子南下，準(zhǔn)備追蹤晉室。途經(jīng)河南新野，分散徒眾，各使教化。法汰奉命去揚(yáng)州（治所在建康）時(shí)，道安告訴他：“彼多君子，上勝可投”，意即有相宜的文化環(huán)境。法汰到建康后，由于王洽的供養(yǎng)和禮敬，聲名日顯。又因?yàn)榉ㄌ诎闳魧W(xué)說(shuō)頗有造詣，深得東晉上流社會(huì)的歡迎，遂名重京城。《高僧傳·竺法汰傳》云：

汰下都止瓦官寺,晉太宗簡(jiǎn)文皇帝深相敬重，請(qǐng)講《放光經(jīng)》。開(kāi)題大會(huì),帝親臨幸,王侯公卿，莫不畢集。汰形解過(guò)人，流名四遠(yuǎn),開(kāi)講之日，黑白觀聽(tīng)，士女成群。及咨稟門(mén)徒，以次駢席,三吳負(fù)袠至者千數(shù)。

由此可見(jiàn)王洽奉養(yǎng)之功。湯用彤先生曾在綜論魏晉佛法興盛之原因時(shí)就此事指出：

晉時(shí)最重世族。西晉時(shí)阮瞻、庾敳已與僧游，東晉時(shí)王、謝子弟常與沙門(mén)交友。史謂竺法汰北來(lái)未知名，王領(lǐng)車(chē)供養(yǎng)之。每與周旋，行來(lái)往名勝許，輒與俱。不得汰，便停車(chē)不行，因此名遂重。蓋世尚談客，飛沉出其指顧，榮辱定其一言。貴介子弟，依附風(fēng)雅，常為能談玄理之名俊，其賞譽(yù)僧人，亦固其所。[2]143

關(guān)于王洽與法汰的關(guān)系，《高僧傳·竺法汰傳》中也有記載：“領(lǐng)軍王洽，東亭王珣、太傅謝安，并欽敬無(wú)極?！绷硗?，在《高僧傳·支遁傳》中提到王洽與許詢、劉惔、殷浩、郗超諸名士與支遁“皆著塵外之狎”。

陸澄《法論目錄》中則記載了王洽和支遁的交游，其文于支遁《即色游玄論》下注曰：“王敬和問(wèn)，支答”[3]429（《出三藏記集》卷一二），可見(jiàn)王洽對(duì)佛學(xué)亦頗有研究。

從這些記載來(lái)看，王洽較之于他的父親王導(dǎo)，對(duì)佛教的感情和信奉的程度都要深一些。

（二）王珣、王珉兄弟

王珣，王洽子，字元琳，小字法護(hù)，少以清秀稱,學(xué)涉通敏，文高當(dāng)世。大司馬桓溫辟為主簿，至重之，常稱“王掾必為黑頭公，未易才也?！保ā堆帕俊?9）郗超時(shí)為桓溫記室參軍，與王珣并有奇才，超為人多須，珣狀短小，時(shí)人為之語(yǔ)曰：“髯參軍，短主簿，能令公喜，能令公怒?！保ā秾櫠Y》3）王珣從桓溫討袁真，封東亭侯，累遷尚書(shū)左仆射、領(lǐng)選、進(jìn)尚書(shū)令。

王珉，洽少子，字季琰，小字僧彌，有才藝，善行書(shū)，曾代獻(xiàn)之為中書(shū)令，時(shí)稱“大小王令”。

王珣兄弟本來(lái)皆是謝氏之婿，后以猜嫌致隙。謝安既絕珣婚，復(fù)離珉妻，由是二族遂成仇釁。然謝安逝后，王珣還是前去吊唁并哭祭，事詳《傷逝》篇第15則。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中王珣、王珉與佛教有涉的條目?jī)H有如下一則，然而可以看出他們是真正信奉五戒、歸依三寶的人：

提婆初至，為東亭第講《阿毗曇》。始發(fā)講，坐裁半，僧彌便云：“都已曉?！奔从谧?jǐn)?shù)四有意道人，更就余屋自講。提婆講竟，東亭問(wèn)法岡道人曰：“弟子都未解，阿彌那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故當(dāng)小未精核耳?！保ā段膶W(xué)》64）

提婆，即僧伽提婆。此條劉孝標(biāo)注引《出經(jīng)敘》曰：“提婆以隆安初游京師，東亭侯王珣迎至舍，講《阿毗曇》。提婆宗致既明，振發(fā)義奧，王僧彌一聽(tīng)，便自講，其明義易啟人心如此?！庇肿⒁尰圻h(yuǎn)《阿毗曇敘》曰：“《阿毗曇心》者，三藏之要領(lǐng)，詠歌之微言。源流廣大，管綜眾經(jīng)，領(lǐng)其宗會(huì)，故作者以心為名焉”。由此可知，《阿毗曇心論》博大精深。然王珉聽(tīng)到一半就說(shuō)我已經(jīng)全都懂了，竟能講解給其他僧人聽(tīng)，足見(jiàn)其悟性之高。

這則故事，其實(shí)間接說(shuō)明了王氏兄弟與佛教的關(guān)系比其父更進(jìn)一步。王洽只是奉養(yǎng)三寶，而王氏兄弟已是歸依佛門(mén)的在家信徒了。之所以這么說(shuō)，首先，王珣對(duì)法綱、提婆以“弟子”相稱，說(shuō)明他已歸依佛門(mén)；其次，《阿毗曇心論》博大精深，如要深入領(lǐng)悟，非有很深的佛學(xué)造詣不可。

此事，《晉書(shū)·王珉傳》和《高僧傳·僧伽提婆傳》均有載。《僧伽提婆傳》云:

(提婆)至隆安元年（397）來(lái)游京師，晉朝王公及風(fēng)流名士，莫不造席致敬。時(shí)衛(wèi)軍東亭侯瑯琊王珣，淵懿有深信，荷持正法，建立精舍，廣招學(xué)眾。提婆既至，珣即延請(qǐng)，仍于其舍講《阿毗曇》，名僧畢集。提婆宗致既精，詞旨明析，振發(fā)義理，眾咸悅悟。時(shí)王彌亦在座聽(tīng)，后于別屋自講，珣問(wèn)法綱道人：“阿彌所得云何？”答曰：“大略全是，小未精核耳。”其敷析之明，易啟人心如此。其冬，珣集京都義學(xué)沙門(mén)釋慧持等四十余人，更請(qǐng)?zhí)崞胖刈g《中阿含》等。罽賓沙門(mén)僧伽羅叉執(zhí)梵本，提婆翻為晉言，至來(lái)夏方訖。

這里還談到了提婆因王珣所請(qǐng)，譯出《中阿含經(jīng)》之事?！凹┒剂x學(xué)沙門(mén)釋慧持等四十余人”參與譯經(jīng)，這是極耗心力的事，此事亦足證王氏兄弟已歸依佛門(mén)。

除此之外，《高僧傳》中還有王氏兄弟禮敬或師事竺法汰、竺道壹、慧持、帛尸梨密等高僧的記載。如《竺法汰傳》云：“領(lǐng)軍王洽、東亭王珣、太傅謝安，并欽敬無(wú)極?！庇帧扼玫酪紓鳌吩疲骸绑玫酪夹贞?吳人也。少出家，貞正有學(xué)業(yè),而晦跡隱智,人莫能知,與之久處方悟其神出，瑯琊王珣兄弟深加敬事?！庇帧痘鄢謧鳌吩疲骸俺帜怂凸弥炼贾褂跂|安寺，晉衛(wèi)軍瑯琊王珣深相器重?！薄恫婷軅鳌穭t指出：“瑯琊王珉師事于密?！边@亦可以看作其歸依三寶的明證

《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注中亦談到王珣與佛教的交涉，如《傷逝》第13則“戴公見(jiàn)林法師墓”，劉孝標(biāo)注引王珣《法師墓下詩(shī)序》曰：“余以寧康二年，命駕之剡石城山，即法師之丘也。高墳郁為荒楚，丘隴化為宿莽，遺跡未滅，而其人已遠(yuǎn)。感想平昔，觸物凄懷。”足見(jiàn)他與支遁交厚。再如《言語(yǔ)》第93則“道壹道人好整飾音辭”條，劉孝標(biāo)注引王珣《游嚴(yán)陵瀨詩(shī)敘》中談到了竺道壹。

從以上論述可以看出，王珣王珉兄弟是著名的佛教信徒，這當(dāng)然與其家庭的熏陶是分不開(kāi)的。其祖王導(dǎo)對(duì)佛教的支持，其父王洽對(duì)高僧的奉養(yǎng)，使得他們終于昄依佛門(mén)。

三、王羲之

王羲之為王導(dǎo)從子，是王導(dǎo)之后瑯琊王氏的領(lǐng)門(mén)人物。王羲之為天師道信徒，然而其亦崇佛。

王羲之，字逸少,父曠，淮南太守。元帝之過(guò)江也，王曠首創(chuàng)其議。羲之少朗拔，為從父王敦所賞,云：“汝是我佳子弟，當(dāng)不減阮主簿?！保ā顿p譽(yù)》55）時(shí)人目之為：“飄如游云，矯如驚龍?！保ā度葜埂?0）太傅郗鑒賞其風(fēng)姿,以女妻之（《雅量》19）。王氏世事天師道，故羲之入世之心甚淡，《晉書(shū)》卷八十《王羲之傳》云：“（羲之）雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師。初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好?！庇衷疲骸棒酥热ス?，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂(lè)死?！北緜饔州d羲之《與謝萬(wàn)書(shū)》：“頃東游還，修植桑果，今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，游觀其間，有一味之甘，割而分之，以?shī)誓壳啊！盵4]1396-1397可見(jiàn)其并不熱衷功名。

羲之累遷江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。在會(huì)稽內(nèi)史任上，組織了著名的蘭亭集會(huì)，并以此自矜?！妒勒f(shuō)·企羨》第3則云：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色?！?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)》中與王羲之交結(jié)的僧人主要是支遁，這是因?yàn)轸酥L(zhǎng)期任會(huì)稽內(nèi)史，而支遁屬于會(huì)稽僧團(tuán)。如《文學(xué)》第36則就寫(xiě)到了王羲之初任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)與支遁的互動(dòng)：

王逸少作會(huì)稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：“支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及乃自佳，卿欲見(jiàn)不？”王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退。后正值王當(dāng)行，車(chē)已在門(mén)，支語(yǔ)王曰：“君未可去，貧道與君小語(yǔ)?！币蛘摗肚f子·逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。

“王逸少作會(huì)稽”，即是指王羲之初任會(huì)稽內(nèi)史。羲之出身名門(mén)，且久負(fù)盛名，又是地方最高長(zhǎng)官，故有“一往雋氣”，對(duì)支遁“殊自輕之”。與支遁相見(jiàn)，王羲之竟不與交言。最后支遁主動(dòng)要求談?wù)摗肚f子·逍遙游》，以清談之才打動(dòng)王羲之。此條劉孝標(biāo)注引《支法師傳》曰：“法師研十地，則知頓悟于七??；尋莊周，則辯圣人之逍遙。當(dāng)時(shí)名勝，咸味其音旨?！笨芍肚f子·逍遙游》，是支遁清談最擅長(zhǎng)的辯題之一，無(wú)怪乎王羲之亦“披襟解帶，留連不能已”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中還有關(guān)于王羲之、支遁的幾則條目，屬于人物品題的內(nèi)容：

王右軍嘆林公：“器朗神俊?！保ā顿p譽(yù)》88）

林公謂王右軍云：“長(zhǎng)史作數(shù)百語(yǔ)，無(wú)非德音，如恨不苦?！蓖踉唬骸伴L(zhǎng)史自不欲苦物?！保ā顿p譽(yù)》92）

王孝伯問(wèn)謝公：“林公何如右軍？”謝曰：“右軍勝林公，林公在司州前亦貴徹?！保ā镀吩濉?5）

《賞譽(yù)》88是王羲之對(duì)支遁的品評(píng)，《賞譽(yù)》92是支遁與王羲之對(duì)王濛的評(píng)價(jià)，《品藻》85是王恭、謝安對(duì)王羲之和支遁的評(píng)價(jià)，皆為中肯之語(yǔ)。